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This supposedly celibate nun""""s name was Agnes Gonxha Bojaxhiu, an Albanian native who lived most of her life without speaking to her own family and proselytizing her religion under the disguise of charity. There is absolutely nothing normal or "saintly" about this.特蕾莎修女（Mother Teresa）不是任何人的母亲，这不过是她的教名。她的本名叫做艾格尼丝 刚察 博亚丘，是一个阿尔巴尼亚人，她很少谈及她的童年生活，在慈善的伪装下进行传教。这看上去既不太正常也不“圣洁”。Standing firm against planned parenthood, modernization of equipment, and a myriad of other solution-based initiatives, Mother Teresa was not a friend of the poor but rather a promoter of poverty.她坚决抵制计划生育，拒绝使用现代仪器，排斥了无数包含解决方案的提议。特蕾莎修女更像是一个贫穷的推动者，而非穷人的朋友。It was Mother Teresa""""s own admission during an interview that more than 23,000 people had died in the halls of the particular home I had worked in, as if boasting at the figure and missing entirely the point of the enormous compilation of unnecessary deaths.特蕾莎修女曾在采访中亲口承认，在加尔各答的收容所有超过23,000人在那儿死去，这个数据好像有些夸大，而且完全忽视了其中包含的不必要的死亡。Mother Teresa also repeatedly admitted that she was not a social worker, and her followers continue to assert the same to this day. So under what motives do they tend to the poor, you may ask? The mantra of the operation rests solely on the belief that suffering and poverty are ways of loving God, a seriously troubling statement to say the least.特蕾莎修女自己也反复强调她并不是一个社会工作者，她的追随者也同样强调。那么你或许会问，她帮助穷人的动机究竟是什么呢？这一切行动都只是基于她的信仰：苦难和贫穷乃爱上帝之道，这是一个令人不安的声明。How would you describe your personal beliefs today?那么你怎样形容你的个人信仰？Disgusted and disappointed by my experience with the Missionaries of Charity, I began working in the slums alongside other friends and volunteers who also felt their efforts were positively and effectively changing the lives of those disadvantaged families we came into contact with.在仁爱传教会带给我的失望与气愤之后，我开始同其他朋友和志愿者在印度贫民区展开工作，我们有一个共同的信念，相信我们的努力能够真正并有效地帮助到那些贫困家庭。After returning home, I began a campaign to raise awareness about the issues I experienced and the challenges the children of the Park Circus face daily, and thus Responsible Charity was born. Through a homegrown network of friends, family and volunteers in different regions of the world we are now beginning to gather donations which we can track and report on our website and show exactly the progress and help such funds allow us to administered to those in need.