新造教会属于异端吗_百度知道
新造教会属于异端吗
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高举耶稣基督在十字架上完成的工绝对不是异端，而是义端，正是基督信仰，是神大大使用而且蒙福的教会，以信心为本作为信仰的开端，是纯正的恩典福音
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不是只有神才知道。只是此教会牧师平约瑟所讲的道的确吸引了上万人来跟随，教会场地是在一个豪华的大楼、敬拜规模宏大到演唱会的样式。这不得不让真正的信徒思考，是因为神的话语不受人软弱的限制，如此奢华的讲道场地和建造，是否是一个偶像的显现。求神帮助我们，求神赐我们分辨真伪的能力？对于初信的基督徒来说实在无法有能力去分辨自己到底是在敬拜偶像（包括建筑物还是平约瑟本身）还是在敬拜神？这是非常危险的。并新造教会的讲道听几次就听出来，每一次的讲道都是恩典如雨下，而对人性的败坏以及人需要悔改等轻描淡写。神允许这样的讲道存在。圣灵依然在工作，对于真正渴慕神的人来说，平约瑟讲的内容根本无法满足他们对灵命成长的饥渴
「我在想,老亚当是否死了。如果我们认为旧人未死，他就不断跳出来折磨我们，如果我不是凭眼睛而是凭信心看见我已经与主同钉十字架，复活的新生命就开始彻底显明。在死的形状上与主联合就在复活的形状上与他联合，不是眼见而是借着信。」&蒙恩的罪人&这个定性可能是不是无数弟兄姊妹无法结出信仰结果累累的根源之一。旧事已过一切都已经是全新的了，我是蒙恩之义人，是新造的人，定睛在主成就的工作的属天的实际，才能进入现实里的义人的实际。称义与成圣是一起完成的，旧人已死，老亚当已死，这就是真正的实际，属天的实际是比眼见的更大的实际。在这样的信里，就要彻底开始新生命的果子显明。属灵的实际是比眼见的实际更加真实的实际！从属天到属地的距离就是借着信。欢迎大家百度搜：2018恩典福音
耶稣说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里行，必要得着生命的光。」各位亲爱的弟兄姐妹，各位亲爱的听众朋友，平安！欢迎收听全球见证福音电台《生命之光》栏目，我是主播慕溪。今天的节目和您一起分享文章《撒旦的福音》（作者：宾克）。何为福音？使抵挡神的人在罪中悠哉悠哉的，是从天上来的大好信息吗？传福音只是为了让专图快乐的青年人决志，却不教导他们敬畏上帝吗？当代所传的福音正是如此，这不是传福音，乃是曲解福音。我们从他们所得的「悔改者」的生活上就可见一斑了。凡在属灵之事上有所分辨的人必然能发觉，所谓「神爱世人，他的儿子为他们而死，他们的罪（过去、现在与将来）只需藉由接受基督为他们个人的救主就可得到赦免」的这种肤浅福音，不过是将珍珠丢在猪前。福音不是一项独立的真理。福音不能与神的律法分开。福音并不是宣布神在他的公义上放松了，或是降低了他圣洁的标准，绝对不是的。当我们用圣经来解释福音时，就清楚发现，神的公义是不可轻忽的，神是恨恶罪的。要传这样的纯正福音，那些毛躁的年轻人以及不研究圣经的商人──那些鱼目混珠的业余布道家──是不够资格的。可惜，属肉体的骄傲容许不适当的人混入教会，许多所谓的「悔改者」都是属世的，根本谈不上有什么灵性。福音绝不轻忽罪。福音表示神对罪绝不宽容。福音显示神公义的剑击杀了他的爱子，为了赎他百姓的过犯。将律法置之于度外的绝不是福音，福音宣告救主忍受了律法的咒诅，加略山显明了神对罪恶深恶痛绝。你想，一面接受基督为救主，一面又与世俗为友，心中拜偶像贪爱罪，这样的福音能荣耀神吗？如果我说「是」的话，我就是说谎话，曲解了福音，羞辱了基督，将神的恩变成了放纵情欲的借口。无疑，有些读者会反对我们以上所说这样「残酷」与「讥讽」的话，并问：「我当怎样行才可以得救？」（徒十六30）当这问题被提出来时，使徒不是说，「当信主耶稣……就必得救」吗？那么我们今天这样告诉人又有什么错误呢？我们这样作不是神批准的吗？是的，那些话是记载在圣经中，结果就有许多肤浅而未受过训练的人冒然下结论说，我们传福音时只要重复这些话就够了。但是我们应当知道，徒十六31并不是对混杂的大群众说的，乃是对特别的个人说的。圣经经文不可断章取义，与其背景脱离，乃要按照其上下文彻底加以权衡、解释再运用，并用祷告的心来思考，仔细默想并长期研究。在此匆忙的世纪中，所谓「信息」都是拙劣而毫无价值的。请看徒十六31，在此处我们有何发现？这是什么时机？使徒说「当信主耶稣基督」，是对谁说的？经文中提到七个答案，这正好说明，这些福音性的陈述，应当针对哪些特定的对象发出。现在请读者仔细思想。第一，听这句话的人已经看见神奇迹的作为。「忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了；监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。」