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信心之旅——《路得记》神学主题思想欣赏
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信心之旅——《路得记》神学主题思想欣赏
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经文：摩3:7; 帖前5:19;
代下20:20.
引：人受时空的限制，有他的局限性。直到今天，没有一样事物可以超过光速，就是每秒钟走三十万公里。时光倒流在事实上是不可能出现，要走在所定的时间之前，也是不可能的。但中文一提到先知，甚至于包括英文都有一种暗示，他们可以比别人先知道，即事情没有发生之前，他们就可能知道它。有这样一种能力的人就被算为先知。所以，从广义上来讲，先知就是比别人领悟得更快或根据过去的规律和现有的资料对未来作出一些推测，但这不在我们讨论范围内。我们所讲狭义的先知是圣灵的恩赐之一，因为唯有上帝是不受时空限制的，他可以超越时间，只有他能从古时言明将来的事情，从现在指出未来要发生的事情，因为所有这一切都在他的俯鉴之下。如果我们说整本圣经包括新旧约圣经，都提到圣灵的恩赐，但新约圣经提到更多、更详细；那么，我们说新旧约圣经都提到先知的问题，但却以旧约的时期提得最多、最普遍。今天我们将就“先知”这个问题分三个部分来讨论：
第一：先知的定义。
第二：先知的分类。
第三：先知的作用。（表现在旧约的时期）。
第一：关于先知的定义。
圣经上告诉我们，凡是为神或神明发言说话的，或者一个人藉着神的灵感而说话的，或者是那些能阐述上帝所表达的意志的人，都称为先知。也有的把先知指为传达上帝旨意的权威，没有差错的教师。从这样的定义里我们不难看出，关于先知的身份。但正因为汉语里面有个“先”，而英文当中prophet的pro，或者希腊文中这字也含着“先”的意思，所以就给人一个错觉，以为先知先觉就是着重说预言的。当然我们说，先知说预言是他的使命或者工作的重要组成部分，但比这更重要的，先知是在对待过去和现在，包括把上帝的道指教人，而“先知”在希伯来原文中有三个字，第一个字着重是讲述或宣布或者是宣告，意思是为上帝，替上帝讲述，或者宣告某些事情。申命记18∶18说：“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知象你”，这是上帝对摩西说的，我要将我当说的话传给你。在英文是“我把我的话放在他的嘴中，他要将我一切所吩咐的都传给你们。”所以希伯来文的先知的第一个字着重是在替上帝传达他的旨意，替上帝说话。所以这是作上帝先知的主要工作和任务，并不是老是指着讲预言。第二个希伯来文“先知”的字，撒上９&#,19；王上29∶29，这是指着先知或者说看见。第三希伯来字也包涵着同样的意思，在赛30∶10，它又多和第一个字有共同的含义。只是第一个字着重讲到怎么传达上帝的话，表明上帝的话，而后面一个字是着重怎么样领受上帝的话，领受上帝的旨意，但三个字都有相仿的意思。它们是同义字，意思指所谓先知，就是上帝把他的信息放在他们的口中，而他们就来传达这个信息。他们是被上帝认可的发言人。所以大家可以在这里看见这重点不是在强调说预言，而只是替上帝传达信息。
另外，在申33∶11；撒上2∶27，先知有的时候被称为神人，就是属上帝的人，摩西有时候也被称为神人摩西，被圣灵感动的人，彼得后书1∶21，先知或者先见，有的时候也称为神的仆人，上帝的仆人（王下17&#；拉9∶11）在结33∶7称为守望者，在路7∶27称为上帝的使者，结34∶23称为照管上帝百姓的牧人。
如果按照现代的话语呢，先知可以被视作特命的全权大使，他是代表天国的主，奉差遣到以色列或者在这世界上来工作。也可以被视作代表着天国君王意志的总督，所以我们不论从字典上给我们的关于先知的意义解释，或根据希伯来文所强调的含义，先知无非是作为上帝的使者，传达上帝的旨意，代替上帝讲话，作他的发言人，而不只是强调说预言，见异像。