回到美国之后，我发起了一项运动来提醒人们关注我所了解到的问题，关注那些贫苦孩子每天都要面对的挑战，“责任慈善”便因此诞生了。依靠我家乡的朋友圈，我的家庭，以及世界各地的志愿者，我们开始筹集捐助，通过网站公布资金的流向与进程，确保帮助到那些真正贫困的人。Unlike some religious-based organizations which have no progressive plans in effect to educate and empower the children, women and men out of poverty, Responsible Charity would like to make advances in areas of education, planned parenthood and self employment.与一些宗教背景的组织不同，它们忽视鼓励和教导人们脱离贫困，“责任慈善”则更乐意支持教育，计划生育和个体经营这些脱贫的有效手段。I returned to Kolkata at the beginning of December last year. I felt a bit overwhelmed with the amount of necessity and tasks which Responsible Charity needed to take on to truly make a difference in the lives of several families in a slum in the City of Joy. But after a few days and a slow but sure readjustment to the pollution, weather and constant noise, things started to become clearer.我于去年十二月初重返加尔各答，由于“责任慈善”需要采取确实有效的行动来让贫民窟家庭的生活真正得到改善，任务的繁重与紧迫性压得我有点透不过气来。在经过一段对污染、天气、持续的噪音的缓慢适应之后，工作开始步入正轨。In the last 10 months, we have been able to gather a great wave of support from freethinkers, atheists and just plain compassionate human beings from around the world thus bringing their attention to the conditions on the ground for some of the children and their parents.在过去的十个月里，我们得以集合了来自世界各地热心人士的支持，包括自由思想家、无神论者以及怀着朴素的同情心的人们，我们令人们真正关注儿童及其家人的基本生活条件。There are a lot more details than what I""""ve listed below, please browse the albums on our Facebook page where we document our work and feel free to add and choose any of the tasks we""""ve performed over the last 10 months.除我下面所列的工作清单之外，在脸书的页面里，你也可以看到更多关于我们工作的细节。Here""""s a quick list of all that we""""ve accomplished thus far:下面是一个简化的关于我们完成的工作的清单：Nine homes totally rebuilt, each for a family in dire need of better housing1、为9户急需改善住房条件的家庭翻修房屋；Weekly milk delivery program for 12-15 babies and or toddlers2、针对12-15名婴幼儿的每周牛奶供应；Weekly adult milk delivery program3、针对成人的每周牛奶供应；Cover the cost of a birth and every necessary item associated with the new baby4、承担新生儿接生及相关费用；Began a monthly salary program with a mother to allow her daughter to go to school5、每月为一个母亲提供支付其女儿上学的费用；Lice treatments on an ongoing basis6、持续的虱子治理；Donated a dozens of bags