梦幻-走过的路_百度知道
梦幻-走过的路
到最后的迷恋 .呵呵第一个号记得是 FC .梦幻里的每个场景我现在闭上眼睛都清晰可见（当初练抓鬼练的
看到坐标就知道那地方的场景了#8 领悟“天眼了”）去年.工作的好好工作 上学的好好上学#32.都是150左右的人了
~上线也不知道干什么了 ...最后纪念下 ~以后就都离开吧，说说感受吧... 又一个个离开 ....0 于是就见小白了 飞回去继续点 继续抓#83......那时候..那时候真傻啊 看到个带狗的玩家 都惊为天人..曾经看到有人带白老虎(BY的)~第一反应神兽白虎啊~屁颠屁颠的跟在后面转了个长安.这些回忆足够了 ..03年12份 梦幻全面公测. 那时候虽然很菜鸟 但是回头5年 最开心的就那个时候了 - - 期间换了很多区 菜鸟变成老鸟
建过家族 建过帮 还管理的不错 .#24 现实里的朋友一个个被拉来 ..5年前 在网吧一排电脑傻笑着冲级的我们现在天各一方..想再冲几级到155..不知道学技能 不知道搞装备 一个人在建业封妖（随便点的）..现在1年过去了 .看到有凤凰（真漂亮#89）于是抓 也没看到提示不能抓 0..那时候还在砍传奇 看同学玩的起劲 还BS了下#24 04年初 安徽开了第一个区 开始接触 .兄弟们#32....5个属性全加了 一样一点.再离开 把最后一点遗憾也画上句号吧#24.- - 这也不算问题了 ..然后一直死（那时候还庆幸FC好 FF可以自己做#24）.几个朋友说 最后一个区了 4年了（去年说的）.
虽然现在“梦想”早已经实现，却了没当初的激情..，重要的是过程- -记得当初的“梦想”.原来结果不重要.一直在努力.：有台自己的电脑 花自己的钱 玩个JP的号
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玩了很多年已经玩够了
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。我晕啊 这种抒情的帖子 楼上的也能找到合适的东西粘过来#75我也玩了4年了 这中间朋友同学都换了N个游戏
喊我一起玩
我都没换也不知道为什么
一个回合制的网游会让我迷恋4年现在还是每天重复单调的师门 烧双 副本 抓鬼 打图 跑镖不知道坚持的是什么。感叹一声 物是人非事事休 .。。4年了 荒废了生活 学习 工作现在出了梦幻
也不知道自己能干点什么回忆起玩过的几个区的朋友 如今也不知道是不是还是原来的本人在玩了有时候到那几个区去看看 好友里漆黑一片能在2 3年之后依然亮着的.。。。。寥寥无几。。。.。.只好下线....。。。
楼主。看你的帖子，想起了最佳第一次玩梦幻的时候的情景呢，梦幻是我玩的第一个网络游戏，之前只玩过单机游戏，。。想当初，夏天我被我同学拉着，我们去了一个很破的网吧（当初没怎么接触电脑还不觉的破，当然现在是老鸟了- -#76）我在起名字的画面停了20分钟在想起什么名字#17很傻的，当初看到大海龟精灵以为是什么呢，还认为是我运气很好打到BOSS了- -！#91第一次遇见龟BB以为我就天下无双了，我有BB诶，。。#17玩到40+的时候还是光看BB技能的，不看是BB还是野的，不看成长和ZZ，哈哈#56
看到60+的人好牛B啊，。。嗯，好多回忆呢，谢谢楼主让我回忆了那么多以前有趣的事情，。。。
知音那..如果不是梦幻，我从来不觉得原来这个社会有这么多的骗子#99每次辛辛苦苦积累的钱都是被骗的那么精光#15伤心那...#7大二开始接触梦幻，就恨不得一天当作两天使，师门，烧双，跑商，厢房，跑环玩了3年，砸了近万块钱，太对不起家中父老#36在经过卖号，重新练号，用挂被封号，重新再练号在卖号痛苦反复几次后，彻底心碎的离开...#8终于脱离了网易的魔掌#80该想想怎么养活老人了..如果有天我能够自己养活自己，或许我会继续..生活在一个梦幻的世界里..
你写的让我跟感慨, 我也是跟朋友一起玩到现在了
请恕我把你写的 拷到我的QQ空间吧我也玩了 3年梦幻了
现在 155 LG 155PT(买的) +个138DT(已飞) 和 145DSTL(未飞)
感觉 真的好累 ,觉得我浪费了 自己的前途从一个好学生沦落到一个 堕落的学生 ,其实也算不上什么学生了 ...等我高3毕业
把号全卖了
,有机会读大学的话 一定要好好学
兄弟啊，亲人啊！终于再这里还看到了知音了！我是去年12月逃出网易的魔掌的，现在已经回归现实了！网易害人不浅啊！玩了5年多的梦幻，现在解脱了，兄弟，全面理解你的感受，希望更多的梦幻玩家看到这个帖子！早日脱离魔掌啊！ 你写的让我跟感慨, 我也是跟朋友一起玩到现在了 请恕我把你写的 拷到我的QQ空间吧 我也玩了 3年梦幻了 现在 155 LG 155PT(买的) +个138DT(已飞) 和 145DSTL(未飞) 感觉 真的好累 ,觉得我浪费了 自己的前途 从一个好学生沦落到一个 堕落的学生 ,其实也算不上什么学生了 ... 等我高3毕业 把号全卖了 努力 工作 ,有机会读大学的话 一定要好好学
我是03年就开始玩的，那是时候玩龙太子，第一次去拜师的时候不知道怎么走，一个人跑到国境的金山寺，还以为在那拜师！跑到死发现原来跑错了！之后跑到境外，被老虎和熊给秒杀了.那是才10级！
那个时候的人玩五庄都冲着有那招烟雨剑法，都是加攻的..
