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承接以利亚的事奉
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你可能喜欢以色列的战车马兵系列连载46:&曾经艰难—&—升天前之以利亚
曾经艰难— —升天前之以利亚&
●经文：《列王纪下》第二章1～14节
人生是一连串漫长的道路，但总有终点，重要的是它的结局如何。
所以「事情的终局，强如事情的起头。」（传七8）。诚智慧之言也！
经云：（2、11节）「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与伊莱沙从吉甲前往。」「他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。」
观此，让我们兴奋又感叹，以利亚竟是由「地上走到天上」的！
乘旋风升天，这是一种殊荣；我想神用这种方式，来接以利亚，必有祂特别的用意吧！可能一方面荣耀祂的仆人，另方面也定那个不信世代的罪吧！
因为以利亚出现的时代意义，乃是要为神作见证，挽回当时国家日渐堕落的信仰，所以他名字的意思即「耶和华是我的神」；他一生都为此目标而奋斗，可是在亚哈和耶洗别的邪恶势力笼罩下，真是「历经艰难」。
现在荣耀升天，却是由一连串的「艰苦」日子所奠基（腓三13～14）！
保罗曾经讲过：（徒十四22）「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」
●以利亚的升天，虽是荣耀，却是没有掌声的荣耀；然而，这可是神给予他的肯定与最高评价！
先知当天已经知道，他将被神所接，可是，他并不大吹大擂，反而安静前行。我想，或许我们可将他与以利沙同行，所经过的几个地点，看为他一生奋斗的人生意义吧！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。一、写作年代：根据(王下25:27)结束时，叙述了犹大王约雅斤被释的事迹时为巴比伦王以未米罗达元年，据此可查知是公元前561年，成书当在其后，约在巴比伦亡国前后(公元前538)
二、作者：犹太人传统认为耶利米为本书的作者。
三、主题：本书主要叙述大卫之后,所罗门登基起直到分裂成南北二国相继灭亡的悲惨遭遇。其间横贯四百年的历史，从这段历史的镜子中对照吸取教训, 看今日你是如何捍卫真理的?以利亚与邪恶的君王英勇对抗，神与他同在一人战败耶西别850个假先知。
以利亚这个名子的意思是&耶和华是我的神&
亚哈为以色列王时，以利亚的事迹(16:29-22:40)
以利亚升天(王下2:1-11)
这都代表了以利亚一生中不可动摇的信念（王上18:21）
他的生平主要见于王上17：一19：21：17一29王下1：一2：。
王国分裂时期(王上12:1-王下25:30) 分裂的因由(12:1-24)
以利亚的一生致力于宣扬耶和华，反对巴力的斗争他的使命是将使以色列人从悖逆中唤醒，并乎召他们回归效忠以色列的神（18：21；36一37）。因此以利亚是第一位复兴家和改革者,因此在圣经予言他将会出现三次。
王上11:4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。行耶和华眼中看为恶的事，为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。王上11:11所以耶和华对他说：「你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
王上16:30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；(铸造了两个金牛犊)他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。
以利亚是亚哈和他儿子亚哈谢统治时期北国的先知。在整个北国以色列的历史中，只有少数利未支派的祭司留下，（大多数往南国犹大去了）没有一个忠于神的君王，每一个君王皆行恶道，引诱百姓离开上帝,去拜那本来不是神的偶像；弗5:17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。雅各生十二位先祖,徒7:9先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，10救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。罗11:26于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；27又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。启7:4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。
&&&国王面前显神权
