1,454被浏览1,235,866分享邀请回答1.7K121 条评论分享收藏感谢收起296103 条评论分享收藏感谢收起& 传统武术要发展、要传承、要提高，同时又面临着一系列的难题、挑战、危机、需要破解，如何适应现代都市人的生活，并且引领潮流风尚，值得探索。
& 武术是一个大体系，所以不了解的、不懂的、不会的、可能会觉得很难玩、不好玩、玩不起来，甚至还可能会有种种的误解、偏见和顾虑，而一旦入了门，接触了其一些堂奥，往往又会感到不可思议，欲罢不能，神妙莫测，孜孜以求其更高的层次境界。
& 今天刘先生来的较早，在那里自己练，我去的时候，一群很小的小朋友正在和老师学画画。和刘先生说起，他的孩子也在外面上两门课，我说一起玩的南汽的一位老厂长的孙子，才一年级在外面上了四门课，十万块钱都下去了。
& 后来大王来了，也说起自己的孩子也在外面上几门课。这样看，未来的孩子成才，真的和学校教育没有多大的关系，都是家长们用钱砸出来的啊。现在培养孩子也很简单，不行就赶紧在外面上课，真的没有学校什么事，只是苦了家长和人民币。
& 换句话，现在的孩子绝大多数都在外面上课，你不上可能连找个玩玩的小朋友都没有。就像农村的年轻人都出来了，你如果还在家，也是玩的人都没有啊。
& 老汪的师弟是河海大学的老师，今天也来了，我让他分别和刘先生、大王、南大的老徐交流，大王认为他毕竟是练武术的，身上的东西和外面练力量的还是不同的。
& 老徐的朋友喜欢练倒立，他们真是各有绝活，以前也应该练过些什么，后来想了解太极拳，提了很多的问题，我说这个东西光说没有用，请大王让他体验体验。
& 好像很多人都是既有点什么意味，又有点抖抖呵呵的，都是动员了半天，才敢来体验一下，不过一体验，立马就茅塞顿开，也算是大开眼界了，觉得很好玩，奇妙无比，相信他们这一辈子都不会忘记的，因为我们这里玩的，也都是很不一般的。
& 旁边的两个大学生，也是练家子，和大王一交流果然不同一般，问起来没练什么，玩起来就确实不同了。不过大王的太极拳，很快就让他们折服，并入迷了，他们承认练过散打，但是在大王面前，根本就用不上，类似情况也是很多的。
& 小付和海归万先生也作了很多的交流，像小付这样的90后，能够掌握那么多的东西，也不错了，慢慢来还可以学到很多。民间武术，现在看高低上下并不重要，重要的是如何让每一个习武者都能得到最大的提升，并从中找到乐趣，获得健康，明白武术的真谛和个中意味，找到进取的路径和合适的目标。
& 最有趣的是一对年轻的情侣，漂亮的女孩子让男孩子体验一下大王的太极，她还在旁边作指导，后来我让她和大王体验一下大王的太极起势，她在大王解脱时竟一头撞向大王，还真有两下子。
& 一谈起原来是川大的，青城派外门，女子防身术学的还是不错的，对武术很有兴趣。
& 练传统武术，大家的心态一定要放好，没有永远的世界冠军，或全能的天下第一，那个也不是我们的追求。不过在日常中如果遇到世界冠军，能够不被世界冠军打的怎么样，甚至胜出，在某些方面超过，以我所见也不是不可能的，就是泰森也一样。
& 我现在在发音上出了头，也就一发而不可收了，到处征服挑战、颠覆推翻、超越突破，也取得了一系列的骄人的战绩，当然还有不服不信的，我说你尽管来，我们当众当场的比试比试，一较高下，让大家作个见证，证明我绝非虚言。
& 我也是要接受大家的检验的，也是要经得起摔打和推敲的，电视台上也为我做了宣传，大话我也说了，也是大实话，目的也就是为了尽可能的减少不必要的麻烦和避免许多纯属是无稽之谈吧。
& 图的也就是个健康快乐，充实自在，让自己清净些，否则也真的是不胜其烦，烦不胜烦。那些不懂的还好，还有许多真的是很不懂事的，再和他们纠缠，就毫无意义了。
& 我虽然不能站在世界一流的舞台上，但是世界一流的顶尖高手站在我面前，有些方面，他们也肯定不如我，我自己知道，大家也知道就行了。再不行，比一下就知道了，这是有客观的标准的和参照系的，大家都可以以此来衡量,我随时恭候奉陪，也期待着这样的交流争锋，也就是好玩吧。
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发表于：14-05-17 21:25
武术的真谛是什么？
有好几种解释 1是击倒对手 2是超越极限 3是追求大道 每个人的理解都不同，看你自己怎么想了。
发表于：14-05-17 21:28
武术的精髓在于什么?
现代武术套路和散打中，固然有健美的姿势、高难的动作，给人们以美和力的享受，通 过不懈的锻炼又可强身健体，这是练武的作用。但是顾名思义，“武”应该理解为“打 ”，那么“术”指是就是方法和技术了。所以，武术的精髓应该说是以起、落、钻、翻
讲是连环招法呢?御敌交手之时，往往靠一拳一脚，一招两招是难以取胜的，技击中一 招连一招，一招破一招，一招比一招紧，一招比一招快，这样才能击败对手。 踢、打、摔、拿之中，手法，腿法，身法差之毫厘，不但制不住敌方，往往还回因一瞬
间的毫厘之差而被对方打倒。所以说，如果能够悟透这一瞬间和毫厘之差的秘密，自如 应用于技击之中，就是掌握了武术之精华。 但是，往往有的习武者练了很长时间拳术，姿势优美，表面上看很有功夫，可是一遇到
实际交手之时，就应用不上。原因当然很多，其中主要原因是未得武术技击之真谛。那 理，能够做到真正艺上身。著名梅花桩拳师韩其昌老师常讲，练拳要练到“拳无拳，艺 无艺，无艺之中是真艺”的程度，方为可矣。意思只把各种拳路，各种招法，能够融汇 于一身，击打格斗之时，拳来脚去，枪扎刀批，成为下意识的反应，破招进式不假思索
，这样才叫艺上身，使用时自然能够应用自如了。 “拳无拳，意无意，无意之中是真意”，这是对武术已达上乘功夫的写真，具有这种功 夫的武术家，在对敌搏击时，亦无所谓招法，出手即是招，亦无须经过大脑的思维，而
是“不期然而然，莫知之而至”的本能反应，按照现代科学的术语，即所谓“条件反射”。 这种本能反应，亦即条件反射，实际上是长期刻苦锻炼的结果，长时期的练拳用招，自
然成了出手即招，而毋须考虑是否合招，浑身无处不弹簧，挨那处那处即发的功夫。 无拳是从有拳而来的。 长时期的用意，自然成了有感皆应，肌体反应迅速，不须要通过大脑的思维而就可“条件反射”。
无意是从有意而来的。 按照气功中的术语，“有意”是“显意识”，是“识神”，“无意”则是“潜意识”， 是“元神”，所以亦就谓之“真意”。 从事太极拳推手，到达一定功夫之后，亦完全可以体会到，双方推手中运用各种连续化
打的着法，其快速、及时和合拍的程度，如果通过大脑思维然后作出反应，是完全不可 能的。就有一种“不期然而然，莫知之而至”的感受，有时把对方打出去了，事后才弄 武术功夫达到“拳无拳，意无意”，达到“真意”出现“潜意识”支配，亦就是达到了“阶及神明”的上乘功夫阶段的，也就掌握了武术之真谛
发表于：14-05-17 21:29
武者的顶峰是什么?,武术
武术的真谛首先是强身健体，其后才是实战技击，以前，实战说的很多，这次就多谈谈武术、气功、养生为主的话题。 武学价值分为四大层次，即:初级阶段的“防病、诊病、治病”价值;中级阶段的“强身、健身、防身”价值;高级阶段的“益寿、益智、益德”价值;超级阶段的“修儒、修道、修佛”价值。
初级阶段:“防病、诊病、治病”价值有人认为，武术就是“杀人术”。这种观点不能说毫无道理，因为实战搏击正是中华武术的核心特征之一。当今中华武坛，能者辈出，强手如林，中国武术在世界各地影响日见扩大。
但是，“至阴至阳，至柔至刚”才真正体现了中华武术的双向价值。武术既是“杀人术”，也是“活人术”。所谓“活人术”，就是指武术具有“防病、诊病、治病”的价值。事实上，真正的武道高人往往精通医术:一则可预防并诊治自己的伤病;二则也可助人为乐、行善积德。更进一层次讲，武学修为本身就应具备“防病、诊病、治病”这三大价值。在现实生活中，我们常常可以发现，许多武术爱好者虽有一定的武术功底，但然注重养生之道，身体与很多体育名将一样伤痕累累。究其原因，一是功法、拳法选择不当，理本有偏。重发劲，轻养气，又怎么可能取得良好的效果呢?二是练法不当，只学“杀人术”，不习“活人术”，其结果自然可想而知。
那么，如何在武学实践中达到“防病、诊病、治病”价值呢?这里介绍两大诀窍。 一是“松、通、空”。五脏六腑、四肢百骸彻底放松，即使是在模拟训练与实战搏击时也应如此。久而久之，自然“松极而通，通极而空”。
二是“清、净、定”。心意、意识时时处处清明灵敏。长期坚持下去，自然“由清入净，由净入定”。 根据我对健康理论与健康技术的研究成果，人体疾病的根源有两个，相应的对策也有两个。
“身病”的根源是气血不畅、不旺，对策是采用“松、通、空”这一诀窍调身;“心病”的根源是精神失调、失控，对策是采用“清、静、定”这一诀窍调心。身心皆调，形神俱妙，自然能获得“防病、治病”的效果。至于“诊病”功能，可在大小周天真正畅通后获得。 中级阶段:“强身、健身、防身”价值中华武术是有明显的强身价值、健身价值与防身价值，这一点已经被世人所公认。毫无疑问，实战搏击始终离不开强健的体魄。许多武学大家原本体弱多病，但刻苦习武之后，身体却日见强壮。这方面的例子不胜枚举。究其原因，是由于人体在习武时处于较为高级的身心功能状态，气血通畅，精神健旺，自然神清气爽，百病不生。从某种意义上讲，要想判断一个武道中人的功底，有一个简单的方法，那就是看他是否健康。如果面黄肌瘦、弱不风，稍稍运动一下就气喘吁吁，那么，要说他武功非凡、技艺超群，一般情况下是不可想象的。学武之人，必须精通养生之道，并在功内、功外切实遵守，决不违逆;否则，功理、功法便有可能失之偏颇，重耗不重养，重散不重聚，学武反而成了损身减寿之举，实在有违学武初郑
中华武术不仅具有强身价值，而且具有健身价值。需要说明的是，这里提到的“健身”侧重强调变易身态、健形躯，与普通意义上的“健身”有着明显的区别。中华武术的一招一式，无论是静态还是动态，无论是缓慢还是迅猛，无论是阴柔还是阳刚，都符合人体的先天生理结构，都将极大地促进习武者身形的健。这一点，与中华武术的“强身”价值是密不可分的。当然，毋庸讳言，许多拳法、功法在功理上抛弃了“强身”与“健身”的特点，一味蛮练，始终难臻化境。其实，“强身”“健身”与“防身”是相辅相成的，三者缺一不可。如果习武之人不懂得“强身”“健身”之道，就无法真正领悟“防身”的精妙之处。那么，具体如何进行“强身”“健身”呢?法无优劣，契机者妙，介绍两种特殊技巧，供习武同道参考。