看到人打一次掉几百血，自己！哎！烂了...最后加点全点攻了..
现在想想，听有意思的..
我在05年的时候就没有玩了，那时候强化石是什么都不知道 - -！（因为还没有推出）玩到100多一点级别吧！还是带芙蓉，打连击，必杀..（鬼将什么的都没有出来）那时候这样的宠已经很不错了..
现在去年又重新回去练个DT（朋友拉的），发现..自己居然除了回门派后什么都不懂....想想以前在网易浪费的时间，哎！真是该死了..（本想很喜欢的女生一起考高中的，后来她进了，我没...
各位梦幻知音了，呵呵，自己刚刚因为工作放下了，大学玩了4年梦幻。虽然也后悔把时间浪费了，可是并没有太多悔恨，毕竟他曾经带给自己太多的欢乐。
还记得，第一次+帮派跑商，完成一票用了2小时，因为不知道路。甚至身上还带着银票就被踢掉！呵呵，开始不会玩了。
还记得，第一次捉到变异青蛙的兴奋劲，因为在沉船待了1个月了。
还记得，第一次得采果的情景，很不得让全世界人知道。
还记得，第一次拿光武的身影，无数角度的拍摄场景还在电脑中。
还记得，第一次染衣服的紧张，紧张得是自己原来也可以做回有钱人。
还记得，第一次比武拿称谓的快乐，自己的努力居然有了回报。
还记得，第一次开店的忙碌，虽然没有赚到钱，经营了几个月就倒闭了。
还记得，第一次给人杀剧情，自己发现自己很有能力，赚钱...
你是否还记得╭【…『。
╰’触动心灵的哪纷憾动这话不记得谁对偶说的了
只记得梦幻带给偶不错的回忆 一群到现在还有QQ联系的老友 第一个人妖老婆 第一个WZ老婆 哈
现在想想以前还真够傻的........ 当年我们还年轻 不是吗
刚毕业吧一年前我们宿舍也在感慨不过我们玩的是剑侠
兄弟啊，亲人啊！终于再这里还看到了知音了！我是去年12月逃出网易的魔掌的，现在已经回归现实了！网易害人不浅啊！玩了5年多的梦幻，现在解脱了，兄弟，全面理解你的感受，希望更多的梦幻玩家看到这个帖子！早日脱离魔掌啊！
是啊，我也是梦幻刚出来就开始玩，后来厌了，也就不玩了。可是我的朋友们又开始玩，那我也就忍不住重新玩，就这样几次进进退退，最近又因为朋友而开始玩
良好的回忆，悲惨的结果。耽误了不少美好的时光，真是可惜~！
梦幻的名字没有起错，沉浸了当中让人分不清现实与虚幻。只要玩梦幻的穷玩家，{注：有钱人不一样，他没装备可以买，没钱可以冲，没有穷人经历的心酸多}，都有难忘的经历，熬夜，逃学，说谎话，甚至偷家里的钱，都是为了梦幻，梦幻梦幻，如梦似幻。去年我已经到达了顶点，但是我没有喜悦，到头了，走到了劲头，原来游戏到了尽头是那样的难过，就像死亡一样，当我离开梦幻的一瞬间，心里酸酸的，虽然重回了现实，但是心里也永远会有梦幻的影子，也许我太投入了吧.........
呵呵是阿. 5年梦幻5年梦.
梦幻伴随着我们长大. 长大了该出去干一番事业了.
楼主说得对,我玩这个4年了结果不重要，重要的是过程楼主出本书吧我支持你
最烧钱的游戏。点卡的钱只是其中的百分之一。千分之一。万分之一！！！进帮派点修点抗。为了好看染采果。比武之前的准备。临时F和比武药。天价！房子。宝宝修炼。装备宝石。我这种吝啬鬼，玩了大概半年，都往里仍了1000块了！！！！
游戏始终不是最终的归宿、 大家都会有自己最后的归宿、 天下没有不散的宴席，不管当时我们多少的快乐。 这一切都是会结束 看开点。一切会好的 游戏只是我们娱乐和解压的地方
我现在上初中`梦幻69了。看了楼主的帖子`我。。我以后不想玩梦幻了。好好学习！让父母高兴！
真为你感慨啊！！我玩MH也3年了，玩出了20几个号，最高的155JDT，最低的也有130飞升HS，想象原来和朋友一起玩的时候真的很好，后来大家都对这游戏慢慢失去玩下去的心了，就这样，我也和你一样，变成了一个人，现在就是想什么时候找点真经事做，天天在家待着真是不好受！！不过兄弟，我支持你！你有自己的理想，可我什么都没有，只有个空念头，哎！！！
我真不知道说什么
只能鄙视 丁磊了 最后
你的分 给我好么#89..