（徒十六26）第二，因此这人大为惊慌，甚至绝望，「就拔刀要自杀。」（27节）。第三，他觉得需要光照：「禁卒叫人拿灯来」（29节）。第四，他的自信心完全崩溃了，因为他「跳进去，战战兢兢」（29节）。第五，他在神面前采取了适当的地位──在尘埃中──俯伏在保罗、西拉面前（29节）。第六，他对神的仆人表示恭敬与体谅，因为他「又领他们出来」（30节）。第七，他对他的灵魂特别关心，他便问：「我当怎样行才可以得救？」（30节）如果我们愿意蒙引导，这里就是指导的方针：这并不是对那些毫不在意的人说「只要相信」；乃是对一个已经看见神在他里面行了大事的人说的，他是一个已经惊醒了的人（27节）。以他的情形，他不需要人再提到他灭亡的情况，因为他已经明明查觉到了；也不需要使徒们劝勉他要悔改，因为他已有懊悔之意。但是，如果将对禁卒说的话用在完全不知自己堕落、向神已死的人身上，岂不是愚昧，正如将珍珠丢在猪前吗？请那些心存不满的读者仔细考察使徒行传整卷书，看看有没有一处地方使徒是对混杂的群众或拜偶像的异邦人说只要“信”基督就够了的！律法本是叫人知罪今日未得救的人，除非有律法应用在他们的心中，不然他们是不会接受福音的，「因为律法本是叫人知罪」（罗三20），正如世人在未接受旧约之前，是不会接受新约的，也正如犹太人是不会接受基督的传道，直等到施洗约翰传悔改的道，为基督预备道路。未经开垦而撒种是徒劳无益的！将基督替代性的赎罪提供给仍在罪中生活、受罪支配的人，就是将圣物给狗。没有悔改的人所需要听的，乃是基督与罪人的关系、基督对罪人的要求，以及忽视基督、一意孤行的结果。基督救恩的性质很可悲地被当代的「传道人」所误解──这些传道人宣告一位救人脱离地狱的救主，而非脱离罪的救主。这就是为什么有那么多的人受到欺骗，因为无数的人愿意逃避硫磺火湖，却不愿意从他们属肉体与属世俗的罪恶中得解脱。新约开宗明义的第一件事，就是「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里（并不是从将来的忿怒中）救出来」（太一21）。基督为救主，是为那些深恶痛绝地感到罪的极端可怕，并觉得在自己良心上有骇人的重担压伏着，自己感到罪恶的可憎，愿意挣脱它可怕辖制的人；他并非别种人的救主，没有以上所提各种内心光景的人，基督不是他们的救主。假如基督要救那些仍然爱罪的人「脱离地狱」，那么他就是一位罪的使者，宽恕人的罪，跟人一起抵挡神。如此攻击那位圣者，是何等不可理喻、何等可怕而亵渎的事啊！假如读者说，我未感到罪的可憎，当基督拯救我的时候，我也没有为我的罪孽感而低头下心，那么我们将毫不迟疑地回答你说，你若非根本就还没得救，就是你还没有清楚得救的真意。的确，当基督徒在恩典中长进的时候，他会对罪有更清楚的了解，知道罪恶是背叛神，并深深地恨恶罪，为罪忧伤。再想一想，假如一个人说他得救了，但他的良心却从来没有受过圣灵的打击，他的心从来未在神面前痛悔过，就可以想象他得救的事实根本不存在。「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（太九12）。寻求那位属灵的大医生的医治的人，就是那些觉得受罪缠累的人、深愿从罪恶的行为与污秽中得拯救的人。基督的救恩既是使人从罪中得拯救，脱离对罪的爱好、罪的辖制、罪的刑罚，那么传福音之人首要的任务就是传讲罪：解说到底罪是什么，表明罪的恶行所在，在人心中追查出各种行为，指明其结果乃是永远的刑罚。传讲罪，这条路行得通吗？每次讲道都解说罪在神面前是什么，能令传道的人成名吗？能吸引很多的人到教会来吗？大概不会。那些爱人的称赞而不求神喜悦的传道者、看重自己的薪水超过不朽灵魂价值的人，就随机应变、见风转舵，顺着人情讲些不痛不痒的道。有人说：「这样讲罪，会使人远离教会的！」我们的回答是：忠实地传讲神的道，虽然有人离去，也总比不忠实地、体贴肉体地传道而得罪圣灵要强得多了。基督救恩的条件被当代的教会所误解。当代福音运动人士告诉人得救是本乎恩，是白白领受的礼物；基督为罪人已经成就了一切，只要他「相信」，只要信靠基督宝血的无限功德，就足够了。就连在信仰纯正的教会圈子中，这种观念也非常盛行，他们已经听惯了这种说法，在他们心中已根深蒂固，如果有人谴责他们这种观念，马上就会被冠以异端的罪名，被斥为有损基督已成之工，说什么这是靠行为得救。然而笔者甘愿冒此危机，与读者诸君坦诚相见。得救是靠恩典，的确惟独靠恩典，因为堕落的罪人不可能作任何事在神面前获得恩宠。但是，神的恩典不能牺牲他的圣洁，绝不能在罪上妥协。救恩是神白白的礼物，那也是真实的，但必须用一双空手来领受，并不是抓紧世界的手！但是说「基督为罪人已经成就了一切」是不对的。他不能用猪所吃的豆荚来为你充饥。