王上17:1基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：「我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。这需要多么大的信心啊！那时两国争战,人心不安,犹大国罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。不用老年人给他出的主意，却听少年人出的主意,便对民说;我的小拇指头比我父亲的腰还粗,我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
以色列国:耶罗波安心里说：「恐怕这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。」耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：「以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，（就是神殿的意思）一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
今日也是这样,罗1:23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
罗波安不用老年人给他出的主意，他说我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！王上12:15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。王上11:35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，(耶罗波安) 36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。
而以色列君王所指派的祭司，都是又败坏又不称职的人。既然国王与祭司都不将神的道教导人民，神就呼召先知，设法将他的子民从道德败坏中挽救出来。这些男女先知在南北两国以后的三百年中，担当了激励百姓与君王悔改归向神的重要角色。
玛4:5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」这个预言在施洗约翰显现时在约但河外就应验了。
路1:17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。
太11:9你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。10经上记着说：『我要差遣我的使者在你前面预备道路』，所说的就是这个人。11我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。
太17:11耶稣回答说：「以利亚固然先来，并要复兴万事； 12只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。
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诗& 歌& 我们需要复兴…………………………………封三
&&&&&&& 神家兴起………………………………………封底
作者：林献羔
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雅荷塘（北）荣桂里15号
邮政编码：510055
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日期：2009年9月新印
列王记上19：1－8
圣经记载一共有5个以利亚：旧约的以利亚、施浸约翰、耶稣自己、现在的以利亚和七年灾难的以利亚。
我们现在主要谈的是旧约的以利亚。
以利亚生于公元前897年，这个名字的意思是耶和华是我的神。
旧约有两个人不见死：以诺（创5：24）和以利亚（王下2：11）。
圣经很简单地记载以利亚的出处：“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说……。”（王上17：1）
旧约介绍人的出处，多有冗长的谱系，但对以利亚只说“提斯比人”。提斯比是拿弗他利的一个小城，不出名，在圣经地图也找不着。以利亚是一个粗野的村夫。圣经没有记他的家庭，也没有记他什么时候出来作工、年纪多大、在提斯比多久。圣经只记他靠耶和华，奉耶和华的名作工。
以利亚是个“神人”（王上17：24）。圣经记载了许多位神人：摩西、撒母耳、以利亚、以利沙和无名的神人；提摩太也是个神人。每个基督徒都应当是个神人，传道人更是。以利亚是个饱经艰苦的神人。称神人，是要在神前与人前并立。“并”字的古体是“竝”。先在神前立稳才能在人前站立；相反，受人攻击而灰心，就不能在神前站立。神人是传神的话，又要靠神而活。
旧约有两个特别被神使用的人：以利亚（王上17：17－24）和以利沙（王下4：32－37）。这两个都是旧约叫死人复活的人。
以利亚在撒勒法寡妇家里，寡妇家的面和油都不缺（王上17：8－16）。他求神使寡妇的儿子复活（17－24节）。
以利亚在迦密山求雨，没有人像他有这么大的能力。可惜他在得胜后失败了——求死！
最后，他失败后复兴过来，神不但没有叫他立即死去，反而使他不用死——他昇天去了！
& 迦密山的大胜利
列王记上18章
以色列王亚哈是个最坏的王：“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。”（王上16：30，参33节）