感慨。。。我都在梦幻这个世界里进进出出好几次了。。
现在没事做又被骗进去了吖！
到现在砸了不少钱进去了。。。我可怜的工资啊。。。#
彼此彼此，抓大海龟那时候老想头领比一般的牛X #83毛毛也是后来发现全是垃圾
呵呵后来发现知道的越没意思了。
您好！哈兄弟啊，亲人啊！终于再这里还看到了知音了！我是去年12月逃出网易的魔掌的，现在已经回归现实了！网易害人不浅啊！玩了5年多的梦幻，现在解脱了，兄弟，全面理解你的感受，希望更多的梦幻玩家看到这个帖子！早日脱离魔掌啊！ 呵呵~
貌似公测时是没有变异的怪物的楼主是否记忆出现错误了
梦幻，只是一场游戏！
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出门在外也不愁梦幻帮派求帮派宗旨！要对仗 有气势的 最好能弄出诗一般的！ 帮名叫神剑山庄 希望大家给个好的拜托各位了_百度知道
梦幻帮派求帮派宗旨！要对仗 有气势的 最好能弄出诗一般的！ 帮名叫神剑山庄 希望大家给个好的拜托各位了
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我给你找的 看看可以不！ 1 帮派成员不得随意杀戮,不得PK本帮朋友
2 努力升级,努力为帮派做贡献
3 每周帮战朋友尽量到位,一切以帮派为先
4 每位成员帮派建设次数必须达到200次
5 成员打星抓鬼练级均应互相帮助
『兵临城下』帮派宗旨
你看看最搞笑的大话几个帮派宗旨,顺便借鉴一下
新年的宗旨：春节到，财神到，赵公元帅对你笑.跑环得补天，任务得骨头，出门跌交也捡个金元宝。
新年的宗旨：辛辛苦苦整一年，忙忙碌碌过大年，只因等到这一天，忽见银子滚滚来，做做帮派过大年。祝新年快乐，盘古成车！
新年的宗旨：新年宴，再拜呈三愿，一愿帮众平安活千岁，二愿帮众身体常康健，三愿如同梁上燕，周周帮战常相见。
春节宗旨：今年过节不收礼，收礼只收人民币，十万八万都可以，装备宠物也考虑.
元宵节宗旨：你知道不知道我时时关怀着你。时时惦记着你，元宵节的灯火，是你含笑传情的眼睛，抽时间做做帮派吧，好么。
五一宗旨：平时工作忙碌碌，趁着五一狂任务，两手不空满载归，做完帮派再说回，劳动光荣，热爱帮派任务我帮的传统美德。大家一定要努力发扬啊。
教师节宗旨：称也过完了，转也转过了，逢此佳节，记得给你的师父送上节日的祝福。
圣诞节的宗旨：昨天晚上，圣诞老人送给我一根充满友谊的魔棒，我挥着魔棒，啊？拉雪橇的小狗怎么成了你！祝所有正在看这个帮派宗旨的人圣诞快乐。
圣诞节的宗旨：如果圣诞老人从窗口爬进来，把你装进袋子里，你一定不要惊慌，因为我告诉他，我最想要的礼物就是一个像你这样的朋友！
最无产的宗旨：男人九大忌：没钱，没权，没势力；没帮，没宠，没装备；做个帮派没神秘，跳楼自杀没勇气。金利来，男人的世界，本帮，是极品男人的完美世界。罩你大话风光之旅。
最直爽的宗旨：朋友们，赶紧做帮派吧，赶快升级吧，因为只有我们站的更高，才可以尿的更远。
最自在的宗旨：那钱啊怎么跑都不够，那级啊何时练到头，宝宝依旧还是别人的好，不强求.不强求.一切随心走。
最无奈的宗旨：大家不要总是领薪水撒，也要捐点撒。不然珐孩粹绞诔悸达溪惮娄帮派会解散的撒。
最有诗意的宗旨：锄禾日当午，帮派不辛苦；白银十万五，关门把钱数；白天有神秘，晚上得盘古；成就卖给我，气死萨达姆（注：萨达姆该帮长期收成就的左护法名字）。
最苦的宗旨：黄连苦，没钱更苦；升级难，过称更难；山峻险，人心更险；纸张薄，人情更薄。只要你加入本帮，帮过一切称谓，让你体会一个温暖大家庭的温馨感觉麻烦采纳，谢谢!