of clothes given to us by tourist and other local charities7、捐赠几十袋由游客及当地慈善组织提供的衣物；Hired a nurse to come to the slums on a weekly basis and address health issues head on with all the members of the families we are helping.8、雇用了一个护士每周到贫民窟接受我们帮助的家庭解决健康问题；Have bought and distributed scores of necessary medicines and vitamins and continue to do so9、购买并发放必需的药品和维生素；Held a huge end-of-the-year party for about 100 people living in the slum, complete with a hearty mean and a ton of gifts and toys for 12 families.10、年末在贫民窟举办了一场约有100人参与的晚会，为12个家庭赠送了礼物；Bi-weekly hygienic program instituted, delivering toothpaste, shampoo and soap to now 24 families totalling over 130 children, men and women.11、两周一次的卫生项目，为24个家庭计130人提供牙膏、洗发水、肥皂；Blood, urine and stool tests for several members of several families12、为若干家庭成员进行了血液、尿液、粪便检查；X rays and Tuberculosis assessments for three individuals + ongoing treatment for one.13、为3人进行了X光和肺结核检查，其中一人继续接受治疗；Daily cures of dressing and other minor health items14、针对轻度疾病的医疗援助；Bought several stoves and fans for families15、为一些家庭购置了炉子和风扇；New prescription glasses for two mothers16、为两个母亲配了新眼镜；Had several volunteers come through and witness first hand our work on the ground.17、安排部分志愿者实地考察了我们的工作；Collaboration with "Gimme Shelter India" and donating medicine and several medical items we have not had a use for.18、向印度“给我庇护”组织捐赠了一些我们用不到的药品和设备；Attended meetings for future collaboration with other secular and local charities.19、参加了和其他非宗教的和当地的慈善组织商讨未来合作的会议；Weeks of fruit purchases for a re-sale program initiative with one of the families.20、为一个尝试水果零售的家庭采购水果；Have begun to create digital records for 24 families21、用数码相机记录了24个家庭；Took 15 children on an unforgettable excursion to a theme park22、带领15个孩子进行了一次难忘的主题公园之行；Placed 12 children in school and now looking to do the same for several others23、安排12个孩子上学；Built a kitchen for a school which educates 200 children daily24、为一个有200名学生的学校建了食堂；Co-hosted an annual festival at another school which educates 150 children daily25、与另一所有150名学生的学校合作庆祝节日；Donated a year""""s worth of books to the same school above for 150 children26、为该校捐赠了足供一年使用的图书。Hemley Gonzalez, Founder & CEO赫姆利冈 萨雷斯，发起人&CEOResponsible Charity, Corp责任慈善特蕾莎修女（德蘭修女）的神話破裂了一個神話的破裂為特蕾莎修女，(Mother Teresa of Calcutta）的形象帶來第一道裂痕的，是克裏斯多弗o希欽斯的紀實作品《地獄天使》（Hell's Angel，1994）和隨後於1995年出版的100頁的論戰文《The Missionary Position》。