他不能叫你离家出走──这是浪子罪人去的地方。当然，你不是仅仅因为外表的一切而得救，你要悔改；正如浪子若仍留在犯罪的远方之地，是无法得到父亲的欢迎的。得救需要做比「相信」更多的事一颗违背神的心是不能相信的，首先这颗心必须先被破碎。圣经（路十三3）说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」 悔改正如相信一样重要，没有悔改就没有信，如（太廿一32）：「后来还是不懊悔去信他。」 基督在此所立下的次序是清楚的，如（可一15）：「你们要悔改信福音。」 悔改是为罪忧伤，悔改是内心弃绝罪，悔改是内心决定远离罪，哪里有真正的悔改，哪里就有白白的恩典作为，因为圣洁的要求是当罪被弃绝时才得以彰显。这样正如（赛五十五7）说，传道人的责任应当是像以赛亚那样呼喊：「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。」 当代的「传道者」多半向他的会众说，人若想逃避地狱上天堂，惟一须要作的事就是「接受基督作他个人的救主」。但这种教训完全引人走入错误之途。当一个人仍然拒绝基督为主的时候，是不能接受基督的！当代的「传道人」说，凡接受基督的人也应当顺服他为主，这是不错的，但他立刻就把这句话给糟蹋了，说：「虽然悔改者未能办得到，也照样能上天堂！」这是魔鬼的谎言，只有那些属灵瞎眼的人才会说基督要救那藐视他权柄而不负他轭的人。亲爱的读者，那不是荣耀主，那乃是羞辱主！基督作为主宰的职份，就是要彰显神的尊荣，为神的主权服务，执行神的律法；如果读者翻阅以下圣经章节（路一46-47；徒五31；彼后一11；二20；三18）这些章节，将发现基督同时有两个称号，「主与救主」，而且次序总是这样，从来不是「救主与主」。因此，凡在心中与生活中没有向基督的王权低头、没有以他为主为王、还以为自己是信靠他为他们的救主的人，乃是自欺。若不是主警醒他们，正如圣经（赛四十四20）所说：“他们就要右手持着虚谎奔向永远烧着的火湖。圣经（来五9）说：”基督是「为凡顺从他的人，成了永远得救的根源」 ，但那些不服从他主权的人的态度正如（路十九14）说「我们不愿意这个人作我们的王」。亲爱的读者，请仔细思想一下，诚恳地面对这问题：我是否服从他的旨意呢？我是否甘心愿意遵守他的诫命？很可惜，神的「救法」在今日差不多已广被人所知，但基督救恩的性质却普遍地遭到误解，而主救恩的条件也在各方面被曲解。当代所传的「福音」，十之八九是扭曲真理，数以千计的人以为是走在天堂的路上，其实却迅速地奔往地狱之门。今日基督教界的光景大不如前了。我们不是先知先见，也不敢想入非非去作什么推测。我们坦白地说，我们不知道神将来要如何行。各地教会的情形是日益颓废，这是我们深深担忧的，除非神施怜悯，赐下真正的复兴，否则不久我们将看见如圣经（赛六十2）「黑暗遮尽大地，幽暗遮尽万民」，因为福音的真光迅速消失了。根据目前情景显示，当代的福音运动构成了一切「时兆」中极为严肃的兆头之一。有鉴于目前的情形，属神的子民应当如何呢？弗五11是神的回答：「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」凡与圣道之光相背逆的就是「黑暗」。凡是传讲罪人不弃绝心中的偶像、不悔改、不降服于基督而还能得救的人，都是错误而危险的，正如那些靠行为得救，并靠自己的努力而进天堂的人一样，这样的道是领人下地狱的。
我只知道当时的法利赛人也是如此拒绝恩典的，也认为耶稣是异端
看教会所讲的与圣经是否一样，若有差异就不能参加。
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《剖析异端：新加坡新造教会（平约瑟）（1）》 · 福音真理基督的教会
& & & & &时间：日 &19:30-20:00 & & & & 诗歌教唱开始
时间：日& 20:00-21:30 & & & & 视频讲道开始
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诗歌教唱：箴30：7-9《我求你两件事》
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【箴30:7】 我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。
【箴30:8】 求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。
【箴30:9】 恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。
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判断异端的标准是圣经