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出门在外也不愁对仗和对偶的区别是什么？
对仗和对偶的区别是什么？
09-08-21 &
对偶和对仗是两种极为相象的语言形式。所谓“相象”，是说它们相同之处较多而不同之点较少，所以区别起来就较为困难，甚至连一些工具书对这两个概念都解释得含糊其辞，不甚了了。如《辞海》“对仗”条下注释曰：“指诗文词句的对偶。”陕西教育出版社的《古文自学辞典》则解释“对偶”为“修辞方法一种，……诗歌中叫‘对仗’。”如此以“对偶”注“对仗”，用“对仗”释“对偶”的辗转解说，造成了概念的混淆，其结果是使人误以为“对偶”与“对仗”是一回事，是一个概念的两种称谓。那么，究竟什么是“对偶”?什么是“对仗”?二者有什么区别呢?对偶，是一种修辞格。成对使用的两个文句“字数相等，结构、词性大体相同，意思相关”。这种对称的语言方式，形成表达形式上的整齐和谐和内容上的相互映衬，具有独特的艺术效果。对仗，是指诗词创作及对联写作时运用的一种特殊表现形式和手段。它要求诗词联句在对偶基础上，上下句同一结构位置的词语必须“词性一致，平仄相对”，并力避上下句同一结构位置上重复使用同一词语。格律诗词的对仗使语言音韵和谐，增强了节奏感和音乐美，达到表现形式上的高度完美。因而格律诗词的对仗要求也就甚为严苛，符合上述原则的诗词联句便是对仗的；否则就是不对仗或对仗不工稳，这是诗词创作所不允许的。了解了对偶与对仗的特点，就能一般地区别什么是对偶，什么是对仗了。例如　　先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》）这两个句子各方面都符合对偶的要求，但由于其平仄不相对，音律欠和谐，并在同一结构位置重复使用了“天下”、“之”、“而”等这样的词语，所以不合对仗的要求。再请看下面这个例句：　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬白乐天》）这组联句是原诗中的颈联，无论哪个方面都完全合乎对仗原则，而且对得极为工稳，是最为典型的对仗联句。对偶与对仗其所以有这样一些不同，主要是因为它们是运用于不同文体的。由于不同的文体对各自表达的要求不同，所以对表达形式的要求也就不同。作为修辞方法的对偶，常常被广泛用于各种文体，其中古代散文和古体诗歌运用尤其频繁。它整饬了语言，增强了语势，而且两个偶句互为补充、相互映衬，使语言颇具形式美和表现力。对仗则是格律诗词独具的一种特殊创作技法。兴起于隋唐的格律诗，严格要求律诗中的颔联与颈联必须对仗。这一方法同时也为词曲创作所采用；后来又被用于对联撰写。由于律诗词曲的创作本身对语言运用有很高的艺术要求，讲究炼字炼句，而对仗正好能够在相当程度上极大提高诗歌的表达技巧和审美情趣，具有较高的艺术性和表现力。对仗的这些特殊功能显然是对偶力不能及的。可以说“对仗”是格律诗词创作和欣赏的重要标准之一，自然也就成了非诗词莫属的专用术语。正因如此，所以格律诗词中的对仗虽同时也符合对偶的标准要求，但鉴于“对仗”本身的特点，并且为了有别于一般文体中的对偶，故而我们通常不以“对偶”称之，而特称之曰“对仗”。
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[编辑本段]语文中的对偶　　一种修辞手法，其主要方式有　　1、正对。上下句意思上相似、相近、相补、相衬的对偶形式。　　例如： a.墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 　　2、反对。上下句意思上相反或相对的对偶形式。　　例如： b.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 　　3、串对（流水对）。上下句意思上具有承接、递进、因果、假设、条件等关系的对偶形式。　　例如： c.才饮长江水，又食武昌鱼。 　　例如：春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。　　根据上下句的形式又可以把对偶分为严式对偶和宽式对偶，严式对偶要求上下两句字数相等，词性相对、结构相同、平厌相对、不重复用字。如例句曲。宽式对偶对严式对偶五条要求只要有一部分达到就可以，不很严格，如例句c。 　　对偶和对仗是两种极为相象的语言形式。所谓“相象”，是说它们相同之处较多而不同之点较少，所以区别起来就较为困难，甚至连一些工具书对这两个概念都解释得含糊其辞，不甚了了。如《辞海》“对仗”条下注释曰：“指诗文词句的对偶。”陕西教育出版社的《古文自学辞典》则解释“对偶”为“修辞方法一种，……诗歌中叫‘对仗’。”如此以“对偶”注“对仗”，用“对仗”释“对偶”的辗转解说，造成了概念的混淆，其结果是使人误以为“对偶”与“对仗”是一回事，是一个概念的两种称谓。那么，究竟什么是“对偶”?什么是“对仗”?二者有什么区别呢? 　　1、对仗的基本特点是“对立”，对偶的基本特点是“对称”。 　　2、对偶主要是从结构开工上说的，它要求结构相称，字数相等；对比是从意义上说的，它要求意义相反或相近，而不管结构形式如何。 　　3、对偶里的“反对”（如“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”）就意义说是对比，就形式说是对偶，这是修辞手法的兼类现象。）[编辑本段]数学中的对偶　　１、线性规划问题中的　　（Ｐ）　min f = c'x Ax&=b 且　x&=0 　　( D ) max g = y'b y'A&=c' 且 y&=0　　问题 (P) (D)互为对偶问题　　2、对偶空间　　设Ｖ为数域Ｐ上一个n 维线性空间．Ｖ上全体线性函数组成的集合记作L(V,P).定义在L(V,P)上的加法和数量乘法：　　(f+g)(a)=f(a)+g(a), (kf)(a)=kf(a),则L(V,P)也是数域P上的线性空间．这样构造的L(V,P)就称为V的对偶空间．　　3.求数列中若干项的和或积的问题,如果能对其结构进行对称性的分析,将数学的对称美与题目的条件或结论相结合,就能构建一组互相关联的对偶式,从而确定解题的总体思路或入手方向.其实质是让美的启示、美的追求在解题过程中成为宏观指导力量,使问题的解决过程更加简洁明快. 　　德国教育学家魏尔曾说:美与对称性紧密相关.对称是最能给人以美感的一种形式,它是整体中各个部分之间的匀称和对等.在数学上常常表现为数式或图形的对称,命题或结构的对偶或对应.在数学解题过程中,若能积极挖掘问题中隐含的对称性,巧妙地利用对称性,可使复杂的问题变得条理清楚,脉络分明,能化难为易、化繁为简.