以利亚对亚哈预言几年不降雨（17：1）：以利亚的信心大受试炼。他一个人东奔西跑，神叫乌鸦（乌鸦不好，只抢不给）供养他（17：4）。他在基立溪旁被养活了（17：2－7）。
一、以利亚往见亚哈王（18：1一19）
以利亚奉神命去见亚哈（18：1－6）。亚哈的家宰俄巴底与以利亚相遇（18：7－15）。亚哈迎见以利亚（16－19节）。
在大旱的时候，他对亚哈王发预言。如果他所预言的不应验，他必要被杀。
二、迦密山的挑战（王上18：20一40）
1．求神降火
以利亚向亚哈挑战：双方各用一只牛犊切成块子，放在柴上，不要点火，各求自己的神降火（23－24节）。
2．巴力的先知失败了（25－29节）。
3．以利亚求火（30－40节）
他用12块石筑坛，在坛四周挖沟，坛上放柴，柴上放牛块，3次用4桶水浇上（天旱缺水），以利亚求神降火（36－38节）。考古证明，这些石头被烧后，与广岛被炸后的石头相似。这证明神降下的火有像原子能那么大，使众民认识神（39节）。
4．以利亚杀了450个巴力的先知（40节）。
三、以利亚求雨（17：1，18：41－46）
以利亚预言降下大雨。
以利亚7次叫亚哈的仆人上迦密山顶观看……（18：43）。“霎时间，天因风云黑暗，降下大雨……。”（18：45）
以利亚用信心祷告，能力最大（雅5：17－18）。古今没有人的能力像他那样作辉煌的工作。
& 大胜利后的失败
（王上19：1－8）
以利亚是个最勇敢的人：他不听亚哈、耶洗别，也不听俄巴底的劝告（18：7－15）。
在迦密山的胜利，使以利亚满以为全国上下的人都归向耶和华，不再拜巴力了。但后来，他因受耶洗别恐吓，结果就失败了。
一、耶洗别的恐吓（19：1－2）
耶洗别比亚哈更恶，她又是淫妇，但她能左右全局。迦密山的胜利并没有改变耶洗别的恶行，反而激怒了她。
其实她不是真的要杀以利亚。如果真的要杀他，她就不会预先告诉他。请注意，“明日这时候”。这是恐吓。
二、以利亚是个胆怯的人
“以利亚见这光景，就起来逃命……。”（19：3）
最勇敢的以利亚变成最胆怯的人。他看环境：“见这光景”。在过去的3年里，他不看环境，只仰望神。但在作过大事之后，他就看环境。他行了大神迹之后，没有退到神前祷告，没有把荣耀归给神，这就给撒但留了机会。
我们得胜，不要骄傲；我们被吓，不要惊慌！
三、逃 命（19：3－4）
以利亚不只害怕与丧胆。
他在迦密山行了大事，已得了众民的心；本当继续坚定与鼓励他们，但他“起来逃命”。
1．以利亚没有先祷告
他在听到凶讯后，没有像希西家那样求神（王下19：14－15）。
2．他把仆人带到犹大的别是巴
别是巴离迦密山约有106公里。他从北国逃到南国，去投靠约沙法王。
3．他再往南走
他“将仆人留在那里”（王上19：3下），他就自己再往南走：“自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下。”（4节上）
他不留在城市，因怕亚哈派人侦察他。他离开城市生活，到旷野最南的湼革夫。他还怕被人发现，所以就“来到一棵罗腾树下”（小字：小树名，属于松类，是沙漠植物；有些大到可以遮荫）。
灰，是灰色、烧成灰、经不起风雨。
许多人在失败后就灰心，也有人在没有出路时就灰心。失败后容易灰心。但以利亚在胜利后灰心！他在绝望时，走了一日的路程，又饥又渴，而未见神开路，是最容易灰心的。在属灵战争得胜后，常常会跟着失败，这是出于撒但的，所以我们务要小心，绝不要灰心。
求死是灰心的结果。
圣经有3个求死的人，他们都是先知——摩西（民11：15）、以利亚（王上19：4）和约拿（拿4：8），但神都没有叫他们死。相反，神还是爱他们，复兴他们。
现在我们只论以利亚的求死：
（1）以利亚怕死又求死：
他要死就不需要逃命；要逃命就是不愿死。这是自相矛盾的。
（2）坐着求死：
“就坐在那里求死”（王上19：4）。他走路时不求死，到坐下就求死。
（3）他转入平安地才求死：
他在北国（危险地）不求死；他到了南国（平安地）的最南才求死。
（4）他祷告：
“耶和华啊，罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”（王上19：4下）
他逃命前没有祷告；到了平安地才祷告——求死的祷告。他不是等死。
“罢了”，或译“我受够了”（参撒下24：16）。
“因为我不胜于我的列祖”：以利亚的列祖成就大业，而自己受到耶洗别的恐吓又得不到神的解救。许多人容易与别人比较。
（5）“他就躺在罗腾树下睡着了”（王上19：5上）：
他没有死，也不自杀，只是不想活下去。许多人也是这样就沉睡了！
& 神及时的挽救
列王记上19：5下－8
以利亚在行了大事之后就求死，但神没有让他死。他一生爱神，就算在失败时还爱神，所以神在他失败时还爱他，把他挽救过来。
一、天使第一次拍他
“有一个天使拍他，说：‘起来吃吧！’”（5节下）
神不让他失败下去，他需要吃喝：“他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。”（6节）可惜他“吃了喝了，仍然躺下。”这不是神的心意。
二、天使第二次拍他
“耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远。’”（7节）
这里的“使者”就是第5节的天使。天使叫他再吃，不要躺，“因为你当走的路甚远”。
三、神不阻止王后