24:14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。
17:11 这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。
8:20 人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
（判断异端的标准是圣经。）
为什么说平约瑟所传的是错的？
1:7 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
12:11 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命
1:15 基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
耶稣基督在十字架上为谁死？
5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
5:7 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。
5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
林前15:3-4
15:3 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。
15:4 而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。
2:17 耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。
5:32 我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。
1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，
1:15 说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音
可16:15-16
16:15 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”），16:16 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
耶稣的血是洗净我们作罪人时候一切的不义
8:33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作“是称他们为义的神吗？”）。
8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗？”）
2:2 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪
4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭
，这就是爱了
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人
先时所犯的罪。
9:15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在
前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
来10:16-18
10:16 主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。
10:17 以后就说，我不再记念他们的罪愆和他们的过犯
10:18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
来10:10-14
10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
10:11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
【罗8:2】 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
【来12:8】 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
1:9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日
的罪已经得了洁净
他们说，管教是有，但神不会用一些苦难、疾病来管教他的儿女了，因为耶稣在十字架上已经担当了所有的惩罚
5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救
林前11:27-32
11:27 所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。
11:28 人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。
11:29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了
11:30 因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）
。11:31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。
11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。
53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
53:5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
（他们说，神是三一神。）
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平约瑟是极端灵恩派的牧师
10:23 ( 1117 次阅读 | 0 个评论 )
& &约瑟 &普林斯(Joseph Prince，或译平约瑟)新加坡的五旬节派牧师，Kenneth Hagin的徒弟，新造教会（New Creation Church）的创办人，运用流行文化鼓吹反律主义，教导成功神学。& &曾经非常喜欢听平约瑟牧师的讲道，他的讲道集基本都听过，最初听的时候的确感觉他是高举耶稣基督的救恩，高举恩典，不是不强调行为，他强调的是在基督里靠着基督得着全新的生命，自然地活出好行为，这一点我是认同的。可是听了很多以后，心里开始有些疑惑，因为发现自己在高举耶稣基督的时候，是为了求在世上的好处，难道我高举耶稣救恩的目的是为了自己吗？看似的神本，似乎变成了人本。刚刚看了平约瑟的信息，他总是在讲基督给人带来了恩惠，却不明白基督徒成长的方向是由一个接受神来爱的人，变成一个能爱神爱人的人。还有教导人追求财富，这不是圣经的教导。小羊们，打开你们的属灵眼睛，平约瑟的道大大的有问题。愿神祝福你们。& &平约瑟是不是那个预言耶稣2011年再来的人……和印度教中的昆达里尼觉醒非常相似。极端灵恩运动中涌现出来大量知名人物，此文将选... （Joseph Prince，或译平约瑟）新加坡的五旬节派牧师，Kenneth Hagin的徒弟，新造教.新造教会是个创立于1984年至今，以新加坡为宣教区、拥有二万名信众的大型教会。[1]&约瑟夫·普林斯是此教会的资深牧师。 制度上，新创世教会不从属于新加坡国外的任何一个教会；目前为新加坡基督教协进会的会员。此教会的成立宗旨为‘to&see&Jesus&in all the loveliness of His Person and the perfection of His work and to make Him known through the preaching of the&gospel’。他的视频很明显是极端灵恩成功神学：【平约瑟】【164】 借着方言祷告启动恩典之约?【平约瑟】【144】暴露在耶稣面前并领受神迹?【平约瑟录音】【067】一次血洗，多次水洗?【平约瑟】【125】希伯来文中的健康秘诀【平约瑟录音】【055】说神信心的语言?
版权声明：本站提供的所有福音资源均来自网上，所有版权皆属原创者所有，如果认为本站侵犯了您的版权,请告知我们会立即删除平约瑟：不当得的好评
平约瑟（Joseph Prince）是新加坡“新造教会”的主任牧师，他声称自己在1997 年收到“来自上帝的使命，要更加彻底地传讲恩典”[1]。据说，有一次在瑞士阿尔卑斯山度假时，上帝对他说，“儿子，你不是在传讲恩典……你是企图用律法平衡恩典……当你平衡恩典的那一刻，你就让恩典失去效力了……如果你不去彻底传讲恩典，人的生命就得不到彻底祝福和彻底更新。”他听从了这声音，于是他的教会 开始急速地增长。[2]今天，通过“作王掌权的命定”（Destined to Reign）这个电视节目，以及书籍、录像和演讲，平约瑟的事工已经遍布全球。平约瑟的信息的确是跟从主的吗？人若更仔细地考察，就会发现他传讲的“恩典福音”其实扭曲了真理、混杂了错谬。
平约瑟的成功神学