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对仗　　对仗　　诗词中要求严格的对偶，称为对仗。对仗主要包括词语的互为对仗和句式的互为对仗两个方面。　　对仗多用于骈体文.　　对仗：中古时诗歌格律的表现之一。对仗又称对偶、队仗、排偶。它是把同类或对立概念的词语放在相对应的位置上使之出现相互映衬的状态，使语句更具韵味，增加词语表现力。对仗有如公府仪仗，两两相对。对仗与汉魏时代的骈偶文句密切相关，可以说是由骈偶发展而成的，对仗本身应该也是一种骈偶。格律诗对仗的具体内容，首先是上下两句平仄必须相反，其次是要求相对的句子句型应该相同，句法结构要一致，如主谓结构对主谓结构，偏正结构对偏正结构，述补结构对述补结构等。有的对仗的句式结构不一定相同，但要求字面要相对。再次，要求词语所属的词类(词性)相一致，如名词对名词，动词对动词，形容词对形容词等；词语的&词汇意义&也要相同。如同是名词,它们所属的词义范围要相同,如天文、地理、宫室、服饰、器物、动物、植物、人体、行为、动作等同一意义范围内的词方可为对。对仗的运用有宽有严，因而出现各种不同类型，有工对、邻对、宽对、借对、流水对、扇面对等。在内容上则有言对、事对、正对、反对等名目。　　词语对仗的要求是：词义必须同属一类，如以山川对山川，以草木对草木等；词性必须基本相同，如名词对名词，动词对动词等；平仄必须相对，即以平对仄或以仄对平；结构必须对称，即以单纯词对单纯词，以合成词对合成词；另外，要避免同字相对。　　句式的对仗，主要是句子的结构相同，如以主谓短语对主谓短语，以动宾短语对动宾短语等。 　　对仗可使诗词在形式上和意义上显得整齐匀称，给人以美感，是汉语所特有的艺术手段。　　对偶又是甚么呢？对偶就是把同类的概念或对立的概念并列起来，例如“抗美援朝”，“抗美”与“援朝”形成对偶。对偶可以句中自对，又可以两句相对。例如“抗美援朝”是句中自对，“抗美援朝，保家卫国”是两句相对。一般讲对偶，指的是两句相对。上句叫出句，下句叫对句。　　对偶的一般规则，是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，副词对副词。仍以“抗美援朝，保家卫国”为例：“抗”、“援”、“保”、“卫”都是动词相对，“美”、“朝”、“家”、“国”都是名词相对。实际上，名词对可以细分为若干类，同类名词相对被认为是工整的对偶，简称“工对”。这里“美”与“朝”都是专名，而且都是简称，所以是工对；“家”与“国”都是人的集体，所以也是工对。“保家卫国”对“抗美援朝”也算工对，因为句中自对工整了，两句相对就不要求同样工整了。　　对偶是一种修辞手段，它是作用是形成整齐的美。汉语的特点特别适宜于对偶，因为汉语单音词较多，即使是复音词，其中词素也有相当的独立性，容易造成对偶。对偶既然是修辞手段，那么，散文与诗都用得着它。例如《易经》说：“同声相应，同气相求。”（《易·乾文言》） ，《诗经》说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《小雅·采薇》）这些对仗都是适应修辞的需要的。但是，律诗中的对仗还有它的规则，而不是像《诗经》那样随便的。这个规则是：　　（1）出句和对句的平仄是相对立的；　　（2）出句的字和对句的字不能重复[2]。　　因此，像上面所举《易经》和《诗经》 的例子还不合于律诗对仗的标准。上面所举毛主席《长征》诗中的两句：“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”，才是合于律诗对仗的标准的。　　对联（对子）是从律诗演化出来的，所以也要适合上述的两个标准。例如毛主席在《改造我们的学习》中，所举的一副对子：　　墙上芦苇，头重脚轻根底浅；　　山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。　　这里上联（出句）的字和下联（对句）的字不相重复，而它们的平仄则是相对立的：　　平仄平仄，平仄仄平平仄仄；　　平平平仄，仄平平仄仄平平[3]。　　就修辞方面说，这副对子也是对得很工整的。“墙上”是名词带方位词，所对的“山间”也是名词带方位词。“根底”是名词带方位词[4]，所对的“腹中”也是名词带方位词。“头”对“嘴”，“脚”对“皮”，都是名词对名词。“重”对“尖”，“轻”对“厚”，都是形容词对形容词。“头重”对“脚轻”，“嘴尖”对“皮厚”，都是句中自对。这样句中自对而又两句相对，更显得特别工整了。　　[2]至少是同一位置上不能重复。例如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，出句第二字和对句第二字都是“我”字，那就是同一位置上的重复。　　[3]字外有圆圈的，表示可平可仄。　　[4]“根底”原作“根柢”，是平行结构。写作“根底”仍是平行结构。我们说是名词带方位词，是因为这里确是利用了“底”也可以作方位词这一事实来构成对仗的。
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对偶与对仗是两个概念,是两种语言形式,二者有相同之处,但也有不同之处.