技巧之一为“拍打术”。拍打术的功效极广，既可通气活血，又可强筋壮骨。悟高者，还可由此练成金种、铁布衫之类的上乘抗打内功。总之，拍打术在“强身”“健身”“防身”方面有着特殊的价值。方法很简单，就是全身拍打。要诀是:(1)从头到脚，先左后右，先前再后，无微不至地拍打;(2)拍打力度适中，身体特别健康者可稍稍用力，一般人以轻巧为度;(3)节奏快慢可自行掌握，一般控制在每秒钟三下;(4)每天三次，每次十分钟;(5)全身心放松，施加“健”“强壮”之类的良意念。
技巧之二为“收缩术”。收缩术可增强肌肉的伸缩力，栋强身”“健身”“防身”大有裨益，方法是:咬紧牙关，缓缓吸一口气，在吸气的同时收缩腿部、臀部、腹部、肩部肌肉。在闭气状态下坚持一会儿，然后呼气放松。反复练习36次。收缩术功效强烈，不宜盲目自练。如一味憋气努劲，反而容易出现诸多弊端。
高级阶段:“益寿、益智、益德”价值武道高低，自古难有定论。如果囿于少林、武当、峨嵋、青城之类的门派纷争之中，则注定难以明晓自己的真正境界。天下武道是一家。粹个意义上说，泰拳、柔道、截拳道、跆拳道、空手道、自由搏击与中华武术并无本质区别，应求同存异，共同追求武道的至高境界。
真正通晓武学真谛的老前辈，一定能将武功保持到很高的年龄。不仅如此，真正的武学研修还有明显的延年益寿效果。据我所知，有一些老前辈的秘诀之一就是行拳时采取体呼吸、毛孔呼吸的方式。这样一来，就在很大程度上解决了实战中的能量损耗问题，效果自然非同寻常。许多老前辈一直到寿终，其体力、武功都非普通年轻人所能比拟。个别窥道之人竟能以百岁高龄，在生活自理之余还天天济世疗疾，这才是真正的长寿效应。
武学具有明显的益智价值。古往今来，高层次的习武者大都是文武双全的人物。真功凭苦练，奥妙赖深思。没有高的悟，就难以达到高远的境界。武学修炼是全方位、立体化的，头脑的修炼也必不可少。习武娴熟之后，脑部气血异常通畅，神思敏捷，犹如泉涌。在这种情况下，学武者智慧开发也就是很自然的事情了。况且，习武只是一种手段，生存才是目的。所谓“拳脚小功夫，容忍大丈夫”，是非常有道理的。不悟做人之理，习武又有何用?况且大凡宗师人物，都极有创新意识，能在博采众长的基础上自创一套东西。至于一介武夫大字不识者，虽然比比皆是，毕竟不是正道。因此，学武者必须注重智慧层次，并以此作为衡量自身境界的标准之一。很多人一开始就忽视了习武的益智价值，甚至终身不知其理，出现了“四肢发达，头脑简单”的悲剧。
武学研修具有突出的益德价值。学武之人必须先学做人，特别是中华武术更重道德。让人我不弱，德高功自高。功夫到了上乘境界，心修养是常人难以达到的。“德”有两种:一种是社会道德，主要解决自己与他人的关系;一种是自然道德，主要解决人与宇宙的关系。一般人往往将“德”局限在社会道德的范围，忽视了更高层次的自然道德。武学高手的心态可以用四至要诀(至阴、至阳、至柔、至刚)来概括，也可以用“三不标准”(不伤天害理，不违法乱纪，不损人毁已)棱量。到了这个地步，确实对世间万事、万物满怀慈悲心肠:“无缘大慈”谓之“慈”，行善助人已无需任何理由与借口;“同体大悲”谓之“悲”，别人有丝毫痛苦，自己也感同身受。这种德行、这种心确实只有武学修养极高的人才有可能达到，理应成为广大武术爱好者的榜样。 超级阶段:“修儒、修道、修佛”价值从本质上看，中华武术与儒家、道家、佛家多有共通之处。儒家强调“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，又强调“人心惟危，道心惟危;惟精惟一，允执厥中”。道家强调“虚无生自然，自然生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物”，又强调“叩齿咽津、咽津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道，合道了境”。佛家则强调“了境成佛，佛度众生”，主张“自觉觉他，自度度人”。武学研修达到一定境界，必然要涉及到以上内容。道理很简单，真正的武学研修必须妥善处理好形与神、与命、社会与道德、个人与宇宙的关系，而儒、道、佛三家的许多实践经验异常丰富的前辈对此则有很深的心得。
在讲究气运这个问题，武学与儒家是完全相通的。儒家特别强调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。马礼滔先生内功深厚，其养气功是儒鸡夫的正宗嫡传。马老生前武功高超，多次以老击少，武术界尊其为“坦克”。根据马老的体会，内功修为的深浅直接决定了武功层次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武学与道、佛的联系也是十分紧密的。按照武学的眼光来看，道家、佛家的境界主要是内功修为，正好可以弥补一般武学的不足。武术界有一句名言:“初学三年，打遍天下;再学三年，寸步难行”。道传无心者，佛接拥人。只有以虚心的态度研究儒、道、佛，才能从中汲取对武学研修极其有益的养料。当然，我并不提倡学武之人信奉宗教。在借鉴儒、道、佛的武学经验的过程中，必须保持足够清醒的头脑，以一种批判的眼光去鉴别其中的精华与糟粕。学武与读书相似，必须钻得进去又钻得出来。否则，就只能成为“武呆子”与“书呆子”了。
发表于：14-05-17 21:47
&&[第2版 05-17 21:47]
武术的真谛是什么？
“以无法为有法，以无限为有限”生为武术最高境界！
武者之心 全意为 果敢 刚毅 坚忍 还要有不放弃的精神 有了前面说的那些 哪怕你没习过武 那些初练的人都会被你吓走哦 合起来便是种外放的气势不是所有的人都能有的哦
但对有的人来说却有很简单 与武者之心相对的是嗜杀之心 不原谅 不谅解 杀生就是他们的唯一欲望 那个很危险 说的很吓人是么 感觉离你很遥远么其实 好胜就是嗜杀的开始
你能否控制好自己的心念 全在于你自己 而与功力的高低没多大关系
健康向上的精神；仁厚、博大的胸襟；坚韧顽强的意志；无坚不摧的勇气；刚柔并济的形式；以无法对有
法、以无限对有限、以不变应万变、随心所欲，收发自如的境界。这就是真正的中国武术。
“武术是什么？”这是近期李连杰频额亮相媒体中常谈到的话题。李连杰是一个生活低调的人，从影二十多年，接受采访不多。然而，这半年他却以一名人世“僧人”的形象出现在各大媒体上。当然，一方面是为其最新作《霍元甲》做宜传；另一方面，也是更重要的，就是借此传递他习武三十多年对于“武术是什么”的理解，希望大家通过他和他的电影的讲述，真正了解流传千年的中华武术的真谛在哪里。
　　对于武术的热爱促使我对李连杰及其作品长期关注。我以为李连杰的人生及其作品始终贯穿着一种特有的“武术精神”，他的人生即是对“武术是什么”的最好诠释。
　　李连杰八岁开始习武，至今已三十四个春秋。武术伴随着他的前半生，并带给他一个不平凡的人生。他从小失去父亲，家里五个孩子都靠母亲做手工挣钱养活。贫困的生活使得作为家中排行最小的他，很早就学会了承担责任，如何给予别人更多关怀。或许也是多年武术文化的熏陶，李连杰多年来一直以一名传统“中国人”的形象行走于国际电影舞台。至今他依然认为，自己从影多年，主要目的在于传播小华武术精神，弘扬中华文化。
　　李连杰在接受采访中，反复讲到“武”字的结构：一个“止”加一个“戈”，所谓“止戈为武”。他强调自己对武术的理解有三层境界：第一层，手中有剑，心中有剑；第二层，手中无剑，心中有剑；第三层，手中无剑，心中无剑。这也是他主演的电影《英雄》里。透过秦王所讲述的武术真言。在这里，“手”和“心”是从事物的正反两方面训的，而“剑”的含义也有区分：手中“剑”乃为剑之实体，心中“剑”乃为剑之精神。因此，“手中有剑”必成伤人之势，是一种暴力、侵略的象征；而“心中有剑”则是一种坚韧和进取心，一种积极人生观的象征。
　　李连杰说(霍元甲)在讲武术的第二层境界，即“手中无剑，心中有剑”。其实，“第二层境界”或许正是当下社会人们生存状态的一种理想化阐述。作为一个社会的人，面对家庭、事业、理想，我们不可能完全达到“手中无剑，心中无剑”的至高境界，也不能成为“手中有剑，心中有剑”的暴力主义者。而“积极面对人生，勇敢面对挫折，维护社会正义”，这正是“第二层境界”的核心思想。
　　虽然(霍元甲)题材已经拍过多次，但李连杰这次却从青年霍元甲面对人生挫折与重大抉择时内心的困惑与挣扎切入，试图通过一位生存于乱世的热血青年的种种遭遇，走进霍元甲的内心世界，从而提出作为一个普通人在面临生活困境和磨难时，应该怎样积极面对，并自强勇敢地坚持下去的问题。李连杰声称这是他最后一部武术电影，是自己一生对武术理解的一个浓缩。在此之后，他可能将以另一种方式继续传递“武术精神”。
　　影片中，霍元甲可以用，“天下第一”的武功打败所有敌人，但荣耀背后的内心痛苦却始终缠绕着他，这是他从“第一层境界”走向“第二层境界”的开始。当来到安静平和的乡村，遇到月慈姑娘的关怀，他逐渐体会到了慈爱的力量。开始感悟自然的包容和博大与武学和人生的关系，这是他开始思索武学真谛的开始。其实，正如李连杰所说，这部电影有很多他自己的生活经历，从某种程度上讲，是他个人武术生涯的传记。李连杰以前用他自己的话说，就是事事喜欢与人竞争，总是在生活中寻找对手，用胜利证明自己是强者。然而，经历过更多人生磨难之后，他更加领悟到真正的武。也因此，他开始更多地参与社会慈善活动，为中国红十字协会捐款五十万，积极倡导“一基金”爱心工程。透过李连杰的人生轨迹，以及电影(霍元甲)所传达的主题思想，我们或许可以进一步理解武术作为一种“爱”的探刻含义和现实价值。
　　当前，中国武术作为一种体育运动，正处在亟待改革和创新的时期，如何实现这种古老的运动的现代化转型，成为多年来武术界、学术界一直探索的问题。武术作为一种中国文化，近年来受到全球越来越多的关注和热爱。然而，一种文化的传播与接受，首先是从其形式开始的。在信息化时代，武术的传播更多地以“竞技”“表演”“艺术”的方式作为载体，这或许也正是导致外国人只了解武术“打”的一面，而忽视武术内在含义的重要原因。一种文化的形式、载体是短暂的、易变的，而其象征的精神却是长远的、永恒的。
　　武术的真谛是“爱心”，是正义，是和平。从人类学意义讲，这正是全人类生存发展的主题。因此，在武术事业的发展传播中，真正从“大武”的角度出发，注重“武术精神”的培育，将是未来武术走向世界、发扬光大的长久之计。
武术的真谛