神没有阻止王后耶洗别要害以利亚。神只给他吃喝，要他走路，使他重新得力。
我们不要躺。我们当起来吃灵粮，吃了再吃。
四、他“走了四十昼夜”（19：8）
“四十”是试炼的数字，挪亚入方舟后，“四十昼夜降大雨在地上”（创7：12）、摩西在旷野40年（徒7：29－30）、摩西“在山上40昼夜”（出24：18）、以色列人在旷野40年（申8：2）、耶稣禁食“四十昼夜”（太4：2）。
五、走到何烈山
“……到了神的山，就是何烈山。”（王上19：8）
何烈山是在阿拉伯旷野，位于西乃半岛南部，在西乃山的附近。因为摩西在西乃山上颁布律法，所以这山又叫“神的山”。
他在这里回想以色列人在旷野40年（他只在这里40日，一日顶一年），真是无限感概！
& 以利亚的复兴
列王记上19：9－21
犹大的神人得胜后失败，神叫他死了（王上13：1－24）。
以利亚得胜后求死，但神没有让他死；不但不用死，而且还叫他昇天去了。
以利亚虽然失败，但他在失败时还爱神，神就及时把他挽救过来。最后，神还使他复兴起来。不过，他也不是一下子就复兴起来的，是有一个过程的。
一、以利亚“住在洞中”（9－10节）
1．进入与住在（9节）
他先“进入”，后来“住在洞中”。
（1）神要他在迦密山顶：
“以利亚上了迦密山顶……。”（18：42）
神与他同在，他得了辉煌的胜利。可是得胜后，他一直下沉，直走到何烈山的一个洞里。但现在不是退藏的时候，更不是久住的时候。难道神的能力是靠不住的吗？
（2）他在洞里逃避神的工作：
摩西在洞里只是暂避神的面（出33：22），但以利亚是一直长叹，认为是“命途多舛”。
2．“你在这里作什么”（王上19：13）
他求死后，就听见神的声音（12节），第5节、第7节他只听见天使的声音。现在他不是听到安慰的话语，而是听到责备的问语。这就证明他住在这洞不是神的旨意，而是自己的错误。
3．以利亚的回答
“他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了祢的约，毁坏了祢的坛，用刀杀了祢的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”（王上19：10）
（1）没有直接回答：
以利亚只说及几百年前的西乃约，现在被背弃了。他控告以色列民毁约，他们都不持守，只有他一人持守。
（2）“大发热心”：
① 以前的热心：
他以前的确为耶和华大发热心。在大黑暗的时代，神好像快被人推翻，人不要神就以为没有神。这时，神就为自己说话：整个天地都无言无语地为神说话。神又兴起人说话。以利亚在黑暗里没有同工，如同参孙等单独作战。为神作见证的人，在神前侍立侍奉，又要大发热心。以利亚见以色列背弃神的约，毁坏神的坛，他不怕孤单，到亚哈面前指责他。
② 他只讲过去的见证，而没有新的见证：
他在迦密山上大发热心，但在洞里怎样发热心呢？他在洞里大大灰心，而不知道“当走的路甚远”。
（3）“我”字当头：
我“大发热心”，“只剩下我一个人”，“寻索我的命。”摩西亦以为只是他一人向神忠诚（参出32：10）。
二、“你出来”（王上19：11－14）
1．神叫他出来
神不要他在洞里，而要他出洞，“站在山上，在我面前。”
2．“耶和华从那里经过”（11节）
他如同摩西那时一样（出34：5－7）。
3．以利亚正在急躁情绪中
但“……耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中……。”（王上19：11－12）
4．“火后有微小的声音”（12节下）
原文是“温柔平静的声音”（参伯4：16）。
在我们的生命中，有时需要烈风、地震与火，但真正属灵的人是要在微声中听神的话。
5．“用外衣蒙上脸”（王上19：13）
以利亚不敢见神的荣耀（参出3：6，赛6：2）。这时，他有点谦卑。
6．“出来站在洞口”（王上19：13）
烈风、地震与火都不能使他出洞，只有“微小的声音”才能使他“出来站在洞口”。
7．第二次的回答（13下－14节）
这次与第1次回答是完全相同（9下－10节）的。他见了奇迹，又两次听见神的发问，虽有点谦卑，但仍然没有丝毫的转变。他蒙了脸，只是外表的谦卑，但没有承认自己的失败。他还是讲过去的热心，又控告以色列人的背约。他一直怨命。
三、“你回去”（王上19：15－18）
1．以利亚徒然行了远路（15节）
“从旷野往大马士革去”，原文是“到大马士革的旷野”。
如果以利亚不来到南面，他从迦密山到大马士革就不很远。现在他要从南到北，要枉行许多路。
2．新的托付（15－17节）
神托付他要膏立3人。那3人的性质都不同，有王有先知，但合起来，都是使亚哈家废弃的。这也是大工作。
“膏”，这里是分别出来的意思。
神对失败的人不只要复兴他，更是要使用他。
（1）“膏哈薛作亚兰王”（15节下）：
神要用外邦人的王来针对亚哈家。
（2）“又膏宁示的孙子耶户作以色列王”（16节上）：
亚哈是以色列王，但神要以利亚膏耶户作以色列王来灭绝亚哈家（王下9：1－10）。这是内讧。
（3）膏以利沙接替自己：
“并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”（王上19：16，参19－21节，王下2：9，15）
这是更重要的，因为神的工作是要继续下去的。
（4）神的刑罚：
没有可能逃避的。
“将来躲避哈薛之刀（外力）的，必被耶户（内战）所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙（灵力）所杀。”（王上19：17）。