第二，先知的分类。
首先是男先知和女先知。这是一个很有兴趣也是很有意义的事实，在圣经里面我们不但可以找到先知，也可以找到女先知。女先知的工作和男先知一样，比如说摩西的姐姐米利暗，这是大家熟悉的（民12∶12；出15&#）
那个过了红海领导大家颂赞上帝，庆祝那次由于神的恩典而得救的就是米利暗。另外底波拉，她非但是一位女先知，而且是一位士师，就是士师时代的政治和宗教的领袖，以色列人都上到她那里去听判断，她在一次战争中预示了战争的结局，以及说到敌人西西拉要被交在一个妇人手里，后来果然应验了。(士4&#)另外，在约西亚作王的时候，有一次宗教改革就是由于找到了律法书，及在那个时候，上帝兴起一个女先知叫户勒大，祭司都到她那里去求问上帝的话语。在尼6∶14也记载了一个坏的女先知，她也参与了拦阻建造圣城的工作。而赛8∶3讲到以赛亚先知的妻子也是一位先知。到了新约的时候，路2∶36记载，有一位女先知名叫亚拿，而且是一位年龄很大(至少有84岁)的先知，她不离开圣殿，禁食祈求，敬虔地侍奉上帝，结果她见到了耶稣，就是上帝所应许的弥赛亚。徒21∶8讲到：传福音的腓力，他四个女儿都是处女，是说预言的。所以这里可以看到，女先知有的是有家庭，有的是没有家庭，有的是担任公众的职务，有的是说预言，也有的是传达上帝的旨意，或者领导百姓进行改革，而且可以看到在每一个重要的时刻，上帝都是拣选了他的使者(包括男女先知)。这点是非常有意思的，因为这和当时的社会不同。比较以色列四周的列国，女性不是受歧视，就是如果参与他们宗教的话，就往往是卷入到那些不道德的事件当中，如做庙妓等，在这里看到上帝是不偏待人的，妇女在上帝的工作当中一样有她的重要地位，她们的权利和男性也是一样的。在古代，在以色列虽然一度受到四周列国的强烈影响，但在这点上，他们是非常独特奇妙的。
其次，圣经也把先知分作真先知和假先知，不论男女都有。这样的区分就是不以他(她)们的性别，而是以他(她)们的性质来区分了。总的讲，在这个世界上有真就会有假，在先知的事情上也是如此。虽然在旧约里面并没有用假先知这个名词，但我们知道耶稣确实是用了，在太7&#说，是藉着他(她)们的工作，他们的果子来显示他们真实的性质，这是耶稣所界定的。在王上22&#，
亚哈时代有一大批假先知，但当时也有直言不讳，忠心传达上帝旨意的真先知米该亚，他受苦、受死亡的威胁也在所不惜，但是以色列王亚哈竟愿意听好话，听顺耳的话，而不悔改自己的罪恶，不省察自己背道的光景。他去求问先知无非是想得到先知的批准或者是祝福、赞同，等到米该亚指出战争的前景，他就讨厌他，他的手下还打了米该亚，并且要把他下在监里面。但米该亚指明亚哈必定会在与亚兰作战中身亡，而且他说，“你若能平平安安的回来呢，那就是耶和华没有藉我说这话了”。他确信他的信息是从上帝来的，他只是一个传达上帝旨意的代言人，一个信徒。其实先知米该亚已经看到一幕异像，在天庭上有一个谎言的灵去引诱亚哈，让他信从虚谎而不愿意接受上帝真实的训言。当然巴兰也是在以色列人出埃及的时候，为利往错谬的路上直奔，情愿投敌，去帮助摩押王巴勒而要咒诅自己百姓的假先知。这是大家所熟悉的，结13&#也讲到有说假预言的所谓女先知；弥3∶11；亚13∶14都提到有假先知。所以每一个时期既有真先知，也有假先知，既有真的女先知，也有假的女先知。这些假先知并没有领受上帝的信息，他们是依照魔鬼的意思或暗示而来说话、行事、攻击上帝，破坏他的工作，影响他的儿女，而且他们也一直是敌挡上帝的真先知的。比如当上帝的真先知说没有平安，他们就说有平安。上帝指示以色列经过苦难以后会得着复兴，但假先知就使他们垂头丧气，怀疑上帝慈爱的应许。当神人叫他们往前走的时候，这些假先知往往说“站住”，甚至说“向后转”。