這兩部作品大體上是以很尖刻的方式討論同樣的指責。書中缺乏資訊來源，但是其中提到的事實從總體上沒有爭議 —— 鋻於希欽斯的風格和單打獨鬥的角色，他的批評很容易被忽略。事實上，希欽斯作品的很大部分是以生活在英國的印度人查特吉（Aroup Chatterjee）的調查為基礎的。查特吉參觀並拍攝了特蕾莎修女的工作，採訪了相關人員，並就特定的事件試探了修女們的反應。今年，查特吉的書出版，與此相比，希欽斯的作品簡直就像學生作文。查特吉的作品 The Final Verdict 全文可以在出版社的網頁下載，長達400頁，資訊來源完整，是對特蕾莎一生業績的清算。此外，查特吉直接參與了特蕾莎的宣福審定程式，向教廷負責此事的權威遞交了自己的意見，甚至被邀參加一個業餘神職審查人的問訊會，以確定特蕾莎的“神聖性”。他的意見當然對宣福過程沒有任何影響，而他自己也不要求教會人員中斷宣福審定程式：“如果我是生意人，我當然會讓自己最好的售貨員出面。”特蕾莎修女（德蘭修女）的神話破裂了_圖1-1特蕾莎修女與窮人可是，究竟什麼是特蕾莎修女陰暗的真相呢？就算她的政治觀點與主流觀念不符，難道她不是一個誠心幫助窮人的好心人嗎？查特吉的調查表明，特蕾莎在媒體中就自己工作的性質和範圍進行了系統的欺騙。在現實中，她的工作人員與其説是與死亡鬥爭，毋寧説是促進死亡，她們連就近的急救呼叫都置之不理。在印度次大陸出現危機時，特蕾莎的修女團反正幾乎不扮演什麼角色。查特吉在他的書的第11章按不同的項目對特蕾莎的博濟會和印度的 Ramakrishna-Mission 進行了對比，比如在應對危機和災難方面，查特吉列舉了出書前幾年的共16個事件，Ramakrishna 每次都提供幫助，而特蕾莎修女團沒有參與過任何一次。大災難發生時，“活著的聖者”往往是在第二故鄉羅馬，或是在美國，或是正在為反墮胎巡遊世界。即使是她的“屬靈”顧問、眾多歌頌特蕾莎的書籍的作者之一 Edward Le Joly，也早在1986年與一個修女談話時就説，特蕾莎“總是不在”。戴安娜王妃多次想在加爾各答與特蕾莎相會，未果，因為後者從來不在加爾各答。這樣，她們最終會面是在羅馬和紐約。特蕾莎滿世界抱怨，遠離了加爾各答的受苦人是多麼可怕，可是暗地裏應該恨透了這個避孕和墮胎毫無困難的城市。查特吉寫道，她在這個城市從來不可能公開控告“未出生的生命”的苦難，要不然至少會被口水淹死。有一次她倒是面臨了被暴打的危險：1984年12月的博帕爾工業災難中，死亡人數和紐約世貿大樓遇襲一樣，而她只會説“Forgive, forgive”（饒恕，饒恕）。在護理受害者方面，不論是她還是她的修女團，都沒有起到值得一提的作用 —— 當然，在未做任何批判性審視而接受所有新聞聲明的西方媒體中，她的作用是完全不一樣的。她對窮人所受苦難的真實態度，在1981年接受華盛頓郵報採訪時得到了淋漓盡致的表現。被問到她是否教導窮人忍受命運時，她回答説：“我想，窮人接受自己的命運，分享基督的苦難，這是一件非常美的事。我相信，窮人的苦難是對世界其他人極大的幫助。”誰要是對這種邏輯感到困惑，那他就應該看到，作為這種邏輯的基礎的那個宗教是以一個死刑刑具為象徵的。這樣看來，醫療措施困乏、拒用止痛藥等等，不過是順理成章的事。英國醫學期刊《柳葉刀》主編 Robin Fox 博士在日描述了自己在特蕾莎一間收容所的觀察，忍不住進行了批評：“我被告知，很少被允許進行檢查。修女和志願者用於區分可治和不可治病人的數據呢？答案還是沒有。這種系統性的方法與收容所的精神是不相符的。特蕾莎嬤嬤更相信預定的安排，她的規則是要防止（人們）涌向物質主義。”據查特吉説，特蕾莎粉絲們的反應導致多天不能正常工作，他後悔説了對特蕾莎具有批判性的話。特蕾莎修女自己總是強調，用最簡單的手段治療窮人是多麼重要。真正讓人驚奇的，不是她自己真這麼認為，而是西方媒體毫無批判地報道這種殺人的拯救學説。有意不區分可治的和不可治的病人，與針具和其他用具（如果有的話）缺乏消毒一起，當然會導致感染和不必要的死亡。希波克拉特誓言畢竟是一個異教的發明。特蕾莎反覆強調，“美麗的死亡”對她來説是多麼重要。美麗的死亡是沒有痛苦的死亡嗎？當然不是 —— 講得最多的一個特蕾莎軼事是，她對一個垂死的忍受劇痛的癌症病人説：“是耶穌在吻你。”病人回答説：“那你告訴他，不要再吻我了。”這種軼事，在天主教圈子裏總能引發心領神會的微笑。特蕾莎的世界鋻於這些情況，她的修女團並不像她在諾貝爾獎頒獎儀式上所説的那樣在大街上成群地收容苦難的人，這幾乎要讓人感到欣慰了。修女團雖然擁有急救車，但是這些急救車安裝了沙發，變成了修女專車，有時候用於往每年一度的修女節送雞 —— 這些車輛不是用於運送病人的。查特吉通過多次測試性的呼叫證明，收容所受到急救呼叫時僅僅是要求呼救人向正規的呼救臺求救（誰要是不説英語 —— 多數窮人反正不説英語 —— 那他根本不能和修女團的多數工作人員溝通）。那些修女們也根本不是在街上收容受苦的人，相反，如果求救的病人有親戚，不論窮富遠近，一律被拒絕。特蕾莎一直虛誇自己的工作規模，一次説每天在加爾各答為4000人提供飲食，下一年就説是9000人。