初练武术的人，即使消去了拙力，也多是纯刚无柔，又不知自己有多大能耐，火气甚大，动则与人交手。等到进入练暗劲阶段，内功稍有根底，出拳稍有柔性，才会发现自己能耐有限，横暴之气自会渐渐收敛。一旦开始练化劲，剑气入骨，以心行气，但求处处平和顺畅，圆转无不如意，收发无不随心。这时才有可能大彻大悟，觉已往之非，恨闻道之晚，深知“山外有山，天外有天”，虚己待人，谦和忍让，决不与人作无谓之争。试看那些真正的武林高手，大多儒雅清秀，似有仙风道骨。他们目光清朗透澈，神态和蔼安详，步履轻灵飘逸，两眉正中隐隐若有红光，拳经上叫做“一点灵光吊在眉”，功法上称作“光聚天心”。看起来，他们的体格似乎未必很壮实，而是以清瘦者居多。他们绝没有凶暴浮露之相，目光也决不成猛狞厉。他们一般不言武，更不言勇，而是锐气内敛，刚猛尽收，外如秋水，柔静澄撤。练到这种地步，才可算是悟得了武术的真谛。
“大巧若拙”一语出自《老子》。它的原意是说最灵巧的看来却好像十分笨拙一样。武术行家们借用这句话，用来说明真正高明的招式并不一定繁富华丽，而是看来比较简单笨拙。
美观者未必实用，实用者多不美观，这是中国武术的一个规律。同样地，灵巧者未必胜过质朴，质朴者多能胜过灵巧。武林中人常常瞧不起那些花拳绣腿，就是因为花拳绣腿之类尽管好看，尽管灵巧，但却缺乏实战价值，不过是“满片花草”而已。
中国武术拳派众多，但无论哪一种拳派，都是越往高层次上练，招法越显得不重要，而内功的功法显得越来越突出。单凭招法定输赢，是武学中比较低的层次。以内功功力判胜负，才是较高水平的较量。比如对方抡右拳砸来，你若以左手架开，右手出拳，固然不能说不对，但已经是“犯了招架”。在高于们眼里，这种招式自不值一哂。同祥的情况，倘若你斗然缩身而进，径以右肘撞出，则技击效果根可能要比上述“架打”好得多。这就是拳谚中说的“不招不架，只是一下”，而“犯了招架，就是十下”。上述两种招式均为反击所用，但却有快慢、巧拙之别。然而，倘若只是表演，则马步(或弓步)架打一定比缩身顶肘潇洒大方很多。还是同样的情况，倘若你内功深湛，则可以在与对方身体相触的一刹那发劲，将对方远远放出。不过，这种发劲的效果只靠―个人却很难表演出来，而且也没有什么招式，只是身子一抖而巳。倘若表演，其观赏价值连缩身顶肘也不如，而在武学境界上，与缩身顶肘之类又不可同日而语了。
人们在武打电影中常常看到这祥的镜头，一个人高高跃起，凌空蹬腿，对方顿时被踢个仰面朝天，其实，这种“凌空蹬腿”之类的动作很少有人在实战中使用，原因在于这类空中动作准备时间长(一般要加上几步助跑)，动作幅度大，缺乏隐蔽性和突然性，不仅难以击中对方，而且极易被对方所乘。此外，两人面对面格斗，近在咫尺，岂容你从容跳起?所以，即使你想用这一招，在实战中也很难找到机会。电影或电视中常有这样的镜头，那是因为这类动作舒展大方，具有某种造型美，能使观众从打斗中领略到某种审美情越。这是实战技击与表演艺术的区别。如果将形意拿中的劈拳或崩拳搬上镜头，那就无论如何也收不到这样的艺术效果了。
中国武术的发展，经历了一个由简而繁、又由繁而简的历史过程。太极、形意等内家拳的出现和繁荣，就是由繁而简的重要标志。太极拳和形意拳都没有多少套路，拳
式动作也都比较简朴，极少出现大幅度的跳跃。后起的意拳索性连拳路也取消了，纯以功法训练。这些拳种都坚持以拙胜巧，以少胜多，体现了中国武术的发展趋势。
个人练拳也是这样。开始学拳的时候，人们大都在招法上下功夫，由简而繁，愈学愈多。再练几年，逐渐由招法转向功法，招法与功法互相配合，但仍对招法兴趣甚浓。又练上十来年，于招法上的心气就渐渐谈了，集中精力练功法，招法被置于次要地位。再练个十来年，才会逐渐憎出“大巧若拙”的道理，无法为法，以意击人，方是武学的至境。这时再回头看看往昔所练的种种招法，真有“登泰山而小天下”的感恨。
武术可以使人在练习当中强身健体，但是武术的真谛并非是力量和技巧。
不论是先天气功或是后天气功，其实都是在锻炼意识力。真气说白了就是意识能，而经络只是意识能在体内进出、运动的通道而已。
古人通过练气而提升自己对意识能的控制，从而达到增加自身的意识力。
意识力增加了，那么对外部的感知和反应速度就与常人不同了。
灵敏的感知和迅捷的反应，这才是武术的真谛。
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而灵敏和迅捷最终的要求就是速度，只有拥有足够的速度才能保证灵敏和迅捷的感知和反应。
享受生活吧``````我的回答简单````
发表于：14-05-17 21:48
&&[第2版 05-17 21:48]
武术的真谛
练武术的即使消去了拙力，也多是纯刚无柔，等到进入练暗劲阶段，内功稍有根底，出拳稍有柔性，横暴之气自会渐渐收敛。一旦开始练化劲，剑气入骨，以心行气，但求处处平和顺畅，圆转无不如意，收发无不随心。这时才有可能大彻大悟，觉已往之非，恨闻道之晚，深知“山外有山，天外有天”，虚己待人，谦和忍让，决不与人作无谓之争。试看那些真正的武林高手，大多儒雅清秀，似有仙风道骨。他们目光清朗透澈，神态和蔼安详，步履轻灵飘逸，两眉正中隐隐若有红光，拳经上叫做“一点灵光吊在眉”，功法上称作“光聚天心”。看起来，他们的体格似乎未必很壮实，而是以清瘦者居多。他们绝没有凶暴浮露之相，目光也决不成猛狞厉。他们一般不言武，更不言勇，而是锐气内敛，刚猛尽收，外如秋水，柔静澄撤。练到这种地步，才可算是悟得了武术的真谛。【转太极王娜博文】
发表于：14-05-17 21:40
武术的真谛（二）&(
中国武术的发展，经历了一个由简而繁、又由繁而简的历史过程。太极、形意等内家拳的出现和繁荣，就是由繁而简的重要标志。太极拳和形意拳都没有多少套路，拳式动作也都比较简朴，极少出现大幅度的跳跃。后起的意拳索性连拳路也取消了，纯以功法训练。这些拳种都坚持以拙胜巧，以少胜多，体现了中国武术的发展趋势。&个人练拳也是这样。开始学拳的时候，人们大都在招法上下功夫，由简而繁，愈学愈多。再练几年，逐渐由招法转向功法，招法与功法互相配合，但仍对招法兴趣甚浓。又练上十来年，于招法上的心气就渐渐谈了，集中精力练功法，招法被置于次要地位。再练个十来年，才会逐渐憎出“大巧若拙”的道理，无法为法，以意击人，方是武学的至境。这时再回头看看往昔所练的种种招法，真有“登泰山而小天下”的感恨。
&&&&现在流行的许多拳书，里面有不少对练套路，无非是说甲一拳打什么地方，乙如何防；乙一脚踢什么部位，甲如何躲。这些对练套路都是人为设计的，以之练功，固然也有益，但如果死搬套路，那就很可能有害了。在实战中，情况干变万化，谁也不会死搬拳路去打架。笔者曾见过一些对练表演，的确是紧凑激烈，花团锦旗，但确实是“表演”，其观赏价值远在实战价值之上。如果说这些是花拳绣腿，恐怕也不过分。比如擒拿术，明明都是一些简练朴实的动作，但表演者非要拿足架子、加点花法不可，给人以不伦不类之感。
&&&&&一位大极学名家曾感叹道:我自信我的功夫，是经常思想前辈先贤练功的神气而进行的，可能未走错路，而不是像近代有些拳师，拳味还未找到，就独出心裁地做些花样，画蛇漆足，弄些其他拳的规矩，当作太极拳要诀。自误误人，莫此为甚也。如这样的功夫，虽然不值得懂本的人之一顾，但外行人看了，反觉好看。如这样的拳师，十之八九皆是，直弄得野草比嘉禾还高还多，鱼目混珠，殊可叹也。行家们强调，练拳“不是为了给入看”，如果在练太极拳时观众鼓掌叫好，“那就糟了，那定是我们将暗劲练成明劲了，长劲练成断劲了，太极学练成他家拳了。”实际上，不仅太极拳如此，其他不少拳种也程度不同地存在着这种倾向。练学者应是内行，而观众大多是外行，但内行为了迎合外行的口味，博取掌声，常常自觉不自觉地练走了祥，加大功作幅度，增加跳跃动作，打得拳不像拳，舞不像舞，为媚俗而不借牺牲武术的真谛，实在是自误误人之举，也歪曲了中国武术的形象。
&&&&&练为战和练为看是甄别武术大巧若拙或为巧而巧的一个重要标志。旧时代江湖拳师的功夫多是练为看，打起来劈劈啪啪，热热闹闹，那是卖艺赚钱，感弄外行人，行家们称之为“腥挂子”，意思是中看不中用。镖师、护院们掂着脑袋吃这碗功夫饭，随时都有可能碰上强人，他们的功夫才是练为战，行家们称之为“尖挂于”，意思是真功夫。练为看使武术出现了两种倾向，一是愈来愈巧，向杂技靠拢；二是愈来愈花，向舞蹈靠拢。目前以第二种倾向表现最为明显。花架子好学，真功夫难练。想学花架子，有个三五年功夫就差不多了。要想练出真功夫，不下十年、二十年苦功恐伯是不行的。武林中有“十年不出门”之说。意思是练拳者若没有十年功夫，就不敢出门闯荡。但是，如果是学花架子，即便是练一辈子，充其量也不过是身体健壮、手足敏捷而已，决无可能跻身于高手之林。
&&&&&戚继光练兵，务要俱照示学习实故本事，真可对搏打者，不许仍学习花枪等法，徒支虚架，以图人前美现。各总、哨、队、位官长，俱以分数施行赏罚。&威继光认为，士兵操练武艺，上阵打仗，就是于“杀人的勾当，岂是好看的?”所以平时士兵操练，“都是照临阵的一般”，“操一日，必有一日之效，一件熟，便得一件之利”，不得“间一花法”。看俞大猷的《剑经》(讲的是棍术)，就远不如今日棍术之花哨，却被戚继光定为军事教材；侦察兵所练的擒拿格斗之术，也并没有多少观赏价值，而于实战中每每发挥威力。可见阵仗上容不得花拳绣腿，花架子只是让人看的玩意儿。
&&&&所谓“大巧若拙”，是指那些简练实用、外观朴实的招法．而在实战中，“大巧若拙”不仅指招法，更重要的是指习武者自身的功力。一个人武功水平的高低，决不取决于他会练多少套路、多少招法，而取决于他功力的深浅。会套路多者未必武功就高，会套路少者未必武功就低。事实上，倒是那些常年坚持“少而精”练法的人不可轻视，那些自称“通晓内外拳法”的人未必真是高手。一招乎平常的形意崩掌，不过是上半步，打一拳，来回重复，如此而已。倘若由一个初练者以此招应敌，恐伯甚难自保，而郭云深却凭这“半步崩拳”而名震海内。其间的原因，就在于功力的悬殊。招法的实施最终要靠功力作为保障。倘若你功力深潜，则一招极为寻常的拳法便有势不可当之威；倘若你没有功力，则招法再灵巧也难敌高手。拳谚说：“一力破十巧”，就是指功力而言。高手们应敌，心气相应，劲力相随，举手便是招式，抬腿便见功夫，浑身无不是力，上下大小可应敌，岂有成法可寻?“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，这才是高手的风范。