平约瑟的教导大多是对“信心运动”（Word of Faith）的概念进行重新包装。[3]他写道，“我为自己能扎根于信心话语的教导向神感恩。确实，是因为站在了一些属神伟人，如甘坚信（Kenneth E. Hagin）弟兄的肩上，我们今天才能更深入了解神的话语。”[4]正如甘坚信教导的，“人说什么，就得什么，”[5]平约瑟也重述说：“上帝告诉你，你有优势就是你的口。你已因信称义，开口吧。上帝眷顾我所做的一切… …我无论做什么都会成功！”[6]平约瑟承认，“我曾经说过，‘你们得病是因为你们有问题，’”直到有一天，据说上帝对他说，“不要让我的子民失去资格，我的血已经让他们都有资格了。”[7]
不过他并没有完全改变脱离他从前的想法。比如，他仍然认为贫穷患病的信徒不能祝福任何人，他坚持道：“宗教对你们说，‘上帝’让你患病，是为了教导你锻炼品格和忍耐，宗教对你说，‘上帝’让你贫穷，好使你学习谦卑。这听起来很高尚，不是吗？但这其实是来自地狱深坑的谎言！”[8]
平约瑟还使用“信心运动”的技俩，扭曲圣经来支持他的观点，他认为上帝已经保证了我们在此生有无限的健康和财富。例如他教导说，以赛亚书53:5节的意思是，“病患和痼疾都不是从神来的。在十字架上，耶稣不仅承担了我们的罪，也承担了病患，痼疾和虚弱，并且‘因他的鞭伤我们得医治！’”[9]可是，以赛亚书53 :5节其实讲的是灵里的医治，彼得写这句话时明确表明了这一点，基督“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）[10]
平约瑟还类似教导说，哥林多后书8:9的意思是，“耶稣在十字架上承担了贫穷的咒诅！”[11]但这节经文并不是教导基督徒都有保证能得到财富，保罗而是在鼓励哥林多教会的人要慷慨，就像马其顿教会的人，他们尽管贫困却仍然慷慨（林后8:1-6）。神并没有应许基督徒在今生永恒的这一边有完美的健康和无尽的财富。神应许的其实是不能锈坏的财富，这包括出人意外的平安，认识基督和他复活的大能（太6:19-21；腓3:8-11，4:6-7）。
平约瑟的反律法主义
平约瑟的教导完全没有提到律法，如十诫，在基督徒认信后还对基督徒人生有什么实际用处。他写道：“上帝颁布律法只有一个目的，那就是通过律法，让世人认识罪，也认识他们的救主。”[12]
根据他的说法，上帝将律法写在两块石版上，然后魔鬼就“用律法武装自己控告人，定人的罪，”但是“当上帝把律法钉在十字架上时，他就公开羞辱了魔鬼和所有黑暗势力。”[13]在十字架以后，“只要一个人信耶稣，律法就不再有能力定他的罪。”平约瑟警告说：“如果你坚持在律法之下，那么你实际上就是在重新武装魔鬼，”[14]并且“魔鬼就是使用律法带来死亡和定罪，让信徒们受压制的那一位。”[15]
平约瑟作了一种限制说明，说“任何活在罪中的人都不在恩典之下，还没有经历到不被定罪的恩赐”；[16]但是他拒绝区分礼仪律（并非来自十诫，也对今天的基督徒不再有约束力）和道德律（来自十诫、普世长存，并且仍然对今天的信徒起到约束作用）。[17]他认为“虽然上帝的律法是圣洁、公义和良善，神却没有要人遵守律法，人也没有能力遵守律法。”[18]他甚至说：“律法不是给你这已经在基督里成为义的信徒的！律法不适用于在恩典的新约之下的人”。[19]（黑体为他所加）。
平约瑟发现信徒不能和“写在两块冰冷石版上的律法建立关系”，只能“和耶稣有生命的关系”，耶稣“要把他的律法放在我们意念中，写在我们的心上，让我们行他的道路得生命。”[20]
平约瑟对律法的教导本质上就是反律主义的一个变种。其观念就是“尽管道德律能、也确实带领一个人悔改，却和悔改信徒今后的生命没有关系。”[21]
平约瑟现在并不接受说他是反律主义者的指控。他说：“有人控告我是… …反律主义者（反对摩西律法的人)。其实我最尊重律法。”（黑体为他所加）。[22]但是，问题在于反律主义并不仅仅是“反对摩西律法”。律法有三重目的：它在社会上约束罪，促进公义；它引人知罪，作为师傅把人带到基督这里；它也是相信的人生活的伦理准则。[23]所以，平约瑟拒绝律法的这第三种用处，这就让他犯了反律主义的错误。
平约瑟弃绝认罪
平约瑟不符合圣经的恩典观导致他反对基督徒认罪。他写道：“当你献上求神拯救的祷告的那一刻，你一辈子会犯的所有罪都一次永远得到赦免… …让我清清楚楚这样说：你不必为了得到赦免而一遍又一遍地认罪。”[24]他辩解说保罗没有写过认罪的事情，[25]还说约翰一书1:9节不适用于基督徒，只适用于不相信罪存在的诺斯替主义者。[26]
基督的死足以为悔改之人所有的罪赎罪，但是当基督徒跌倒时，认罪是常态。雅各教导信徒“你们要彼此认罪”（雅5:16，参见路11:4）。
保罗或许没有明确指示人认罪，但他并不定认罪这举动为有罪。事实上，他说过，“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，”（加6:1）这就意味着这位跌倒的弟兄认罪。