查特吉對發放飯食的賑濟廚房拍攝多天，估計每天在加爾各答得到飯食供應的人數最多不超過300人，有時候賑濟廚房還要飯票，而得到飯票是很複雜的事（查特吉不無諷刺地説道：“Dnarapara… 的少數那些天主教家庭有所有的飯票”）。特蕾莎的這些數據從來沒有受到媒體的質疑。在另外的場合，流傳著 61273 這類可笑的數字：因為特蕾莎教授“自然避孕”（天主教教條允許這種所謂的“日曆避孕法”，因為這要求當事人在一定程度上禁欲）而有這麼多的嬰兒未出生。如同在其他天主教地區，加爾各答最窮的人的確被要求學習按日曆計算可以有性生活的日期。這種極端不可靠的方法是允許的，而使用橡皮套則是對潛在生命的謀殺。此外，按照天主教的官方説法，橡皮套是不可靠的（參閱避孕套有個洞）；自然避孕安全而可靠，避孕套則是殺害生命的、不起作用：只要是貧困與天主教相聚，教會就到處用這種宣傳鼓勵饑餓、疾病和大規模死亡。特蕾莎一生都是這種意識形態的狂熱代表。她的修女團遍佈世界，如同查特吉在第7章所描述的那樣，她們常常不履行任何賑濟功能，而是像在巴布亞紐幾內亞那樣負責讓土著人改信天主教。不論是到什麼地方進行政治宣教，她都嚴厲反對避孕套，如同反對墮胎一樣。不用説，即使是輪姦和亂倫的結果，她也認為絕對不可墮胎，並且在國際上為這樣的立法而遊説。未出生的生命對她來説太重要了。至於已經出生的生命對她來説有什麼意義，她在1981年訪問海地時表達得非常清楚。她高興地對海地獨裁者杜瓦利埃的夫人説：“總統太太，這個國家因為您的事業而生機勃勃。”為了達到自己的目的，不論用什麼手段獲得軍事獨裁者的什麼支援，都是合理的。特蕾莎的千百萬資金錢，這是特蕾莎永遠收不夠的。原修女 Susan Shields 在她的文章Mother Teresa’s House of Illusions中指出：“金錢來得飛快，郵差經常送來整郵袋的信。我們經常收到5萬美金或數目更高的支票。”這些錢都到了什麼地方，Shields 不知道。修女團簡陋的條件並未因此得到任何改變，修女團領導甚至嚴格反對用這些錢購置新設施，比如醫療設施。在 Shields 工作的紐約 Bronx，甚至連給窮人的麵包都不是買的。據 Shields 説，一年之內，就有5千萬美元流入了修女團的賬戶。不過，修女們有嚴格的指示，不許準確記賬，修女團的資金狀況模糊不清。可以肯定的是：這是一個數以億計的生意。除了眾多的高額獎金，特蕾莎還從極度可疑的人物那裏獲得數以百萬計的捐款，比如原來美國反色情最著名的鬥士之一、騙子 Charles Keating。Keating 因為參與 Savings & Loan 金融醜聞而被判刑12年，特蕾莎修女給法官寫信祈求寬恕 —— 對朋友當然是要報恩的。檢察官以私人的名義回信，請特蕾莎退還 Keating 的捐款，這些錢部分是 Keating 從窮人那裏騙來的，是騙取了別人所有的積蓄和未來而得來的。特蕾莎當然沒有回答檢察官。【圖釋：特蕾莎與金融騙子 Keating 在一起，後者捐給她的修女團上百萬美金。Keating 被判刑後，特蕾莎為他獲釋而奔走，捐款從來沒有退還。】特蕾莎修女（德蘭修女）的神話破裂了_圖1-2對 Keating 百萬捐款的通常解釋是，他以此尋求贖罪。不過，這可信嗎？美國的新教徒為什麼要通過金錢和媒體支援特蕾莎修女呢？《明星》雜誌在關於特蕾莎的資金的文章中猜測，這些錢到了教廷的賬戶：“教廷銀行怎麼處理錢，這是連親愛的上帝都不許知道的。”教廷銀行的醜聞及其對洗錢、販毒和一切有利可圖的事情的參與，是不可勝數的 —— 義大利“生意人”曾經試圖阻止關於 Calvi 死亡的電影《上帝的銀行家》上演，沒有成功。還有哪個組織比神聖與善良不容任何人質疑的特蕾莎的修女團更適合於洗錢嗎？如果再考慮到穆格裏奇與CIA的關係，那麼，不用是什麼陰謀論者，就可以設想，特蕾莎遠不止是一個思維簡單而且不懂帳目的老太太。特蕾莎的奇跡回到現實中來。為特蕾莎正式宣福，需要她死後的一個奇跡，而奇跡很快就在 Dangram 這個小鎮發現了。特蕾莎去世後一年，貧窮的印度婦女 Monica Besra 因為下體疼痛來找修女。特蕾莎佩戴過的一個圓牌轉眼間就解決了她的問題 —— 她下體內的一個腫瘤被神奇地治愈了。她丈夫對這種説法抗議了幾個月：“我的妻子是醫生治好的，不是奇跡。”Besra 事先確實曾經到醫院。給她治病的醫生 Ranjan Kumar Mustafi 認為：“神跡的説法絕對是胡扯，應該受到每個人的詛咒。她下體長了一個不大不小的腫瘤，是肺結核引起的。給她開的藥物縮小了肉瘤，直到一年後完全消失。”我們應該知道，特蕾莎修女並不怎麼受加爾各答知識分子的愛戴。不過，為了一件好事，也是可以出錢的。這樣，至少 Besra 的丈夫在宣福前及時轉變了觀點：“是奇跡幫了我妻子的。現在，我和我的孩子們在修女們的幫助下可以受到教育，我也有能力買了一小塊地。一切都好起來了。”稍微受一點PR訓練，Selku Murmu 一定也能學會，這樣的話他不一定非要和記者説。誰要是以為特蕾莎是一個有爭議的聖者，那他就太不了解天主教會的歷史了。要了解這點，我們不僅要看最近被宣福、封聖的，比如説極端保守的主業會的創始人 Josemaria Escriva，或者支援克羅埃西亞烏斯塔剎法西斯分子屠殺35萬塞爾維亞人的薩格勒布大主教 Stepinac。