再者，有口传的先知和笔述的先知。我们特别在旧约里面也能够找到以他们的工作来分类的例证。圣经里面记载有些先知甚至于是很著名的先知，他们只是用口传达上帝的旨意，比如以利亚、以利沙，他们虽然是传达上帝的旨意和信息，也引导百姓，但他们并没有记述这一切，而在有著作的先知里面分为早期的先知，比如约书亚、撒母耳、大卫等等都是。后期的有以赛亚、耶利米、以西结、但以理、阿摩司、何西亚、约珥、弥迦等等。所以按着他们的工作的方式这样的分类，并且在有著作的先知里面，我们又发现有些失落的书卷，如代上29∶29
说“大卫王始终的事都写在先见撒母耳后书上和拿单先知、迦得先知的书里”，我们圣经里有撒母耳前后、撒母耳后书，但并没有先知拿单并先见迦得的书。这是我们今天找不到的书卷。又如代下9∶29这样讲所罗门其余的事“自始至终不都写在先知拿单的书上和示罗人亚西亚预言的书上吗？并先见易多论尼八的儿子耶罗波安的默示书上吗？”但这些书卷也并没有出现在今天的书卷里。怎么解释这些现象呢？是不是因为这些书卷或者只是属于当时的特定的时间，而上帝凭着他的智慧并没有保留这些，但上帝把那些与我们最重要的，尤其是凡与我们得救有关的都保留了。
再下面一种划分可以说是按历史时期来划分的。路1∶70说，正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话；犹大书14节也提到亚当的七世孙以诺的预言。彼后2∶5，挪亚也是一位先知，但如果按着以色列的历史来划分，可以说有先祖时代的先知，如亚伯拉罕（创20∶7；诗105∶15）事实上他看到了将来最重要的事情。约8∶56说，就是看到了弥赛亚的来临，而且他也把所有有关上帝旨意的事情教导他的后裔。所以从这个观点来看，以撒、雅各、约瑟或者也都可以看作带有先知的性质的人物。事实上，约瑟因着信也说预言，说到他将来的骸骨必定要被带出埃及。出埃及的时期就是以色列民族得以解放的时期，当然摩西是最出众的一个先知，有人认为他是作为将来一切先知的典型，所有以后在旧约里面被称做先知的特质都能够在摩西的身上找到，当然他的姐姐米利暗也是圣经里面出现的第一个女先知。摩西的继承者约书亚，在书23章中，他也被称为先知。在士师记，我们知道最后一个先知撒母耳是非常著名的一位先知。女先知底波拉，我们刚刚已经提到，还有一些无名的先知，如在基甸的日子出现的（士6&#）,当然在撒母耳时代也有没有提名的先知（撒上2&#）在撒母耳时代更有所谓先知学校（撒上10&#；19&#）这是一个很重大的突破。在联合王国的时候，大卫当然是最重要的先知（徒2∶30）据我们刚刚提到的拿单，迦得就是所谓大卫的书记或者参谋的，他们也都是先知。在分裂的王朝当中，所有我们今天所称的大先知书，小先知书的作者都是先知，并且也有女先知户勒大和以赛亚的妻子，以及我们刚提到的以利亚、以利沙、米该亚以及许多没有提名的先知，或不著名的先知。使我们看到在以色列国形势最严重的时刻、最危急的时刻，上帝差派许许多多的先知去提醒、帮助、教导、警戒他们，或者是鼓励、安慰、复兴他们。可以说在这个时候，预言之灵的恩赐表现在先知的身上是极其地显著，因为上帝的爱临到他的百姓、他的子民，上帝不愿意他们灭亡。
有的分类当然以地理来划分。有在以色列外做先知的，比如说但以理、以西结、约拿、摩西等等，他们都分别在埃及、亚述、巴比伦代表上帝，无论是见异像，说预言，传达他的旨意，或者是领导他自己的百姓。当然更多的先知是在犹大或者以色列为他的百姓直接工作。也有的被称为列国的先知，比如耶利米就是，以赛亚也一样，在他们的书卷上还论到四围的摩押、亚们、以东等等国家，甚至于包括埃及、巴比伦、和波斯的预言。而且先知不但是为他们的时代工作，也是在为将来的时代工作。（彼前1&#）但以理更加显著的表明了这一点。