&&&&&在武术中，最厉害的就是那种浑厚朴拙的劲力。这种劲力以内功为基础，以意领气，以气催力，意气合一，形神合一，可按周身的潜力在刹那之间调动起来，借助身体的某一部位爆发而出，或手或肘，或肩或胯，力生锋棱，犹如放电。在应敌时，这种劲力几乎不需要借助什么招式，只要接触对方身体的任何部位就会即刻发出。心意甫动，劲力已生，击敌于无形之间，发劲于随意之中，不必预先作势，更无须死缠硬拽。太极、形意、意拳都着意追求这种极为潇洒的武学至境，只是“苦海无边，彼岸杳然”，最终真正能达到者为数在武术界，常常见有人炫耀什么招式最绝最炒，什么招式“没有破法”。这种说法实在缺很少。乏见地。天下没有绝对的妙招，也不存在无从破解的拳法。所调“绝妙”，只能是相对而言。对付功夫差点的人，你的这种招法也许相当绝妙。倘若遏上真正的高手，恐怕就很难“绝妙”了。“用力则是力穷，用法则是术罄”，非深通武术者不能为此言。而武功略有根底的人，往往被各种招法所诱惑，乐此而不返，岂不知在诸多招法之后，还潜藏着一个更广阔、更神秘的武学天地。当你一旦跨入这个新天地，才会豁然开朗，领悟到武学的真谛并不在于什么招法，而最厉害的招法就&是没有招法。无法为法，这才是武学领域中的“自由王国”，而大巧若拙，恰恰是登上这自由王国的阶梯！
发表于：14-05-17 21:43
&&[第2版 05-17 21:43]
于纯海：技击中探寻武术真谛
于纯海，天津刘快庄人氏，出生于日，现任中国深州李老能形意拳研究会副会长、内蒙古巴彦淖尔市临河区火车头武协搏击总教练、河北深州文武学校搏击高级顾问，自幼随宋氏形意拳大师张贵良（宋虎臣――李旭洲――张贵良，李存义――刘云集――张贵良）学艺，后拜入河北形意拳大师张玉林（李振邦――王振东――张玉林）门下继续深造。
于纯海善技击、精实战，较为系统地继承了宋氏形意拳、尹派八卦掌的演练和技击体系，精研数十载，深得其中三昧，其身手刚猛而不失轻灵、沉稳又极其敏捷，尤擅身法、步法，与人交手时快如鬼魅，身形飘忽令人难以捉摸，将传统武术技击从“打斗”上升到了“艺术”的境界。他曾多次与慕名来访的台湾、香港、葡萄牙、法国、意大利、新西兰等地的武术习练者切磋交流，来者无不被其精湛的技击艺术所深深折服。
出身“拳窝子”
1898年，形意拳第三代宗师李存义路过当时还是漕运码头的刘快庄，想进村讨碗水喝。村里有位叫于连才的小伙子习武多年、年轻气盛，他在八仙桌上放了一碗水，扬言打败他才能喝水，李存义一口应允，当场切磋武艺。于连才一个冲天炮直扑而上，李存义接手化劲，同时一缩身，后脚斜插对方脚后吃住身位，探身入怀，以一式“蛰龙升天”将于连才打到八仙桌的另一头，桌上的水碗纹丝未动。其迅捷飘逸又刚猛暴烈的手段，令观者目瞪口呆，随即他们醒悟过来：“遇到真明师了！”众人一个头磕下去，于是有了后来名扬津门的形意拳名家：刘云集、门广兴、王增兴、于连才……
因为李存义的这番渊源，后来功成名就的尚云祥每年会到刘快庄小住，与刘云集等人结下了深厚的同门情谊；而李存义的另一得意门生薛颠，就住在毗邻刘快庄的西堤头，其自创的象形拳术至今被当地村民传承习练。
于纯海就出生在这样一个延续着尚武传统的村落中。当年向李存义挑战的于连才是他本家四爷爷，薛颠的孙女嫁给了他的亲侄子……自打学拳开始，耳濡目染的就是老一辈的传奇故事，身边亲友又与他们有千丝万缕的联系，这些都成为于纯海几十年习武不辍的精神动力。
自幼习武的于纯海，在父亲于振清的精心培养下，其武艺迅速在同辈中崭露头角，被形意拳大师张贵良看中并收入门下，将一身艺业倾囊相授，终成一代技击大家。
于纯海对形意拳如痴如迷。每天天不亮就起床到师父张贵良家中，如果师父还没起床，就把夜壶倒了，把地扫了，然后到院子里站桩或者行拳。平日里干活走路、吃饭睡觉，他的脑子里都是拳，家人都说他“魔怔了似的”。有时候他做梦还在练拳，一发劲，手打在了墙上，第二天整个手掌都肿了。怎么办？接着练！
前后40余年，于纯海练拳的习惯一直保留了下来，不论寒暑，无一日间断。刘快庄早起做工的人，如果看到行色匆匆大步往村外地里走的人影，边走还边比划几下，那一定是于纯海。他凌晨4点起床，7点回家，先绕着村子走半圈，到河堤上走上几趟拳，再绕半个村子回家，这是他每天必做的功课。
年轻时于纯海闯过东北、去过俄罗斯，北方的冬天，4点钟时外面基本还是漆黑一片，他照样到冰天雪地里练拳。即使在火车上，一早起来也要到车厢的接头处练上那么一会儿。用他的话说：“一天不练就浑身不得劲，比生病还难受！”
张贵良极为喜爱这位勤奋聪颖的弟子，从“上门学”到“追着教”，悉心传授毕生总结的形意拳和八卦掌习练心得。成家后的于纯海迫于生计，经营了一口鱼塘，张贵良在80多岁高龄时，抱着一捆竹竿来到鱼塘边，将竹竿插在地上，向其传授九宫八卦步。经常是说着说着，爷俩就在鱼塘边动起来了。
提起早已故去的恩师，于纯海总是敬仰且感激，说老爷子不仅功夫好，为人更是忠厚善良。“习武先习德”、“未曾学艺先学礼”，这也是受恩师的感染，永远挂在他心中的信条。
历史上一直有习武传统的刘快庄民风彪悍，以拳脚服人，能不能动手是检验功夫好坏的唯一标准。另一位让于纯海毕生钦佩的人――大师兄朱长盈，曾每日带着于纯海真操实做，虽然没有真的吐劲发力，但贴身撕扒起来，那可不是闹着玩的。经常是外面看着完好无损，回家后脱了衣服才发现，胸腹间青一块紫一块，甚至血肉模糊。一身硬功夫，就是这么被“打”出来的！
2005年的一场武术交流，让于纯海名扬天下。在河南“武林风”录制现场，于纯海与一位散打习练者进行了友好切磋，并被录下视频。这段短短30几秒的视频一度在网络引起广泛传播和讨论：“网上所见表现传统门派实战风格第一人！”，“这段虽不清楚的录像是极为难得的资料。于先生在没有学生配合的情况下，打出了本门风格。”，“穿黑衣的老师步法真活啊！这个活绝对不是一般散打拳击那样的跳，而是连绵不断的活。看起来是步法，其实是身法快如闪电、如鬼魅一样。”
当事人之一、对阵的散打习练者这样描述：“……这是我唯一一次和比我轻又比我年长的人交手，于老师的进身很有特色，和我们常用的滑、跳步不同，走了蛇形，迅速的贴身而入，贴身纠缠中，其听劲的感觉非常好……据和我同去且对形意比较熟悉的教授说，于老师的水平在形意门里绝对算得上一流高手……”
于纯海虽然精擅技击，但绝不挟技凌人，也不持丝毫保留，抱着非常开放的海纳百川的心态。他喜好以武会友，认为武术是桥梁，很多素未谋面的朋友因为共同爱好而走到一起，应当互相交流取经。
这几年于纯海遍访大江南北，先后到过山西、河北、安徽、内蒙古、宁夏、江苏、广东、台湾等地，结识了不少武林同好，在展现和发扬本门武术风格的同时，也吸收了其他门派的不少优秀之处，融会贯通、精益求精，在武术的探索之路上越走越远。
附：于纯海“拳论”
&&& 这是于纯海授徒过程中谈到的部分理论、技法，分类摘抄部分于此，以飨读者。
“步一定要多练，练时别扭，用时从别扭中找舒服。”
“不可漏步给对手，否则容易被摔。换步时切记要换肩、换胯，身法全在此。”
“靠近敌方的腿不可为重心腿，不可亮腿、漏腿，一定要虚提，即使不得不亮也要一出即收，或者直插对手中线。”
“近身时前手始终不丢，控制对方前手，后手要预判并封住其路线。要控制对方根节，控制中节亦可，但对方还可以起变化，所以一触就走、直接打。手不能丢，丢是为了打。”
“打人要指东打西，用眼睛余光罩住对方。”
“实战中一定要调膀，以肩追人，后肩追前手，否则无身法。准备动手时前肩就开始找对手，不一定要举手做预备式，但肩要有反映。”
“推手不是全松，上松则下紧，上紧则下松，要有三节九断。推手是自己和自己较劲。”
“打拳时眼光要放得远，要有意，这样才能练出劲意来。把劲全扔出去，别留在身上。”
“争力不是前手和后手相争，而是双手和身体争。”
“身上随时要有撑劲、棚劲，击打对方瞬间，身体要有间架。”
“精神勇敢力推山。对方拿着刀、拿着枪也不怕，也要上――动手时就要有这种气势。”
&&& “你的意识重心即对方身体重心而非稍节，扑其重心可瓦解其稍节攻势。”
“很多招式实战未必能用，但脑子里得有这个。”&
“躲开对手视线，即躲开其中心线，被盯住时要有随时能躲开的意识。”
发表于：14-05-17 21:44
武术的真谛
19:40:05 阅读：280&&&&
　话说那是在遥远的2008年，北京奥运会，最后一个比赛项目：武术。
　　第一个出场的是个美国佬，手里拿着把西洋剑，嘴里嘟哝着：“I am the best！”对着观众席，不住地给自己翘大拇指 ―― 一副趾高气扬的神情。裁判走到场地中央，放飞了一只蜜蜂。那小蜜蜂在空中“嗡嗡”地飞着，划出美丽的弧线。美国佬提起西洋剑，“哗哗”地在空中挥舞了几下，然后得意洋洋地将西洋剑掷于地上。裁判拣起在地上一动不动的小蜜蜂，发现小蜜蜂已被拦腰砍为两截。裁判们一致给分：80。观众席上，一片沉寂--为小蜜蜂不幸身亡沉痛哀悼！
　　第二个出场的是个日本鬼子，腰间挂着柄东洋刀，“咣咣咣”几步走到场地中间，对着裁判席，一个90度的弯腰鞠躬，“哈咿”一声，中气十足―― 一副卑躬屈膝的奴才相。裁判走到场地中央，放飞了一只蜜蜂。那小蜜蜂在空中“嘤嘤”地飞舞，显出美好的身姿。忽见空中白光一闪，小蜜蜂随即坠落于地。日本鬼子站于场中，“呦西”一声，又是一个标准的90度弯腰--自然是对着裁判席的。裁判捡起在地上爬个不停的小蜜蜂，发现小蜜蜂的一对翅膀已被齐根斩尽。裁判们一致给分：90。观众席上，一片嘘声--为小蜜蜂不幸致残伤心不已！
　　最后一个出场的是位中国厨师，背后悬着把普普通通的菜刀。温文尔雅地来到场地中间，玉树临风，含笑不语。裁判走到场地中间，放飞了一只小蜜蜂。那小蜜蜂在空中“呀呀”地飞翔，唱着欢乐的迎宾曲：《北京欢迎您》。伫立良久，中国厨师始终法相庄严，颔笑无语，更无动静。裁判宣布时限已到，比赛结束。众裁判七手八脚地抓住了愈加欢快地在空中飞舞的小蜜蜂，惊然发现：小蜜蜂的枯涩的单眼皮，已经变成了漂亮的双眼皮；一对翅膀，也被雕出了八个精美的方块字：左翼上分明雕着“中华武术”，右翼上赫然刻着“天下第一”；更令人拍案叫绝的是，本就蜂腰肥臀的小蜜蜂，还被成功地施行了隆胸手术，成了一个绝世的美眉
―― 丰乳、纤腰、翘臀……裁判们一致给分：100。观众席上，掌声雷动――为小蜜蜂美容美体成功欣喜万分！
　　此刻，奥运卫星向全球播放中国厨师答记者问：“武术的真谛，不是为了摧残生命，更不是为了杀生，而是为了让生命变得更可爱，让生活变得更美好……”
发表于：14-05-17 21:45
被系统删除于： 21:46:05
发表于：14-05-17 23:06
应当说现在习武的人还是很多的，大家缺少的是更多的交流，尤其是高水平、高质量的交流，大家练的也很好，如果能用得好，就更好了。即便是玄武湖里的许多游客，随便的拉一个，不少也还都是有两下子的。
发表于：14-05-18 07:24
交流、互动、体验、检验、是我们版聚的一大特色
发表于：14-05-19 08:01
意拳又名“大成拳”，为中国武术家王芗斋所创，源自形意拳。无固定招法和拳套，强调以意念引导动作，故名意拳。以意念统帅肢体，精神集中，呼吸自然，周身放松，使肢体各部连成一个整体，进而运用精神，使全身处处建立争力，并与外界建立争力，名之曰浑元力。争力为身体各部松紧的互相交替，使精神和肢体，肢体和外界达到高度协调统一，从而充分发挥精神和身体的能量。