奧托o馮o柯爾文（Otto von Corvin）在1845年出版的《神棍鏡》（Pfaffenspiegel）一書中寫道，那些“可愛而善良的聖徒們”的主要功績，就是用不同形式的自我折磨來壓制自己的淫欲，甚至可以到自我閹割。此外，最早的那些聖徒主要的工作是消滅可憎的異教。Myra 的聖尼古拉，今天以可口可樂的裝扮聞名於世，曾經摧毀異教女神狄安娜的眾多廟堂，他的紀念日是12月6日，湊巧是戴安娜的生日。聖馬丁也摧毀了眾多的廟堂，還砍掉了有宗教意義的樹木。亞歷山大的聖居裏爾下令或任憑手下的基督暴徒在415年殘酷殺害異教學者希帕提婭。希帕提婭異常著名，即使 Socrates Schlasticus 這樣的基督教學者也極力讚美她美麗、智慧、道德高尚。為了抹消對希帕提婭的集體記憶，教會捏造了一個新的聖徒：亞歷山大城的卡特琳娜。教會説她是比希帕提婭早100年的聰明、美麗而又自信的年輕女子，在亞歷山大城勸異教徒皈依基督教，因此被殘酷殺害。因為沒有任何跡象證明她的歷史存在，她在1969年被刪除出羅馬教會日曆。不過，整整六個世紀間，她是最受歡迎的聖徒之一，許多基督徒至今還敬仰她：這畢竟是一個美好的故事。【德語原文如下】原文題目：關於艾格尼斯o剛察o博亞丘又名特蕾莎修女的被宣福作者：Erik M?ller發表時間：日【中文譯文全文】特蕾莎修女（德蘭修女）的神話破裂了_圖1-3【圖釋：這種救護車是加爾各答市政府捐給特蕾莎修女的“博濟會”（Missionaries of Charity）的。據查特吉（Aroup Chatterjee）的調查，這種車主要被用作“修女專車”，而很少被用於收容所之間的病人運輸，並且從來不用於急救。】除了查特吉，特蕾莎去世後的幾件出版物也進行了深入一些的挖掘。日，《明星》發表了 Walter Wüllenweber 調查特蕾莎修女團資金情況的文章“拿取比給予有福 —— 特蕾莎修女：她的千百萬資金在哪？”（英文版）參考了現有的資料，簡樸的聖者神話就所剩無幾了。希欽斯認為，特蕾莎修女首先滿足了人們相信有什麼人關心窮人的心理需要，這樣就可以不用自己去關心。事實上，特蕾莎神話首先是西方媒體預謀沉默的結果。查特吉的書至今基本上被忽略，儘管他可以向每一個提出疑問的人提供調查時的錄影、錄音和其他記錄。如同 Hunzinger 故事一樣，關於艾格尼斯o剛察o博亞丘的真相的故事銷路不好。換在10年前，這種預謀的沉默還可以繼續下去，但是，網際網路現在給想知道情況的人提供資訊，這樣，人文主義網站就連結了查特吉的書，當然是在維基的特蕾莎修女詞條。惡劣的是，個別天主教徒無法完全避免現實，因為，如果用 Google 搜索“Mutter Teresa”，搜索結果的第一頁就會出現卑鄙的無神論者創建的德文網頁“加爾各答的死亡天使”。【圖釋：特蕾莎修女1984年于博帕爾。她對這場奪取了3000人生命的工業災難唯一的答覆就是要求“饒恕啊，饒恕！”在西方看來，這是一個典型的特蕾莎式反應，而對印度人來説不啻是一種挑釁。】　　 奇迹和宣福　　　　德蕾莎修女过世之后，被尊敬她的印度人神化，由于天主教进行宣福仪式前，必须要有奇迹的见证记录，德蕾莎修女的奇迹见证纪录来自于一位印度妇女，Monica Besra，她声称自己是德蕾莎修女神迹的见证人，她将德蕾莎修女的照片，放在腹部，癌症肿瘤就消失，但她的丈夫却对媒体说，这事实上是她接受医院手术治疗的结果，他们之所以如此做是受到天主教教会要替德蕾莎修女进行宣福的压力，根据时代杂志的报导，治疗她的医生也受到天主教教会的压力，必须对外声称这是一个奇迹，此罗生门最后没有定案，Monica Besra的丈夫后来也改变说词，将癌症肿瘤的治愈称为德蕾莎修女的奇迹。目前天主教教会在等待第二个奇迹以将德蕾莎修女进行到册封为圣徒的程序中。　　　　给垂死者以天主教洗礼　　　　收容所里的垂死者多数为印度教徒和穆斯林，但德蕾莎修女总是敦促工作者们给他们施以天主教洗礼。这个做法引发很多争议。　　　　慈善行为的动机　　　　克里斯多弗·息金斯（Christopher Hitchens）认为，德蕾莎修女的组织的目的是以信仰的方式倡导受苦，而不是帮助有需求的人。在1981年的一次新闻发布会上，有记者问：“您是否在教导穷人应该忍受苦难？”德蕾莎修女回答道：“我认为，穷人接受自己的命运、与受难的基督分享痛苦是非常美好的。我认为，穷人受苦会对这个世界更有帮助。”　　　　查特基（Chatterjee）说，德蕾莎修女以“穷人的帮助者”的形像出现，误导了公众。在她最大的收容所里，也仅有二、三百人。加尔各答的另一清教慈善组织，上帝的集会，每日发放18，000份免费餐，远远多于德蕾莎修女全部收容所发放数量的总和。　　　　查特基说，德蕾莎修女的许多机构只传教而不做任何慈善活动。如，在巴布亚新几内亚，八所设施未收容任何人，全部经费都用于传教。　　　　医疗护理的质量　　　　1991年，英国著名医学杂志《柳叶刀》的编辑罗宾·福克斯博士访问了加尔各答的“垂死者的家”发现，许多服务的修女和志愿者没有任何医学知识，但却要常常做医疗决定。他们也不区分“可医治”与“不可医治”的病人，而前者可能处于由于感染而死去的危险中。另外，他们严重缺乏麻醉剂，使病人不得不忍受剧痛。他们用过的针头只在温水中洗一下。　　　　与此形成对照的是，德蕾莎修女自己有医疗需要时，她会去美国、欧洲、印度的有名望的医院获得医治。　　　　