对偶,是一种修辞格.它是成对使用的两个文句,这两个文句字数相等,结构、词性大体相同,意思相关.这种对称的语言方式,形成表达形式上的整齐和谐和内容上的相互映衬,具有独特的艺术效果.
对仗,是指诗词创作和对联写作时运用的一种特殊表现形式和手段.它要求诗词联句在对偶基础上,上下句同一结构位置的词语必须“词性一致,平仄相对”,并力避上下句同一结构位置上重复使用同一词语.格律诗词的对仗使语言音韵和谐,增强了节奏感和音乐美,达到表现形式上的高度完美.因而格律诗词的对仗要求也就甚为严格,符合上述原则的诗词联句便是对仗的；否则就是不对仗或对仗不工稳.
（1）先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.（范仲淹《岳阳楼记》）
——只对偶,不对仗.
（2）春天繁花开遍峡谷,秋天果实压满山腰.（碧野《天山景物记》）
——只对偶,不对仗.
（3）惨象,已使我目不忍视；流言,尤使我耳不忍闻.（鲁迅《纪念刘和珍君》）
——只对偶,不对仗.
（4）横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛.（鲁迅《自嘲》）
——既对偶,又对仗.
（5）红雨随心翻作浪,青山着意化为桥.（毛泽东《七律二首 送瘟神》）
——既对偶,又对仗.
（6）墙上芦苇,头重脚轻根底浅；山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空.（毛泽东《改造我们的学习》）
——既对偶,又对仗.
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对偶婚，亦称对偶家庭。指时期，不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间内实行由一男一女组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种两厢情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。从多（伙婚）向过渡的一种形式。其形式有，，等。
对偶婚概念
制，或称，是指一男一女在长或短的时间内保持相对稳定的偶居生活的婚姻形式。它是制向一夫一妻的个体婚制转变的过渡形态或中间环节，产生于蒙昧时期和野蛮时期的交替阶段，
盛行于，即原始社会晚期。
对偶婚简介
对偶婚，亦称对偶家庭。指时期，不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间内实行由一男一
女组成配偶，以女子为中心，婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。
对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。从多（伙婚）向过渡的一种形式。
对偶婚不像多偶婚那样根本无固定的，但又不像单偶婚那样有严格而固定的单一性伙伴。对偶婚最初萌发于关系形成的伴侣。一个女人可以有多个稳定的伴侣，但男方只有在女方家过夜权而无约束权，女人的伴侣可以更换。同样，男性也有几个伴侣，也可更换伴侣。虽然对偶婚男、女的多个伴侣中，有相对稳定的一个，但双方不成严格的固定关系，未形成的家庭经济。这样的经济条件决定了夫妻间仍无和嫉妒心，夫或妻可以和其他的异性交媾。
子女仍然属于母系的氏族，与本氏族成员关系亲密的原因是由经济上的联系造成的。对偶婚以族外群婚作为自己的母体，是向过渡的桥梁和媒介。它在不同地域的人类历史上都流行过，必须克服群婚的强大惰性，跨越群婚设置的重大障碍，因而历程显得漫长而曲折。它产生于母系氏族的全盛时期，直至个体家庭经济出现才告终结。
对偶婚形成
的典型表现形式是成对配偶在一定时间内保持较稳定的同居生活，即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫中有一个主丈夫，主夫妻之间一定程度地脱离群体过着相对稳定的生活。这种成对配偶相对稳定的结合演变为常态化的对偶婚制，经历了一个漫长的形成发展过程。早在时期，对偶婚现象即有萌芽，并时有发生，但在当时的社会条件下并没有成为一种普遍实行的婚姻制度。所以在的一个相当长的时期内，对偶婚和群婚是并存的。即使在对偶婚盛行时，其表现也并不总是单一的，有时是复杂的、交叉的，即一个男子与几个女子或一个女子与几个男子分别的牢固结合，社会也没有施以增强这种结合的有力规范。它仍然是介于群婚和个体婚之间的过渡形态，带有双重特点或过渡性质。