又如我们说亚伯拉罕是在圣经里面第一个被称为先知的人，就是希伯来话叫“纳比”，而摩西是第一个被称为神人和我的仆人的这样一位先知。所以我们当考虑到以色列作为一个家庭或者民族，那么可以认为亚伯拉罕或者摩西是第一位先知，是上帝差遣他们为他的百姓工作的，而如果考虑到以色列作为一个国家讲，撒母耳就是以色列王朝的第一个先知，而论到最后一个先知是玛拉基吗？玛拉基书是旧约圣经最后一卷，但是在最后一章最后一段玛拉基说：“看哪，耶和华大而可畏的日子来到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”当然，大家都知道，也是根据耶稣的解释，这里的以利亚是指着施洗约翰讲的（路1∶17；太17&#）因为施洗约翰是旷野的人声，是为主预备一班合用的百姓，为他铺平道路的，是一位伟大的改革者，他有以利亚的心志和能力，在以色列将不配作为选民国度前，上帝差遣他最后一位先知，就是施洗约翰，来为他们工作服务，并向他们发出最后的警告，而这最后一位的先知，也成了最大的先知，耶稣基督的先锋。可8∶28；太16∶14；约4∶19都提到当时的人看耶稣也是一个先知，当然，从某种含义讲，耶稣是应验了摩西从前所预言的，上帝要在以色列人中兴起一位象摩西那样的先知，这所指的就是耶稣基督。摩西怎样带领以色列人出埃及进迦南，照样耶稣基督也要带领他的百姓出离世界，进入天国。没有一个先知比耶稣基督传达上帝更多、更直接、更有力的信息，而其中最重要的信息当然是：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”话要讲回，就连耶稣也称他自己为先知（路13∶13）但是就是把最伟大的先知加在耶稣身上，都还不够，因为耶稣是上帝，他是人子，他是一切的一切，他超过所有的先知，每一个先知都只是他的仆人和信使，但他也愿意把自己列身在先知的行列中，确是为了尊荣这样的一个职份，为了彰显这样一种圣灵的恩赐。
第三、先知的地位和工作。
首先，先知是上帝的仆人（启22∶9）天使是这样讲的。当然先知也是我们以前所讲的是上帝的代言人、发言人，传达上帝的信息，披露上帝的旨意。所以先知在这点上，他自己并没有权柄，他的权柄是从上帝来的，因此他所传达的不应当私自增加或删减上帝的话语。（启22∶18）先知常常知道是耶和华的话临到他，或者耶和华上帝吩咐他写下他的信息。有的时候是代言人，有的时候是代笔者在为上帝工作。现举一例：耶1∶2，耶利米说“犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米”，第3节又说，在一个很长的时间，耶和华的话也常临到耶利米，耶利米就传达他的话语，耶利米有的时候叫自己的书记，记录上帝的话语，而向君王、向以色列民传达（耶36∶６）耶利米对他的书记巴录说，所以你要去，趁禁食的日子，在耶和华的殿中，将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。也念给当时的王听，以后约雅敬因为不愿意听从上帝的劝戒和警告，就把这书卷烧了。（耶36∶28）耶和华的话临到耶利米说，你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧的第一卷上的一切话写在其上。同样，新约时期约翰也是这样，上天吩咐他把所听见，所看见的都写下来，结果就成了今天的启示录。所以先知是上帝的仆人，是上帝的发言人，有的是上帝的代笔者。
其次讲到先知和君王，或者是说和政权的关系。先知既是上帝的仆人，从某种程度讲也是君王的仆人，如果君王能够尊敬先知，以他为上帝的仆人或者他的信使的话，他可以成为君王的顾问、好朋友，对君王管理国家的事情有很多的帮助。但我们在圣经中发现许多的时候，在很多的场合，君王并不听从上帝藉着先知传给他们的信息，也不尊敬上帝的道，结果先知只能传达责备君王的信息和警告的信息，这一来往往先知就成为君王的仇敌，遭到忌恨，甚至于被杀害。以利亚、耶利米、米该亚这些都是很突出的例子，这是在旧约里面。在新约里面施洗约翰当然是大家所熟悉的，他因为指责君王的过错而被下监，最后死于非命。但如果君王能够很看重先知的地位，那么一定会为这个国家带来许许多多的帮助，比如说，大卫接受拿单的帮助、劝戒、提醒、指引。甚至外邦的君王尼布甲尼撒接受先知但以理的帮助，也逐渐得以改变，以致为国家带来很大的益处。