捐款的去向　　　　德蕾莎修女的前雇员们、及前修女苏珊·希尔兹（Susan Shields）称，德蕾莎修女不允许她们买医疗器械，而是将捐款转入梵蒂冈银行作为一般用途，即使捐赠者特别注明将捐款用于慈善行为。　　　　除了法律要求的有关部门，德蕾莎修女从不向公众提供她的组织的财政状况。　　　　英国作家 Christopher Hitchens. 他写了一本研究德雷莎修女的专书，书名叫做 “传教士体位: 德雷莎修女的理论与实作(The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice)”。他讲了一句话： “你所知道的德雷莎修女, 不是部份是假的。而是全部都是假的。” 例如：　　　　* 德雷莎修女所服务的印度城市，加尔各答 (Calcutta) 简直是人间地狱：其实不然。加尔各答是现代化的大城市。大部分报导德雷莎修女的文章都夸大了加尔各答穷苦的程度。　　　　* 德雷莎修女把她的一生奉献给加尔各答：不然。德雷莎修女大部分的时间都在梵谛冈，或是访问其他的国家。她很少在加尔各答。　　　　* 德雷莎修女的慈善组织帮助了无数的穷苦人：不然。尽管德雷莎修女收到大量的捐款，这些钱很少用在穷人身上。Chartjee 写的书 (Mother Teresa: The Final Verdict) 详细的列出印度几十年来的重大灾害。德雷莎修女的组织几乎完全没有过问。德雷莎修女在接受访问时提到她所经营的孤儿院，收容所… 等等。这些机构常常是修女信口开河编造出来的。其实完全不存在。　　　　* 那那些捐款都到哪里去了? 没有人知道，因为德雷莎修女的教会是全印度唯一不公开帐目的慈善机构。许多钱毫无疑问，很多是用在扩充教会上。德雷莎修女的疗养院没有救护车，她的修女却有专车参加祷告会。许多捐款给德雷莎修女的人以为他们捐的钱是用来购买医疗设备，整建医院，或是雇用医生，其实不然。尽管是在修女名声最高涨的时候，她的疗养院仍然在使用最不专业的设备。　　　　* 德雷莎修女是无私的人道主义者：正好相反。她是偏执而且残酷的基本教义派。德雷莎修女对于“痛苦”有一种不健康的崇拜，她认为受苦是让人接近最直接上帝的途径。因此，她所经营的“疗养院”不是用来治疗穷苦的人，而是让他们痛苦的死亡的场所。德雷莎修女的疗养院没有任何现代化的医疗设备。所有的工作人员都是没有受过医疗训练的修女，她们使用没有消毒的针筒，不使用任何止痛药，也不打算治好任何人。因为修女禁止使用止痛药，许多病人都是在最痛苦的情况下死亡。德雷莎修女唯一在乎的事，是传教。她常常在违反病人的意愿之下帮回教徒施洗。Chatterjee 医生的书详细的描述了尽管在生死攸关的场合，德雷莎修女也不愿让病人住她的疗养院。　　　　* 德雷莎修女拥有无上的智慧: 德雷莎修女活在想像的世界里，与现实脱节。她强力反对堕胎，反对节育，顽固的程度只能用用愚蠢一词形容。　　　　* 德雷莎修女施展神迹，因而被天主教会封为圣人：所谓的神迹后来都被证实是伪造的。打赏 | 赞 | 踩(1) |
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楼邪恶的特蕾莎，本世纪最大的谎言　　作者：pyridine 　　对这个世界有不正常幻想的人请不要看以下的 video 跟 link. 我自认是天生的犬儒. 不过自从我看过 Chartjee 医生的网站后, 犬儒的程度立刻增加了 10 倍, 再也无法相信世界上有无私的人了. 德雷莎修女是本世纪最大的谎言. 求求大家不要再写那些 “穷人的朋友”, “无私的圣人” 之类肉麻的话了. 国小学生: 要是你的老师要你些一篇有关德雷莎修女的报告, 请你写 “她是一个骗子. 她不但骗过了大众, 骗过了诺贝尔奖委员会, 还骗过了你 - 无知的老师. “　　Video 里看起来很机车的人是英国作家 Christopher Hitchens. 他写了一本研究德雷莎修女的专书, 书名叫做 “传教士体位: 德雷莎修女的理论与实作 (The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice)”. 他讲了一句好话: “你所知道的德雷莎修女, 不是部份是假的. 而是全部都是假的.” 例如:　　* 德雷莎修女所服务的印度城市, 加尔各答 (Calcutta) 简直是人间地狱: 其实不然. 加尔各答是现代化的大城市. 大部分报导德雷莎修女的文章都夸大了加尔各答穷苦的程度.　　* 德雷莎修女把她的一生奉献给加尔各答: 不然. 德雷莎修女大部分的时间都在梵谛冈, 或是访问其他的国家. 她很少在加尔各答.　　* 德雷莎修女的慈善组织帮助了无数的穷苦人: 不然. 尽管德雷莎修女收到大量的捐款, 这些钱很少用在穷人身上. Chartjee 写的书 (Mother Teresa: The Final Verdict) 详细的列出印度几十年来的重大灾害. 德雷莎修女的组织几乎完全没有过问. 德雷莎修女在接受访问时提到她所经营的孤儿院, 收容所…等等. 这些机构常常是修女信口开河编造出来的. 其实完全不存在.　　* 那那些捐款都到哪里去了? 没有人知道, 因为德雷莎修女的教会是全印度唯一不公开帐目的慈善机构. 许多钱毫无疑问, 很多是用在扩充教会上. 德雷莎修女的疗养院没有救护车, 她的修女却有专车参加祷告会. 