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1&基本简介
2&发展传承
3&方法套路
4&具体招式
5&历史意义
6&意拳功效
7&意拳口诀
8&意拳步法
9&意拳试力
10&拳型要领
1&基本简介
1.1&风格特点
1.2&招式动作
2&发展传承
2.1&发展历史
2.2&发扬光大
2.3&传承意义
3&方法套路
3.1&历史沿革
3.3&方法技巧
4&具体招式
5&历史意义
6&意拳功效
7&意拳口诀
8&意拳步法
9&意拳试力
10&拳型要领
1&基本简介
1.1&风格特点
　　无固定招法和拳套，强调以意念引导动作，故名意拳。以意念统帅肢体，精神集中，呼吸自然，周身放松，使肢体各部连成一个整体，进而运用精神，使全身处处建立争力，并与外界建立争力，名之曰浑元力。争力为身体各部松紧的互相交替，使精神和肢体，肢体和外界达到高度协调统一，从而充分发挥精神和身体的能量。
1.2&招式动作
　　意拳认为"松紧"是构成人体运动的基本矛盾，诸如力量、速度、争力、灵活、协调等，无不受人体肌肉松紧的制约。所谓松紧，即是肌肉的松紧，又是意念上的松紧。而首先是意念上的松紧，因此意拳要突出一个"意"字。站桩，要求从精神上松紧到肢体上松紧，达到松紧协调，使精神和肢体达到高度统一，肢体间处处相互通连，构成一个整体，相互呼应，即"一动无不动"，使本体感觉极其灵敏协调。整体的弹力，做到"无处不弹簧"。试力是将站桩中所获得的浑元力充分调动起来，发力是拳术的有效打击力量动力，意拳发力，就是浑元力的发动，在极短的距离内，用很小的动作，爆炸的速度，打出很整的力量，以便完成有效的打击。站桩、试力都是为了给发力创造条件，以便在不同情况下随机随势发力。摩擦步是结合试力的步法，要求是"上动下自随，下动上自领"，在前后、左右、进退转换中都能保持身体重心的平稳和整体协调，以利随时发力。推手和散手，是意拳强对抗性的技击。推手也叫双人试力，在双方有肢体接触时，能够牵制对方并施以有效打击。散手，是徒手搏斗。意拳的器械有半把杆、双把刀等。
2&发展传承
2.1&发展历史
　　意拳，又名大成拳，中国传统拳术之一。
　　意拳创始人先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号“矛盾老人”，日生于河北深县魏家林村，1963年7月在去世，享年78岁。
　　芗斋先生少时体弱多病，为求强身健体，8岁时师从有“半步崩拳打遍天下”之称的形意拳宗师先生学习。因其天资聪颖，就学中刻苦用功，深研拳理，倍受郭老青睐，尽得郭老拳学之精髓。
　　芗斋先生对拳学并不着眼于一技一得的局部学识，更无拳术的派系门户之见，他认为中国传统拳术历史悠久，在不同时期不同地区有成就的拳术家，都具有不同的风格和特长。
　　1907年前后，芗斋先生为开阔眼界，增长见闻，离师出游。1913年，的陆军部长靳云鹏、次长齐振林在设立陆军部武技教练所，芗斋先生受聘主持教务工作，得与（刘奇兰先生之子）、、等拳术名家切磋交流，取长补短，技艺日臻精深。
　　1918年，为进一步探索我国传统拳学的真谛，芗斋先生离家出游，曾到，与寺中方丈传人恒林大切磋数月；后经、湖南至，得识南少林寺心意名家方恰庄先生，经方先生介绍，与鹤拳名家金绍峰先生相识，互换心得。之后王芗斋先生重返湖南，在与心意拳巨匠谢铁夫先生相遇，较技败北，得谢老先生倾囊相授。
　　1925年，芗斋先生北返途中，在淮南巧遇黄慕樵先生，得其健舞要义，后创游龙、惊蛇、鹤戏、挥浪等健舞。
　　20年代中期，芗斋先生对多年出游搜集到的第一手材料加以整理、总结和研究，针对当时界崇尚花拳绣腿的时弊和执着于一招一式的片面倾向，为道破是非，阐明真义，在形意拳基础上，吸取众家之长，摒弃沿袭几百年的套路与固定招式招法，参以学理，证以体认，创立了面目一新的“意拳”。意拳无套路及固定的招式招法，名之意拳，以强调“意”在拳术训练过程中的重要作用。意拳的创立是我国传统武术的一次重大革命，曾引起了武术界的极大震动。
2.2&发扬光大
　　最早的意拳弟子为齐执度叔侄三人。此后不久，芗斋先生前往天津拜访师兄张占魁（兆东），并在天津太古公司和青年会设帐传授意拳，有赵道新、顾小痴、马其昌、郑志松、苗春雨、张宗慧、裘稚和、赵逢尧、赵佐尧、张恩桐等从学意拳。此时的意拳已初步形成了无套路和固定招法的新颖拳术，包括有站桩、试力、试声、走步、发力、推手、散手等训练内容，已不同于传统的形意拳。
　　1928年，应张之江、李景林二先生的邀请，芗斋先生携受业义子赵道新伴张占魁先生赴参加旧中国第三届全国运动会的武术比赛，任大会裁判，并在大会表演了意拳的试力（含试声）。会后，应师兄钱砚堂之请赴传授意拳，在牛庄路成立了“意拳社”。当时有名家高振东、朱国禄、朱国祯、张长仪、张长信、尤澎熙、韩星桥、韩星垣、卜恩富、王叔和、马建超、宁大椿等拜学意拳。
　　1929年，芗斋先生写出《意拳正轨》一书。在沪期间，还曾与名家吴翼晖先生交流技艺，还击败了籍世界轻量级冠军英格，英格后在《》发表了《我所见到的中国武术》一文。
　　1935年，芗斋先生携弟子卜恩富、韩星桥、张长信、张恩桐等北上经天津回深县，进一步研究意拳。
　　1937年，应北平名宿张玉衡、齐振林二老先生的邀请，芗斋先生赴北平定居。同年秋，北平名拳师洪连顺造访芗斋先生，三试三败，遂率徒众拜学芗斋先生，洪先生得意门徒姚宗勋后最得芗斋先生赞许。芗斋先生在四存学会体育班教授意拳，分技击班和养生班。技击班设在西城跨车胡同14号姚宗勋先生的私人寓所，先后吸收杨德茂、李永琮、窦世明、窦世诚、敖硕朋、敖硕鸿、张中、张孚、王斌魁、杨绍庚、李文涛、李见宇、王十川、佟国藻、焦金刚等学生；养生班几经易地，后设在北平太庙（今劳动人民文化宫），先后有学生秦重三、陈海亭、于永年、步玉琨、秘静克、孙闻青及芗斋先生次女王玉芳，张玉衡、齐振林也参加学习。
　　1940年初，芗斋先生在北平《实报》公开发表声明：欢迎武术界人士亲临赐教，以武会友，共同研讨武术发展，借以倡导意拳并阐明拳学真义。随后中外来访者不断，其中包括代表日本参加第11届奥运会摔跤比赛的柔道六段八田一郎和当时是日本柔道五段、剑道三段的泽井健一，芗斋先生技服来者。泽井遂从学意拳，后回日本创“太气拳”。
　　1940年夏，张壁（字玉衡）、齐振林二人赞许意拳，赠意拳名“大成拳”，因不合芗斋先生本意，当时曾有意辞谢，但又不便推却，况且张老先生已于日在《实报》上发表了《大成拳的命名》一文，大成拳名遂由此传开。后虽恢复意拳一名，但因大成拳已人称多年，广为流传，至今意拳、大成拳二名同存，实乃历史之产物。
　　到1941年，芗斋先生先生对在技击上有成就的6位不同时期的弟子赐名：赵恩庆赐名道新、韩星桥赐名道宽、卜恩富赐名道魁、张恩桐赐名道德、赵逢尧赐名道宏，姚宗勋赐名继芗。
　　1944年，芗斋先生在《意拳正轨》的基础上，写出了代表作《拳道中枢》（又名《大成拳论》）。北平解放后，芗斋先生到北京中山公园传授以站桩为主的健身养生功法，不再传授技击。
　　1950年，应中华全国体育总会筹委会之聘，芗斋先生出任武术组副组长一职，后因外出去职。
　　1958年，应北京中医研究院的邀请，在以站桩主治各种慢性疾病，开辟我国独特的站桩疗法。
　　1961年，又应邀前往保定河北省中医研究院教授站桩功。
　　1963年，芗斋先生在天津去世。
　　芗斋先生门人甚多，而在技击上出类拔萃者，尤以赵道新、尤澎熙、韩星桥、卜恩富、张恩桐、赵逢尧、姚宗勋、王斌魁等为著。
2.3&传承意义
　　意拳的练习健身桩锻炼强调精神训练、意念诱导和统帅肢体同时进行，要求在精神集中、周身放松和呼吸自然的原则下进行休息式的锻炼，也可以说是锻炼当中的休息。这种锻炼符合人体生理机制和所应达到的功能状态，同时使中枢神经系统机能得到改善，以增强身体素质。
3&方法套路
3.1&历史沿革
　　意拳自芗斋先生创立至今，已有近80年的发展历史，作为一门以研究人体活动为主要内容的学问，今日之意拳，可谓是中外拳学之精华与现代科学理论相结合的产物，具有严密的科学性和系统的科学理论基础。几十年来，意拳正是以现代运动学、解剖学、生理学、心理学、神经医学、人体力学等作为训练的理论依据，结合中国传统哲学，科学地阐述意拳的原理原则，并在科学理论的不断验证下，逐步完善其拳学理论，进而科学地指导意拳训练实践，使意拳在拳学研究和训练实践方面得到了进一步的升华和提高。
　　具体而言，意拳锻炼重在健身和实用两个方面，没有套路及固定的招式招法，强调以意念引导动作，故名“意拳”。主要由站桩、试力、试声、走步、发力、拳（掌）法、推手、散手等内容组成。
站桩，是意拳的基本功，进行拳术各项训练的基础，是意拳的核心内容和主要的训练手段。站桩根据练习目的和训练阶段的不同，可分为和健身桩，这两种桩法都是在外形不动即保持相对静止的情况下进行锻炼。
3.3&方法技巧
　　健身桩锻炼强调精神训练、意念诱导和统帅肢体同时进行，要求在精神集中、周身放松和呼吸自然的原则下进行休息式的锻炼，也可以说是锻炼当中的休息。这种锻炼符合人体生理机制和所应达到的功能状态，同时使中枢神经系统机能得到改善，以增强身体素质。
　　技击桩是掌握拳术实战技击的基础，是求得浑元力的最好方法。因此，欲求拳术的技击效用，须在健身桩的基础上，通过技击桩的锻炼，运用意念活动使全身与外界建立争力，以求得拳术所需要的浑元力。
所以说站桩就是一种运用精神假借、意念诱导，在无力中求有力，在不动中求微动，在笨拙中求灵巧，静中求动的训练方法。通过站桩，训练从精神到肢体的放松，首先是精神上的放松，然后训练肢体的放松，进而训练精神和肢体的松紧以及松紧的相互转换，使人体的神经支配与肢体活动达到高度的协调和一致，使肢体处处通连，成为一个相互呼应的整体。在这种状态下，人体自身的感觉高度灵敏，动作协调统一，其效果表现在拳术上，就是“动一处牵全身，一动无不动”。此外通过松紧的相互转换，训练整体的弹力，做到“周身无点不弹簧”，并在技击中发挥决定性的作用。
试力，是将在站桩中获得的浑元力充分调动起来，用之于实践的一种科学训练手段，它是意拳锻炼的中心环节，意拳训练体系中范围最广、难度最大的一项专门的训练课程，是掌握意拳技击的关键之一。试力是使人在身体运动的情况下，运用意念诱导，继续掌握争力，体会站桩中培养起来的浑元力，在肢体有位移时，还能否做到均整有力，运用自如，以利于随机随势，任意发力。从这个意义讲，试力就是站桩在空间的延伸。
4&具体招式
　　试声，是意拳特有的一种练功方法，一般将其归于试力范畴，是为了弥补试力不够细微之处。