再说先知和祭司，就是和当时的另外一些宗教领袖的关系。正象先知自古就有，祭司也是如此，就象远自亚伯拉罕时代，有大祭司麦基洗德，相信在更早的时候也会有，因为长子都要担任祭司的职份。先知也是从亚当七世孙就有，这是明显的记载，先知和祭司都是宗教领袖，可以说是帮助支撑以色列王国和他们整个民族的两根重要的支柱。他们的工作都是很重要的，但是他们的地位和他们对上帝和百姓之间关系是有不同的。可以说先知是在百姓面前代表上帝的，而祭司是在上帝面前代表百姓的；另外一点不相同的就是说，祭司是世袭的、是继承的、就是亚伦的子孙、利未支派人；但是先知是上帝从各等人当中拣选的，不是世袭的；祭司主要是在各种献祭制度中，担任主要的角色，而先知的主要职责是教导百姓。时常两种职分都是相互补充的。但有的时候他们非但不能合作，相反是有矛盾、有斗争，这在圣经中常常可以发现的。圣经里面也出现了象撒母耳、耶利米和以西结，他们担当了两种职务，也可能是在一个特定的历史时期之故，因为撒母耳正是在士师的结束和建立国家的初期，而耶利米和以西结是来到了王国的末年，所以他们身兼两职。而先知在今天有点象传道人，或者义工当中的领袖这样的身份，这样的性质。祭司有点象行政人员或者是行政的领袖这个角色。他们应当合作而不应当分裂，他们应该互相补充，而不应当互相对立。
至于讲到先知和百姓的关系，先知本身是出于人民的，他并不代表任何一个阶层。比如以利沙就是一个农民，阿摩司是一个牧者。当然有的时候也有大的领袖和君王，比如摩西和大卫，他们同时也担任先知的职份，因为先知主要的职份就是教导百姓，所以必须是经常地与广大的人群接触，他们有的时候奔波劳碌，从一个城市到另外一个城市，从一个地方到另外一个地方，废寝忘食。也很明显的，如果当时的百姓喜欢听上帝的教训，愿意听从上帝的旨意，那么先知就是受欢迎的，相反的话，先知就会被恶待、被驱逐、被蔑视，甚至于被杀害。很不幸的许多先知在他们的岗位上多数是历经磨难，甚至于丧失生命的（徒5∶27）耶稣也提到先知没有在本家受到尊敬的。（路4:24）
先知的工作：我们只要说亚伯拉罕是先知，摩西是先知，撒母耳是先知，大卫是先知，以利亚、以利沙是先知，以后以赛亚、耶利米、以西结、但以理都是先知，而被掳归回以后先知哈该、先知撒迦利亚、先知尼希米，当我们提这些名字以及圣经里面所有关于他们的记录，我们就知道先知的工作多么的广泛了！先知固然有一部分工作是说预言、见异像、作异梦及传达上帝的旨意，但先知在更多的场合是领受上帝的信息，受圣灵的感动，受上帝的差派传达他的信息，他的旨意。刚刚讲过有口述也有笔录两个方面，这就构成先知工作的主要内容，而在他们的信息里面或者在他们的预言里面，有的是关于个人，有的关于民族、国家，有的甚至于关于整个世界；有的论述当时，有的关于遥远的将来，甚至世界的末了。当然，先知所有预言的中心都是指向基督和上帝的救赎计划，这点是不容怀疑，也不容疏忽的。从圣经看来，先知另外一个角色也是非常明显的，就是作时代的号角。先知往往是一位鼓吹者、改革者，尤其是当百姓的灵性或者道德江河日下，当民族濒临危机，当社会腐败，当掌权的倒行逆施，当宗教领袖违背上帝的旨意、偏离真理时，先知往往会不惜一切的大声疾呼，针对时弊提倡改革，也往往掀起民族的复兴、国家的复兴、宗教的复兴。所以先知是时代的良心，时代的声音。他们受感于上帝，也受他的差派。从圣经看先知，往往也是一个安慰者、鼓舞者，当百姓在苦难中，灰心失望，在软弱中不敢再前进，在他们的失败面前感到非常羞愧，鼓不起勇气，这时先知就传来上帝的应许，上帝的安慰，上帝拯救的信息。先知与他们一同流泪，像耶利米、但以理。先知也象保姆哺育那些属灵的婴孩，缠裹那些受伤的人。当社会倒行逆施，黑白颠倒，是非不分，或者是充满了不公平、不公义，广行强暴的时候，先知将奋起抗击，而且传达上帝的警告和审判的来临。先知往往是想挽回这个狂澜，而且自己常常是做中流砥柱，振臂高呼，引导一般志同道合的，心向上帝的人一同为了达成上帝的旨意而进行改革。