我们不知道以利沙怎样去杀。无论怎样，都是神的刑罚。
3．“留下七千人”
“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”（18节）
这不是以利亚所预料的。如果看环境，他就孤单。但从神看，他就不孤单，正如神对犹大人一样（赛6：9－13）。
“屈膝”是敬拜；“亲嘴”是爱。这两件事是以色列人向巴力祷告的礼仪。
在大黑暗时代里，那七千人仍能保守所有，至死忠心。真是难能可贵！
四、“离开那里走了”（王上19：19－21）
以利沙跟从以利亚。
1．不能在洞里与洞外
他藏在洞里，不能兴起；他出到洞外，还大发过去的热心，所以他必须“离开那里”。我们也当从失败的地方起来，“离开那里走了”。
2．他遇见以利沙（19节）
他不能死，因为神的工作正需要他；还有，神所拣选的以利沙要接替他的工作。他在洞里，就不会遇见以利沙。当他一离开，他就遇见了。
3．“将自己的外衣搭在他身上”（19节下）
“外衣”，表明先知的职分与能力。本来他在洞里，失败了，外衣也变质了。但因他失败仍爱神，所以神也爱他、用他。
4．得以利沙的服侍（21节）
以利亚来的时候将仆人留在别是巴（3节）；他回去的时候有以利沙同行，又得他的服侍。
附：以利亚责亚哈（21：17－29）、责约兰（代下21：12－15）。
五、复兴之后
神人在得胜后失败，再没有起来就死了（王上13：1－32）；以利亚得胜后，虽然失败，但神把他挽救过来。他没有死，反而为神大得复兴。
1．为神再大发热心（王下1：1－16）
“亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，于是差遣使者说：‘你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好？’”（2节）
亚哈谢差人求问巴力西卜而不求问神。神就差以利亚去责备他，说他必定要死（3－4节）。
亚哈谢王3次差人去责以利亚：“王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚……说：‘神人哪，王吩咐你快快下来！’”（王下1：9，11）前两批被天火烧死（1：10，12），第3批一个五十夫长哀求以利亚（13－14节）。以利亚与五十夫长对王说：“王必定要死”（15－16节）。
2．昇天（王下2：1，11）
旧和合本用“昇”，但现在改用“升”字（参灵音小丛书《基督升天》第5页）。
旧约有两个人被神接去：
（1）以诺（创5：24）。
（2）以利亚（王下2：11）：
以利亚曾经逃命与求死。这与昇天不能同日而语，也是他梦想不到的。
圣经只有耶稣直接升天，而被神接去不用死的只有这两个人（以诺和以利亚）。如果以利亚早知不用死，他就不会求死。
我们千万不要灰心；我们应当始终为神大发热心。
以利亚虽然失败，但他还是爱神，结果他成了两个不用死的人其中的一个！
3. 以利沙得加倍的灵继以利亚（2：9－14）。
以利亚有得胜也有失败，但他不像那神人（得胜后失败）死了。
圣经没有一个人像以利亚求雨：“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17：1）“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5：17－18，参王上18：41－46）他求不下雨，31/2年就没有雨露；他一求下雨，雨就降在地上。
他行了大神迹，但遇到一些不如意的事，他就求死。圣经有3个先知求死：摩西（民11：15）、约拿（拿4：8）和以利亚，但神都没有叫他们死。相反，神还是爱他们，复兴他们。
希西家到了死期而不愿死（王下20：1－3），他看不见死是释放；以利亚未到死期反而求死，他不是想立即享永福；保罗对待死的态度是我们当学习的（腓1：21－23）。
旧约有两个人被神接去：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（创5：24）以诺“与神同行三百年”（22节），他没有死。以利亚被神复兴后，他昇天去了。他求死，反而不用死。
耶稣在山上向3个门徒显现，“……忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。”（太17：1－3）。
基督再来，我们被提到空中，地上有七年灾难。那时，神让摩西和以利亚显现在七年灾难中（参启11：3）。
我们在得胜时，当儆醒；不要以为自己比别人强。
我们在灰心时，当对付；不要与别人比较，神要我们忠心，过于我们的成绩。
神不怕我们灰心丧志，祂最怕我们雄心大志。神不怕我们失败，最怕我们失败而不起来。
以利亚灰心失望而求死，我们不要跟他一样。他求死，但他没有自杀。他在失败的时候还是爱主，这一点我们要向他学习。
他失败后起来，得到大大的复兴，他昇天去了。他最后所得的福，比许多得胜者所得的福都大。我们在最痛苦的时候，不但不要自杀，连求死也不好。当求神把我们复兴起来，神就会给我们最大的福，直到永永远远！
新约记载摩西和以利亚在山上显现（太17：3）；他们2人在七年灾难中也出现（参启11：3）。
二〇〇七年九月二十八日脱稿
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