对偶婚背景
对偶婚基础上的对偶家庭并不是严格意义上的家庭，它不可能脱离氏族而独立。在氏族家庭式的公有经济的基础上，对偶家庭不成其为一个经济单位，不能作为当时社会的一个细胞组织；当时的经济单位依然是以为中心的氏族。我国的大约确立于仰韶文化晚期。上个世纪西南一些少数民族中残存的“”、“”、“”等习俗，反映了对偶婚制的历史遗风。
对偶婚与族外群婚制
在中的时代末期，出现了相对稳定的之后，都是“男到女家”——也就是男子婚后都成为女方氏族大家庭的一个成员。由于一男一女的对偶婚已经相对稳定，故其所生子女知母亦知父，只是随母而不随父罢了。其时，这种无数的小家庭已有单独的住屋。
在中国，距今七八千多年左右正是由畜牧狩猎进入农耕生产、私有制度产生，人类社会发展处于一个翻天覆地大变革的历史时代。例如，在、青莲岗和的一些遗址中，其村落房屋布局都是中央为大型房屋，周围为小型房屋围绕。其小型房屋的门都朝着村中央的大型房屋开设，的情况就是如此。稍后，房屋的造型、布局就出现了变化，由原先的圆型变成了长方型，如河北省长方型房屋，是三间联结在一起的，屋门的开设不是朝向一个中心点，而都是开门，并且有火煻，有灶址，证明其一家一户完全过着独立的生活。河南郑州的遗址也是如此。这些，反映出了不仅逐步走向了稳定，私有制度出现，也证明家庭在中越来越具有很大程度上的独立性。
人类社会中最原始的礼仪，也就是从这饮食男女、家庭亲情关系中产生的，它体现的是一种自然规律，是一种道德：由于异性相引而有男女相爱成为配偶，又由于事物存在同性相斥规律，第三者插足于一对配偶之间，就会对婚姻家庭造成伤害。人们为避免此类事情的发生，就发明了婚礼。首先男女相爱决定结为伴侣，就要交换信物，作为定亲之礼。结婚之际，要举行婚礼，其隐含的作用，就是以此婚礼的举行，广泛地告诉社会上的人们：这一对男女结为夫妇了，这种关系大家都要尊重，不能有所侵犯，侵犯就是不道德的，要受到惩罚；当母系氏族伴随着战争过渡到男权社会之后，男人们就不愿意再“出嫁”到女方氏族中去了，他们就可能会用一种强迫性的手段改变原来的习俗，将准备与之结为伴侣的女子“抢”到自己的家中来。在中国北方有些地方还保留着娶亲中的一种“”仪式：届时男方带一批小伙子到女方去抢新娘，女方则准备一批人打新郎及帮其抢亲者……这应该是对婚姻变革的一种历史记忆。
从上面分析盾出，族外群婚应该是对偶婚的一种外在表现形式。
对偶婚文化
对偶婚是在的基础上，不同氏族的成对男女长期或短期在一起同居，构成相对固定的婚姻关系。在这种婚俗中，一个男子在许多妻子中有一个正妻，而这个正妻在她的许多丈夫中把这个男子视为她的主夫。只有正妻和主夫之间可以同居，而其它婚姻同伴之间可以发生性的关系，但不能在一起同居。
对偶婚是指一对配偶缔结了相对稳定的婚姻关系而言的，在对偶婚姻生活中，子女的生父的确实性越来越清楚，而男子也开始比较有把握地辨认出自己的亲生骨肉，儿女也有可能知道了谁是他们的亲生父亲。故随着对偶同居生活次数的增加和时日的延长，加上在共同养育儿女过程中产生的儿女情长，婚姻关系逐渐巩固。久而久之，这种属于一夫一妻制的婚姻过渡形态便会实现真正的过渡。
对偶婚的形态和习俗，发生和流行于的发展、繁荣乃至衰落期。相当于中石器和早、中、晚期。中国境内实行这种的考古学文化，主要有陕西、河南灵井、河北、河南和的、、北方地区的内蒙、、的湖南、、、、文化以及的、岩、广东独石仔、金兰寺、西藏卡若文化等等。
对偶婚主要习俗
对偶婚走婚
是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。走婚有两种方式：一种叫“”定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨和拜祖宗。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)们的母亲及舅舅们也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“”必须按装饰，从头到脚精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。
他们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“”的重要因素。当证人向“阿夏”有母亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又可俭朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后两者并不多见，他们长年相守、生活在一起，抚养着下一代。这种定居婚为“”定居婚。