　　走步，也称摩擦步，它是意拳训练体系中一项十分重要的课题。所谓摩擦步，是指我们脚步移动时，脚底与地面似接触似不接触，而且在意念活动中与地面不停地摩擦着前进或后退，实际上摩擦步就是腿与脚的试力。其锻炼的基本原则是“上动下自随，下动上自领”，并在前后、左右、进退的步法变换中，保持身体重心的平衡和整体协调，具体锻炼时多与试力相结合进行练习，即初步的活步试力。
　　发力，是拳术有效打击力量的动力，意拳发力，简单地说，就是浑元力的发动。因此站桩、试力、走步等基本功的锻炼都是为了给发力创造条件。 意拳的拳（掌）法是一项专门的训练，本质上就是发力，它要求是在极短的距离内，用很小的动作，爆炸的速度，打出很整的力量，以便完成有效的打击。
和散手，是意拳技击实践的两种不同但又紧密联系的训练形式，都具有很强的对抗性。
　　推手可以说是试力和走步的具体化，从练习角度讲，也可叫做双人试力。从训练的目的看，则主要是为了训练在双方有肢体接触时，能够牵制对方并施以有效打击，从这层意义上理解，推手乃是有条件的实战，是为了弥补实战之不足。
　　，意拳也称之为实战或实作，它是拳术各项训练的总成，是直接检验拳术锻炼的综合体现。从原始意义上讲，散手乃是不附加任何条件的徒手搏斗。
此外，意拳锻炼除上述基本内容及针对这些内容的专项练习外，还有一些辅助性练习，如打沙袋，身体抗击打能力的训练，眼法训练及身体柔韧性练习和耐力练习。
　　意拳认为器械是自身手臂的延长。意拳的器械训练与徒手训练本质上完全一样。意拳主要的器械有：半把杆、双把刀。
5&历史意义
　　多年来，意拳对于增强人民的健康水平做出了卓有成效的贡献，更重要的是它保留并发展了我国传统拳学的技击效用，并已形成了一套完整的体系。 目前意拳已广泛流传于全国各地，传播于社会各界，在世界其它国家和地区也有为数众多的爱好者。在国内许多省市及海外不少国家和地区都建立有相应的意拳组织。
　　意拳有着广阔的发展前景，“弘扬意拳精髓，传播武术文化，振奋民族精神”，是广大意拳同道一贯坚持的宗旨和共同奋斗的目标，相信意拳必将在走向世界、造福人类的过程中，做出积极的贡献。
6&意拳功效
　　意拳可以治愈各种病，有些的不一定痊愈，但是至少会让病情好转，而且，意拳会使血脉打通，加强人们的力量，练过意拳的人，手劲非常大。
　　连西医也无法治好的近视、远视、弱视等眼睛疾病，意拳统统可以达到功效，不能确保弱视，但是近视、远视只要刻苦去练，一天一个多小时，几个月下来，视力就基本可以恢复正常。即使一天十五分钟的站桩，还是躺在床上练的，却也还是有效。
　　意拳对于颈椎病，尤其是看电脑的那些人，非常有效，老人们练练也可以保证身体的健康。
7&意拳口诀
　　意拳遗形 独与力俱 集古大成 实践服膺 身无定势 随遇平衡&
　　脚无定位 蹉线踏重 手艺定踪 沾身纵力 落无定法 抽身劲发&
　　蛮用拙力 戕生之道 精神内守 食力而饱 你打你的 我打我的&
　　力无虚靶 靶要定的 内不外游 外不内侵 循力而行 唯奸唯诈&
　　宁我负人 毋人负我 放不务重 务审所达 击不务远 务审所及&
　　彼竭我盈 契机发力 动如遇仇 不以先举 打后需看 落水上岸&
　　活中反死 死中反活 拳本无法 制人以力 有法也空 法为力居&
　　力弥时所 凝重如泥 四体一劲 遇物惊炸 神松意紧 形曲意直&
　　浑浑噩噩 形行拙笨 力虽为一 发则梢肢 羚羊挂角 无迹可寻&
　　嘉彼钓翁 得鱼忘荃 混元惊炸 无我神化 技到无心 信手即真
8&意拳步法
　　意拳的步法，叫擦拉步，此种步法，由两种步法组成，即磨胫步和蹉步法。磨胫步，是起手步法，蹉步是落手步法，要领会其要领： 蹉步鸡行 手起磨胫
前趋后蹬 步法六争 步似水中 提趟而行&
　　三七分明 二五要清 手起脚起 窥彼中央 手落脚落 势要钻裆&
　　高打梢中 似直非直 低打脐腹 两腿曲蓄 步大则滞 步小则灵&
　　大不重尺 (?) 小可开胯 手随脚起 脚随手落 起落合一 践拳克敌
9&意拳试力
　　此处所谓试力，是一种单项试力，与以后要讲的综合试力不同。首先，要明确此种试力，所要试的力是什么力；此种试力，所要试的力，即是持桩法，所站出来的那种爆炸力。即六争力，亦即武术界所津津乐道的所谓整劲。学者应反复琢磨其要领：
试力精深 八法之根 上是混元 下为技击 曲膝虚踩 三七分明&
　　顶领开胯 二五力均 膺爪蛇腰 两脚一线 步似水中 提趟而行&
　　臂园腋虚 肩撑肘横 园撑爆炸 落步六争 手落劲发 两臂曲蓄&
　　曲则力远 直则力近 力源于腿 腰为主宰 形于手指 劲透敌背&
　　以意导力 以力引力 旧力末亡 新力已生 手起脚起 手落脚落&
　　力不出尖 力不空亡 运行动作 大不过尺 小不逾寸 非此力散&
　　力打三节 不着形象 若着形象 技不云弹
10&拳型要领
　　你不起手 我不起手 你将起手 我已落手 落手拳型 虽然有九&
　　九型归一 践拳是依 强劲露型 粘劲无迹 拳型有别 曲蓄则一&
　　拳发一面 制人以体 体用结合 意力统一 手无定型 或掌或拳&
　　手出不空 空因不齐 力均六面&一节 就高打高 就低打低&
　　劲发之际 膝肘曲蓄 力至彼身 脆有弹意 九型拳法 勤演勤习&
　　与人实搏 彼不位移
发表于：14-05-19 08:04
心意拳是中华武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。特别是心意拳的技击性很强，它能用头、肩、肘、手、胯、膝、足等部位击打敌方，非常实用，并因此受到国内外武术家的重视和广大武术爱好者的喜爱。
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　　，历史悠久，源远流长，博大精深，内涵丰富，是中国古老文化的体现。十大真形是心意拳的精髓，这是一门技击性很强的古老传统实战派拳法。十大真形，其动作简捷，古朴纯真；阴阳互济，内外兼修；，形神兼备；能快能慢，善顾善打；动静结合，心意相连；讲究头、肩、肘、手、胯、膝、足七星并进。是中华武术中不可多得，老少皆宜的拳种。十大真形，演练起来，起落钻翻，束展开合；进退自如，动转反侧，随心所欲；全身应敌，通体为拳。练到上乘境界，可以纵横往来，迨形遂影，目不及瞬，真所谓动之不见形，击之不见影。本书详细介绍了心意拳的历史以及心意拳的基本拳路的特点要领等等。本书内容全面、图文并茂，讲解深入浅出、通俗易懂，具有较强的实用性，对普及心意拳具有积极的作用。
　　据传心意拳为宋代名将民族英雄所创，岳飞刚毅多谋，勇冠三军。自幼随名师周侗习文练武，随陈广习刀术、枪术，尤精大枪术。在长期抗金战斗中，化枪为拳，训练将士。此拳刚猛狠毒，奇快无比。意到拳到，变化无穷。实战中远可用枪，近则用拳。后岳飞被害，此拳随之销声匿迹，鲜有所传。
　　明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10
年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。在传承过程中，因受时间、地域、文化、信仰、宗教、习俗等客观和主观因素的影响，逐渐形成了比较明晰的、具有广泛代表的三大主流派。一是以马学礼为代表的河南心意拳，一是以曹继武之后的戴隆邦，戴二闾，戴良栋，戴奎为代表的山西祁县心意拳，三是以戴隆邦，戴二闾之后的李老能，车毅斋，郭云深等为代表的山西，河北心（形）意拳。各派虽然风格不同，但拳理拳法是一致的，共同据守着一个拳谱：《守洞尘技》、《六合心意古拳谱》。古训曰：“师傅可以改拳，但绝不以改谱。”，就是心意拳前辈警示后人在几十年甚至几百年的传授中，不致离谱太远。一代宗师、技击家王鸿先生，就时常告戒其弟子“字典就是老师！拳谱就是老师！不管是谁，资历有多老，地位有多高，只要其言行不符拳谱，就不是心意拳真正的传承者，是极其可悲和错误的！"
　　1： 河南马学礼，回族，洛阳人氏，河南心意拳祖师， 13 岁时每天放羊于廛河中游“十方院” 遇一隐士（据传为姬际可）身高八尺，目朗神健，须发皆白，传授以“神拳”
7 年时间，口传身授。马 学礼尽得其传。一天，姬师祖告诉马学礼；“我将远去，你要努力苦练”， 10 年后可到少林寺试功。
　　马学礼寒暑春秋，朝夕苦练，心意神志，全身经络，无不贯通。 10 年后遵师命去少林寺试功，少林老方丈看后颇为满意，讲“我与你师乃为好友，知你必来试功“。马学礼艺成后，为谋生计，保镖十年，从未出过差错。应河南知府邀请，任职府衙都夫
10 年。老年返回家乡传授“心意拳”。 从学者甚多，著名者有，张志诚，马兴，马三元。马兴支脉在洛阳传承至今，张志诚支脉流传最广、如今无论河南、陕西、山西、安徽、上海、香港、珠海等国内外各地心意拳基本都属于张志诚支系。
　　河南心意拳一直在部分回民中传授，择徒很严，发展比较慢，较好的保持了心意拳原有的风貌。动作简单，功用无穷，定式为桩，动式为拳，内涵丰富。没有整套的对练和单练套路。心意把、一个动作为一把、 十大形、一个动作为一形。练习时要求；周身协调，内外合一，要求全身上下，一动无有不动，一停无有不停，一合无有不合；在内要求；“心与意合，意与气合，气与力合”在外要求；“手与足合，肘与膝合，肩与胯合
” 。 一举一动要做到全神贯注意念集中，劲力裹含，蓄而后发，发力要有火烧身的灵劲与爆发弹性力。身形六势要求；一身呈六势鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声六势合一。一身含五劲踩、扑、裹、束、决五劲合一。束身起，长身落。手随意发，力随声落。起势快如龙卷风，脚出必定踩中门，发力要刚、猛、狠、毒、快，外似刚猛、实则内柔，周身动作高度协调配合，发力猛而有弹性，动做迅猛而灵活。外形、内意通达、顺畅，肢体、气血强健、柔活。因此。习练心意拳在健身和技击方面都有很高的实用价值。
　　2：发源于山西省晋中市祁县，戴氏心意拳创始人名戴隆邦，系山西祁县小韩村人氏，生于清康熙五十九年（1720），卒于嘉庆十四年（1809），享年89岁，他自幼嗜武，聪颖过人，勤奋好学，一丝不苟，在武术世家的熏陶下，学文习武，全面继承其祖师爷戴伯苗所传的意拳，得意拳之奥妙，后承姬氏所创心意六合拳，并得曹继武先生传授古心意拳，先生传授内功心法（小周天功），结合各种武术（螳螂，八卦等）创戴氏心意拳。武术界将他尊为戴氏心意拳的开山鼻祖。
　　戴氏心意拳在祁县的传播二百年来，戴隆邦父子及其传人，本着宁肯失传也不滥传的宗旨，传递范围极小。早期只限戴氏直系亲属，后来稍微扩大到同族同姓人士，但为数很少，祁县人常说：“只闻戴家拳打人，不见戴家人练拳。”戴家高宅深院，习拳在会在公共场所，况家境富豪，不须以教拳养生。并且，戴氏在传拳时，仅仅是传以外姓弟子形意拳和少量会意拳，故戴之后，世人皆知有形意拳，而鲜闻心意拳。