认为约翰一书1:9只适用于诺斯替主义者，不适用于基督徒的这种观念，实际上是没有依据的。诺斯替主义者并不否认罪的存在，而是相信物质是邪恶的。[27]并且，约翰一书第1章不是在讲诺斯替主义的错误，而是在广义定义什么是黑暗和光明。黑暗中的人不认自己的罪（8 节），但光明中的人认自己的罪（9 节）。它的意思是，“基督徒对待罪的正确态度，不是否认罪，而是承认罪，然后领受神已经成就，并且应许给我们的赦免。”[28]
平约瑟晓得成功神学和反律主义的错误，甚至作出一些毫不含糊的声明谴责这些错误；虽然如此，他仍继续教导同样的错误，只是用了不同的说法而已。让问题更加严重的，就是他反对基督徒认罪。在这种意义上，人应当拒绝他歪曲的恩典信息。
[1] 根据新造教会“关于我们”网页（” http://www.newcreation.org.sg/about-us/history.），该页面现在已经删除。
[2] Joseph Prince, Destined to Reign: The Secret to Effortless Success, Wholeness, and Victorious Living (Tulsa, OK: Harrison House Publisher, 2007), viii.
[3] 要更深入地了解“信心运动”，请阅读Hank Hanegraaff所著的Christianity in Crisis 21st Century一书，该书由位于Nashville的Thomas Nelson出版社于2009年出版。
[4] Prince, Destined to Reign, 271页，原文直译。
[5] Kenneth Hagin, How to Write Your Own Ticket with God (Tulsa: Kenneth Hagin Ministries, 1979), 6.
[6] Joseph Prince, Christian Television Network, November 18, 2009.
[7] 同上。
[8] Joseph Prince, Unmerited Favor: Your Supernatural Advantage for a Successful Life (Lake Mary, FL: Charisma House, 2010), 30页，原文直译。
[9] Prince, Unmerited Favor, 29, 原文直译。
[10] 所有经文引用均来自中文和合本。
[11] Prince, Unmerited Favor, 29, 原文直译。
[12] Prince, Destined to Reign,16, 原文直译。
[13] 同上，15页，原文直译。
[14] 同上，16页，原文直译。
[15] 同上，121页，原文直译。
[16] 同上，166页，原文直译。
[17] 同上，118页，原文直译。
[18] 同上，125页，原文直译。
[19] Prince, Unmerited Favor, 100, 原文直译。
[20] 同上，38页，原文直译。参Prince, Destined to Reign, 12.
[21] Terry Miethe, The Compact Dictionary of Doctrinal Words (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1988), 30.
[22] Prince, Destined to Reign, 122, 原文直译。
[23] 见伯克富著，《系统神学》一书，英文版614-615页。
[24] Prince, Unmerited Favor, 191. 原文直译。
[25] 同上，186-187页，原文直译。
[26] 同上，186-189页，原文直译。
[27] Miethe, 98.
[28] John Stott, Tyndale New Testament Commentaries, vol. 19 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), 82.
本文首次发表于《基督教研究期刊》2013 年第2 期，总第36 期。
作者 Warren Nozaki
Warren Nozaki是美国基督教研究院（The Christian Research Institute）的研究员。基督教研究院是一个基督教护教机构，由Walter Martin创办。
翻译肢体：邢凌
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