真假先知的分别，固然要看先知所讲的预言是不是应验，另外要看所讲的是不是符合圣经的真理，符合上帝的旨意，还要看他们自己生活的表现。正象耶稣所讲的，好树结好果子，坏树结坏果子，从果子就认出树来。所以在这样的标准下就能够分辨谁是真先知或假先知，是羊还是披着羊皮的狼。还有一点就是看他们工作的果效，由于他们的信息结出来的是什么果子，是引导人认罪悔改，亲近上帝，实行改革，还是使人麻痹大意，使人玩忽罪恶，使人结党纷争，或者是道德败坏，以这个观点来看也很容易分辨。九三年发生在美国得州的所谓柯拉希这个事件是一例。总之，先知是一个爱上帝、爱祖国、爱民族、爱教会、爱人民这样的一个人，甚至于为了这个爱，可以奉献自己生命的人。但圣经讲先知也是和我们一样性情的人，他们也有他们的软弱，他们自己需要不断地依靠上帝，要仰赖他的恩典，所以先知这个职份不是自取的而是蒙召的，他有了职份以后不应当骄傲。人也不应当推崇先知，甚至于敬拜先知，因为先知本身只不过是上帝的仆人，一切的尊荣和权能来自上帝。先知除了是一个大有爱心的人，先知也是大有信心的人，往往他们在最黑暗的时候看到光明的景象。在百姓四散、国家分裂的时候，因着上帝的指示他们用信心传出民族团结，国家复兴的预言，对于罪孽深重的同胞，本着上帝的爱还是怀着希望，尤其是相信经过苦难和管教以后，必定会带来新的岁月。先知本身也是大有信心的人。亚伯拉罕第一个先知，就是因着信离开自己的家园，因着信在异乡作客，因着信在一百岁的时候还生了一个儿子。每一个先知都是大有信心的人，特别是他们把他们的信心和盼望都集中在救主身上，集中在上帝的应许上，集中在整个人类救赎计划的完成上。
小结：先知是圣灵恩赐之一，或者说预言之灵的恩赐之一。这些人得到这样的恩赐，担任这样的职份。第二，先知固然有的说预言、见异像、做异梦，但就整体来讲，不是每一个先知都见异像、说预言，相反他们没有例外的都是作上帝的仆人，传达上帝的旨意和信息，成为他的信使，成为他的代言人。第三，圣经记载先知有男有女、有真有假、有专门口传上帝信息的、也有的是笔录的，或者是兼而有之的。第四，各个时代都有上帝所差派的先知，但特别在一个紧急的时代、重要的时刻，上帝有的时候兴起或差派更多的先知，为这个世界，为他的百姓工作。就时间的意义来讲，先知有的时候是为了以后的时代去作先知，还不单单是为着他们生活着的时代服务。第五，就是依地理来说，先知有的是在本国工作，有的在外国工作。第六，先知在和上帝的关系之下就形成他和君王、政权和宗教领袖、百姓、假先知有各种错综复杂的关系，但凡是能听人上帝旨意的，凡是愿意接受管教的，凡是照着上帝的话去行的社会和民族往往会欢迎先知和他们的呼声。反过来，先知往往会受到蔑视、受到迫害，甚至于被处死，圣经留下了这些可悲的记录，直到最大的先知，也就是人类的救主耶稣基督也被送上十字架。第七，先知尽管他们人生的遭遇是这样，但是他们是大有爱心，大有盼望，大有信心的人，因为他们把所有的盼望、信心集中在救主和上帝的整个救赎计划的完成上。圣经给我们留下了许多真先知的榜样和脚踪，也向我们指出了许多假先知的危害和他们的错谬。今天有没有先知呢？有没有真先知，假先知呢？我们应当怎样来对待先知呢？圣经说“一切的灵不要都相信，总要察验那灵是出于上帝的不是。”但圣经又说“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。”（帖前5∶19；代下20∶20）当时约沙法在争战的前夕说“要听我说，信耶和华你们的上帝，就必立稳，信他的先知就必亨通。”亚哈不信先知米该亚的警告，结果阵亡在战场，约沙法因为信上帝，也信他的先知，结果就亨通，击败了摩押和亚扪人。今天，我们也应该信上帝以及信他的先知所传达的信息及所记录下来的圣经。
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