　　在历史上，山西戴氏心意拳由于受戴氏家族“只传戴姓，不传外家”的“家训”的影响和制约，保持了古朴的拳术风貌。戴氏心意拳传系主要以劈、钻、崩、炮、横五形拳，龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳，乌牛摆头、狸猫上树、饿狗扑食、野马践槽、灵蛇拔草、金鱼抖鳞、鹞子穿林七小形，裹、践、钻三拳，崩、背、炮三棍，养、坐、开、闸、砸、竖、射七步丹田功，一至五趟螳螂闸势捶，挑顶、云领、展截、裹胯四把，蹲猴势桩、浑元桩，三才桩、两仪桩、童子功等功、技、法、式为其拳法的传承载体。
　　3：李老能生于1807年，名能，字能然，自号飞羽．河北省深州窦王庄村人，是形意拳的编创者。
　　清初，形意拳在山西、河南、河北得到广泛的传播，近百年来名手辈出。1914年，形意拳家郝恩光东渡日本，教授留日学生，遂把形意拳介绍到国外。中华人民共和国成立以后，形意拳被列为全国武术表演和比赛项目，在全国各地都有开展。此外，在东南亚、日本、美国也有形意拳传习，并有专门团体和刊物。
　　形意拳以五行拳（劈、蹦、钻、炮、横）和十二形拳(龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、鸟台、鹰、熊)为基本拳法，其桩法以三体式为基础。山西一些地区有以“站丹田”、“六合式”为基本桩法的。其他单练套路有五行连环、杂式锤、八式拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、上中下八手。对练套路有三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械练习以刀、枪、剑、棍为主，多以三合、六合、连环、三才等命名。
　　四个名称
　　心意拳，自古就与太极拳和八卦拳并称为中国上三门拳法。心意拳、六合心意拳、心意六合、形意拳，是一个拳种不同的四个名称。此拳由山西永济尊村姬龙峰始祖开创以来，历经四百六十多年的发展，名称按序有：神拳、守洞神技、无手拳、守洞尘技、六合心意拳、心意六合拳、心意拳、形意拳等名称。
　　无论各种名称的心意拳，都有一个共同的特点，那就是在严密的师承关系下，一脉相传,而形成了同一拳种而不同的风格。看各家的师承图谱，就可以证明这一观点。正由于历代杰出人物和传承风格的不同，所以形成了不同的风格和不同的修炼方法,以至产生了不同的名称。综上所述,心意拳各种不同名称,都是随当时的历史背景,和各派杰出人物的习武心得而产生的。
　　关于心意拳之创立，旧传有三说：
　　一曰“ 心意拳为印度高僧达摩所创”。相传南朝梁武帝大通元年（527），天竺（今印度）香至三子达摩泛海至广州。武帝闻之，派使者迎其至建业（今南京）。后因话不投机而离梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁，九年后圆寂。大同元年（535），葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。民国十七年（1928），凌善清在其所著《形意五行拳图说．形意拳之源流》中云：“六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。”又云：“达摩所传者，意在于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自梵音，其旨即在于养气，……寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰‘内家’，而称少林为‘外家’，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。”
　　凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。民国十九年（1930），徐哲东著《国技论略》，唐豪著《考》，均指出达摩与武术无关，达摩创拳为“伪作”，张三丰传习形意更属虚构。徐哲东说：“达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言论为旨，其传慧可，唯云：楞伽四卷可为心印，如果有易筋、洗髓何不与楞伽同言？岂易筋、洗髓之妙万胜楞伽耶？此亦足为伪作之证矣。”
　　有关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。考心意诸古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论．十法摘要》、戴龙邦《六
合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。更重要者，详考心意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉，取中华传统哲理为原理。如内功理论，本源于殷周时产生的易学；五行拳也是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创；至于十二形拳中的龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社会中便是部落所尊奉的图腾了。达摩作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技击者来传之于中土，”为什么其内容没有一点西域特色，而完全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自印度。再说，达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢？更何况达摩到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！
　　不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。民间尚有尊如来佛为心意拳之老祖者，可为一个佐证。
　　二曰“心意拳为岳飞所创”。此说最早见于文字的是曹继武的“十法摘要”。曹氏云：“惟此六 合拳者则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代，鲜有其技，至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师，至终南山，得岳武穆王拳经。”戴龙邦承其师曹继武之说，于乾隆十五年（1750）为“六
合拳”作序云：“岳飞当童子时，受业于周侗师，精通枪法，以枪为拳，立法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测，盖从古未有之技也。”以后，便有了“心意十二形为岳飞被困牛头山时所创”之说。此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理，因而很快地被人们所认定，并广泛地传播开来。
　　民国时期，许多国术专著先后问世，比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》，刘殿琛著《形意拳术抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中，对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云：“形意拳术一门为最合军用，盖该拳为岳武穆所发明。”然而，多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时，均持谨慎态度，冠以“相传”二字。如李烛尘之《国术史》，吴图南之《国术概论》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》（墨本）等，均取“相传”、“或谓”之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云：“形意拳，相传创始於宋之岳武穆，第考诸史册，仅载其知拳，而未详其所治若何，及受之何人，传与何方，学者憾焉。”徐哲东在其《国技论略》中进一步指出：“形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传，亦可疑也。”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说。我们深以为然。
　　首先，考诸史册， 《》卷365《》，洋洋近万言，多记其作战的经历和战功，只在开头一段提到岳飞学文习武的情况：“少负气节，沉厚寡言。家贫力学，尤好左氏春秋，孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周侗（编者注：这便是心意拳为周侗所创之由来），尽其术，能左右射。侗死，朔望设祭于其家。父义之曰：‘汝为时用，能殉国死乎？’宣和四年，真定宣抚刘耕募敢战士，飞应募。”时岳飞19周岁，其学业、武术都是在这以前打下的基础，以后便是紧张的19年戎马生涯。
　　岳飞三子岳霖之子岳珂，字肃之，南宋时文学家、史学家，官拜户部侍郎，淮东总领制置史。曾编撰《鄂实编年》以记岳飞大事，又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷，为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料，以及传记、轶事等，均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述，如徐梦莘的《三朝北盟会编》，熊克的《中兴小纪》，李心传的《建炎以来系年要录》等，甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等，都无一字提及岳飞创心意拳术。