对偶婚望门居
早期流行的一种婚姻居住形式。男女结为配偶后，并不住在一处，而分别居住在自己母亲的里，男子通过拜访女子的方式实行偶居，女子很少去拜访男子。通常称这种婚姻为望门居住婚或分开居住婚。结为配偶的双方无共同经济生活。婚姻关系不稳定，易合易离。偶居中所生子女属于女方。这种婚姻形式在印度的哈齐人，的和的中曾经存在。中国云南省在中华人民共和国建立前通行的阿注婚即为其中一种。
望门居住婚的残余还保留在某些已经实行从夫居住婚的民族中，其表现形式有的是新娘婚后需暂住，由丈夫去娘家拜访妻子，直到妻子留住娘家期满始移居夫家；有的是夫妻先过一段婚姻生活，待生下第一个孩子后举行婚礼，然后妻子到夫家居住。中华人民共和国建立前，保留着前一种习俗，保留着后一种习俗。
对偶婚不落夫家
“”又称“坐家”。是中国西南一些少数民族中至今还在流传的习俗。这种习俗在中是比较特殊的。
“不落夫家”是一种很古老的习俗。在中国广西、贵州、云南等地的一些民族中普遍流行。这一婚俗的表现形式是：婚后新娘不在夫家居住，而是回到娘家长住。只是在农忙或节日期间返回夫家，帮助干一些农活，过后又回到娘家。这种“不落夫家”的生活。一直要坚持到怀孕或生了第一个孩子后，才回到夫家。
“不落夫家”的习俗，在汉族中也曾流行。50年代前后，中国福建省和广东省的许多汉族地区，就流行这一习俗。如福建地区的妇女，出嫁后的第三天即返回娘家长住。只在逢年过节时到夫家暂时居住。以后如果怀孕才可长住夫家。　“不落夫家”盛行的汉族地区，大都受的影响很深。所以民间尚未出嫁的姐妹常建立自己的女儿组织，如“十姐妹”、“金兰会”、“妹”等组织，如、、、、、、、、、布郎族等。
对偶婚形成原因
下面来分析一下促使人类婚姻从族外群婚发展到对偶婚的原因。
先来说一下什么是对偶婚，对偶婚是指在时期一男一女暂时同居在一起的一种婚姻形态。由对偶婚形成的对偶家庭有两个突出特点：“一是男女双方同居前没有贞操观念，同居后也没有相互的独占可以自由离异。二是男女双方及其子女组成的小家庭没有独立的家庭经济，它很不稳定又过于软弱不足以应付生活的艰难，只能依附于某一方面的亲族组成较大的，依然实行共产制家庭经济。”——丁文著《家庭学》 1997年版 第445页。
对偶婚有两种形态，一种是“”，产生于母系氏族社会晚期。随着生产力的发展，男子逐渐取代了女子在社会生产中起主要作用的地位，人类社会进入阶段以后，对偶婚便变成“”的对偶婚。
考古学的资料表明，人类社会在新石器时代普遍存在着异常的男女，平均达到将近2:1，其原因学术界尚无定论。在这种情况下实行族外群婚的原始氏族兄弟姊妹又都居住在一起，不可避免地会有较多血亲相奸的事发生。即使氏族中没有异常的男女性别比，为了更进一步控制“血亲相奸”原始氏族中的族外群婚也会试图向对偶婚转变，只不过这一转变需要一先决条件。
如何才能尽可能地避免因血亲相奸而繁殖有不健康的后代？人们自然会想到将氏族家庭中的男子或女子一成年后便分开出去居住。如何来实现这一想法呢？里的人们可能最开始是将本氏族中成年后的男子与外氏族的男子进行一对一的对换。
这种一对一的对换后来慢慢地发展成为各氏族都将成年后的男子或女子嫁出去，“娶”进外氏族成年的男子或女子以配本氏族中的女子或男子。
当人们都将本氏族中的成年男子或女子“嫁”出去，“娶”进外氏族家庭的成年男子或女子以配本氏族家庭中的女子或男子后，人类的婚姻是什么样子呢？可以想象人类婚姻这时便发展成为了类似于群婚那样的以姊妹为中心的集团与另一群男子互为夫妻或以兄弟为中心的集团与另一群女子互为夫妻的。
认为普那路亚群婚是族外群婚的典型形式，人们普遍认为普那路亚群婚是母系氏族瓦解时期族外群婚的残余形式。这两种认识都是不正确的，普那路亚群婚应该是族外群婚发展到对偶婚的过渡形态，在上世纪早期有一位英国学者也持类似观点。
为什么这么说呢？拿“”来说，有外来男子“嫁”到本氏族家庭后，这一氏族家庭中照顾怀孕期女子以及幼小子女的任务自然主要是落到了外来男子的头上因为女子在生产中起主要作用。而如果是“伙婚”，将会因是由谁来照顾的问题而容易产生矛盾，只要男女比例趋于平衡必然会形成对偶婚。
根据前苏联学者的研究的出现是对偶婚形成的必要条件。而前面所说的一对一的对换，由于不同个体有着劳动能力的差异，只有在用剩余产品消除了这种差异才有可能得以普遍进行。
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