　　其次，再考岳飞生平。岳飞（），字鹏举，河南汤阴人，15岁结婚，16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军，不久回家，料理父亲丧事。靖康元年（1126）应枢密院官员刘浩招募，再次投军。其时，岳飞23岁。建炎二年（1128），岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年（1130），大败金兵于静安，收复建康。绍兴元年（1131），大破曹成军于岳州。绍兴四年（1134），收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年（1135），攻洞庭胡义军。绍兴六年（1136），下蔡州，还军鄂州。绍兴八年（1138），岳飞主张和金人决战，上书力阻议和。绍兴十年（1140），大败金兵于京西、颍昌，收复河南等地，又大败金兀术于郾城，进军朱仙镇。宋帝听秦桧议，诏岳飞班师。绍兴十一年（1141），岳飞被害。
　　从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出，岳飞23岁之前，主要精力除奔波生活之外，大多用于学文习武。这时，要创立一套拳术，从其年龄尚轻，阅历有限等条件看，是不可能的。23岁之后，东征西讨，南攻北战，几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间，是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害，常常昼夜不得解甲，数日无稍事休息的机会。而创拳立说，除自身条件外，尚需有较为充裕的时间，从创拳原理到拳法与套路的和谐统一，从由简到繁的拳路创编，再到各拳的技法实用等等，都是短时间内不可能完成的。
　　再说，假如岳飞真的“以枪为拳，立法以教将佐”是事实。那么，习此心意拳者总该有成千上万人吧？虽然岳飞被害后，岳氏家庭受到了株连，但是二十年后即绍兴三十二（1162），宋孝宗赵慎已为其“平反”，并赠封为太师，赐谥“武穆”，迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时，又追封为鄂王，死者岳飞及生者岳家子孙，均得荣宠。宋代武术大兴，颇受统治者重视，由于战乱频繁，尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。民间有“锦标社”、“英略社”等练武组织，武艺高强的人可以上待“卖艺”，拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容，甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作“日本”，北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳，李全之枪，之棍，之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下，岳飞平反后，其拳应该和他的英名一样，被广泛传播。然而，在他平反后直到宋王朝灭亡的一百多年间，竟没有流传岳飞所创之拳。相反，远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了，这岂不是咄咄怪事！
　　元朝统治者深怕人民造反，因而严禁民间习武。但是，不少武术还是辗转流传下来。把武述带到戏曲里，保留了一些套路和技艺，如“关大王单刀会”、“追”等。这时，岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写，他的故事被搬上了舞台，但仍不见其创拳之事，民间更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年，元末，随着农民起义的不断发展，许多武艺逐渐复活起来。
　　明代是武艺集大成的大发展时期。由于统治者的提倡，各门武艺蓬勃兴起，习武弄棒蔚然成风。平倭大将甚至说：“若不学武艺，是不要性命的呆子。”到了明末，已出现了“内家”与“外家”的说法。明代成化年间，出现了歌颂岳飞的《精忠记》，但无论庙堂之高，还是江湖之远，均不见其创立心意拳一说。戚继光著《纪效新书》十八卷，可谓是中国古代军事武学典籍中的名著，但仍无提及岳飞创心意拳之事。该书《拳经捷要》节中述及拳种时云：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳，
拳，各势各有所称，而实大同小异。至今温家七十二拳，三十六 合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”试想，如果当时确有岳飞之心意拳，戚继光是不可能不大书一笔的。
　　另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。岳飞创立心意拳之说，是曹继武首先在他的《拳论．十法摘要》序中提出来的。也就是说，在岳飞已经去世将近六百年之后，才有了其创拳之说。
　　从以上史事可以看出：岳飞创意心意拳之说实为虚传。究其原因，无非是“托英名以示拳贵”而已。翻阅史册，几乎随处可见，民间结团集社、操办大事以至于揭竺而起，都要依托于某一神灵或某一圣人。如太平天国托之于上帝，梁山好汉假托为星宿下凡，二郎拳托之于二郎神等等，实在是不足为怪的。不能否认，心意拳之于否认，心意拳之于岳飞所创，为其广泛传播确实起了很大的作用。三日“心意拳为姬际可始创”。此说自民国以后，尤其是近十数年来，已逐渐为广大的形意界同仁所认定。
　　姬际可，字龙峰。朱祖姬从礼于明初由洪洞选定对蒲州。姬际可为八世姬训之次子。自幼学文，13岁开始习武。五后年，父母相继去世。姬际可20岁左右时，离家奔少林寺，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马前失蹄，跌入深涧。他手抓树枝，沿峭壁攀登，险里逃生，终于到达少林。姬际可在少林寺学艺十载，颇得少林秘法，万擅大枪绝术，有飞马点椽并没有之绝技，人号神枪。后来，少林寺主持请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠报国的精神，以反清复明为已任，遂与各路豪杰相商反清大计。后被清廷获密，派亲信入寺，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，辗转到峨嵋，又入汉中，逾秦岭，上终南。“彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心”（《姬际可自述》）。可见，当时的姬际可既难遂反清复明之志，又有被清廷缉捕的危险。因此，他将希望寄托于创拳立法之上，以传播其反清复明思想。可以说，这时的姬际可已经具备了创拳立法的主客观条件。
　　首先，姬际可有着明确的政治目的和强烈的民族意识。他不能直接从事反清斗争，便创拳立法，以传播反清思想。为达此目的，于是产生了终南山得岳武穆《六合拳经》这一托词。《姬际可自述》云：“老朽备受艰辛，真乃言莫可喻。只身宿古刹，四壁肃然，单将东配殿修葺以避风雪，深夜为猛兽咆哮所惊，难以就寝。一夜掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光。当时明月皎洁，老朽疑由破窗射入。仔细辨别，更为可疑，顿生好感奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光。纵身一跳，跨上横陀，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌‘汤阴岳氏’四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《六合经拳》，其中五行变化灾害原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华尽集于此。老朽感焉，悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六
合为法，五行十形为拳，以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰心意六 合拳。“字里行间，可见姬际可用心之良苦：一方面以岳武穆为榜样来勉励自己，以实现其反清复明之志；另一方面将自己所创之拳托之于武穆拳经，以示拳贵，使之后学者珍重此拳。值得注意的是：姬际可依据所托的“六
合拳经”，“以六 合为法，五行十形为拳”将此拳名之曰“心意六 合拳”。可见，“心意”一拳确为姬际可始创，并由其命名。
　　其次，姬际可具备创拳的文韬武略。姬氏上少林寺前已是文武全才，加上少林寺有丰富的秘笈资料，寺僧可精奥的拳法技艺，这种主客观条件的结合，为姬氏创拳立法奠定了基础。姬际可在少林寺十年间，又苦钻少林秘笈，并涉足名山大川，遍访技击高手，从理论到实践，逐渐使他成了一名武学大家。他承袭了中国古代武学的传统和众多拳经之精华，诸如阴阳、五行、六
合等原理，参照元代太原人白玉峰在少林寺创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳，并根据对栽些飞禽走兽的细臻观察与技击要道，遂创编了五行拳和十形拳。
　　再次，创拳需要有充裕的时间和精力。清王朝立国前后，姬际可经历了在家学大前提、少林学艺、进行反清复明活动，四出游访几个阶段。第一、二、三阶段姬际可创拳的条件还不成熟，到了清康熙初，即第四阶段，他目睹清王朝立国业已稳固，复国无望，于是云游天下，遍访名家。这时，姬际可创立心意拳可谓瓜熟蒂落，已经是顺理成章的事了。
　　雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的传世墨本。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六
合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰六
合。”王自诚肯定了“六 合拳”出自山西姬氏，并肯定了其“将枪法为拳法”的立拳依据，只是未写“心意”二字。而且将姬龙峰误作姬龙、姬凤二人。这种传抄中的讹误，正如《姬际可自述》一样，传到后来，由于字迹模糊，人们连现代汉语也加进去了，此实不足为怪。近年来，在《姬氏族谱》中查证出姬际可的生平，为心意拳创自姬际可提供了可靠的依据。
　　综上所述，可以得出这样的结论：心意拳创立于反清复明的民族斗争十分激烈的清王朝立国之初，为山西永济人姬际可所创。姬际可是一位崇尚岳飞精神，文武兼备的}