许多捐款给德雷莎修女的人以为他们捐的钱是用来购买医疗设备, 整建医院, 或是雇用医生, 其实不然. 尽管是在修女名声最高涨的时候, 她的疗养院仍然在使用最不专业的设备.　　* 德雷莎修女是无私的人道主义者: 正好相反. 她是偏执而且残酷的基本教义派. 德雷莎修女对于“痛苦”有一种不健康的崇拜, 她认为受苦是让人接近最直接上帝的途径. 因此, 她所经营的“疗养院”不是用来治疗穷苦的人, 而是让他们痛苦的死亡的场所. 德雷莎修女的疗养院没有任何现代化的医疗设备. 所有的工作人员都是没有受过医疗训练的修女, 她们使用没有消毒的针筒, 不使用任何止痛药, 也不打算治好任何人. 因为修女禁止使用止痛药, 许多病人都是在最痛苦的情况下死亡. 德雷莎修女唯一在乎的事, 是传教. 她常常在违反病人的意愿之下帮回教徒施洗. Chatterjee 医生的书详细的描述了尽管在生死攸关的场合, 德雷莎修女也不愿让病人住她的疗养院.　　* 德雷莎修女拥有无上的智慧: 德雷莎修女活在想像的世界里, 与现实脱节. 她强力反对堕胎, 反对节育, 顽固的程度只能用用愚蠢一词形容.　　* 德雷莎修女施展神迹, 因而被天主教会封为圣人: 所谓的神迹后来都被证实是伪造的.　　Link: Aroup Chatterjee 医生的网站特蕾莎修女不是穷人之友　　　　克里斯托弗·希钦斯　　（柯南译）　　日　　我记得是[托马斯·]麦考利曾说过，罗马天主教会的悠久历史要归功于它那非常值得赞扬的管理和遏制狂热的能力。这个相当隐晦的抱怨属于一个更严肃的时代。就罗马天主教会而言，对一个自称特蕾莎“嬷嬷”的妇女行宣福礼，这件事令人震惊之处在于这是对娱乐业、迷信和民粹主义势力的无耻投降。　　首先，这是一种引人注目的极度的庸俗。以前，一个人只有在逝世5年之后才能被提名“宣福”——这是成为圣徒的第一步。这种措施是为了防止地方或者大众在宣传可疑人物方面的狂热。在特蕾莎修女1997年逝世之后的一年，教皇就提名了她。以前还要启动一个调查机构，包括一位“魔鬼辩护士”对候选人仔细审查，检验任何非同寻常的主张。教皇废除了这个机构，快速册封的圣徒数量超过了16世纪以来他的所有前任所册封的数量之和。　　至于那个被宣布是真实的“神迹”，这让人说什么好呢？ 无疑，任何正派的天主教徒都会对这种明显伪造的神迹感到耻辱。一位名叫Monica Besra的孟加拉妇女声称她家恰好有一幅特蕾莎修女的画像，画像中出现了一束光，消除了她的癌肿。她的医生Ranjan Mustafi说，首先她根本没有癌症，而且她的那个结核肿块是被医生开的药治好的。梵蒂冈的调查者有没有与这位医生谈过？没有。（碰巧他们和我谈过话，但是他们谈话的方式极为马虎。封圣的程序仍然要求展示向怀疑者咨询的过程，在这件事中，它仅仅是一种展示而已。）　　据意大利报纸L'Eco di Bergamo的一篇未被否认的报道，梵蒂冈外长在6月份给高级红衣主教们发了一封信，代表教皇询问他们是否愿意立即让特蕾莎修女成为圣徒。教皇的意图很明显，那就是加速封圣的过程，赶在他还活着的时候举行封圣仪式。根据加拿大牧师、宣福申请官Brian Kolodiejchuk神父，教皇得到的回答是否定的。但是这个程序的公正性已经遭到了损害。　　在约翰二十三世在位时举行的第二次梵蒂冈大公会议期间，特蕾莎修女一马当先地反对所有改革的建议。她坚持说，所需的是更多的工作和更多的信仰，而不是修订教义。即便从正统天主教的角度来看，她的立场也是极端反动和原教旨主义的。天主教信徒确实被要求排斥和避免堕胎，但是他们并没有被要求像特蕾莎修女那样，在诺贝尔和平奖颁奖典礼上面对目瞪口呆的听众荒谬地宣称堕胎是“和平的最大破坏者”。天主教信徒也被要求排斥和避免离婚，但是他们并没有被要求像特蕾莎修女那样，在1996年爱尔兰公民投票中坚持认为禁止离婚和再婚应该是国家宪法的一部分。同年晚些时候，特蕾莎修女却告诉Ladies Home Journal杂志说她为她的朋友戴安娜王妃离婚感到高兴，因为这桩婚姻明显是不幸福的……　　这让我们回想起了教会中世纪的腐败，它曾向富人出售赎罪券，同时却又向穷人宣讲地狱之火和禁欲。特蕾莎修女不是穷人之友。她是贫穷之友。她说受苦是上帝的礼物。她花了一生时间反对已知唯一能治愈贫困的方法，也就是让妇女拥有权利，把她们自己从畜牲般的生育机器的状态中解放出来。而且她还是一些最坏的富人的朋友，从残暴的海地杜瓦利埃家族和林肯储蓄与贷款公司的Charles Keating那里获取了不义之财（作为回报，她赞美了杜瓦利埃的统治）。那些钱和所有其他的捐赠都去了哪里？到她逝世的时候，加尔各答的那个简陋的收容所也一如既往地不起作用——当她自己生病的时候，她却选择加利福尼亚的诊所——而她的修道会一直拒绝公开任何审计结果。但是我们知道她自己说过她已经在超过100个国家开设了500所修道院，所有这些修道院都是以她的修道会的名字命名的。对不起，请问这是诚实和谦逊吗？　　富人的世界感到有愧于良心，许多人就喜欢把钱寄给一位看上去好像为“最贫穷的穷人”服务的妇女，从而减轻他们自己的良心不安。人们不喜欢承认他们被欺骗了，这就出现了神话的既得利益，而懒惰的媒体从来不愿深入调查。许多去加尔各答的志愿者看到那种苛刻的意识形态和“仁爱传教修女会”偏爱贫困的实践方式而幡然醒悟，但是没有人听他们说话。乔治·奥威尔在他关于甘地的散文中警告说，在证明无辜之前，圣徒总是应该被假定有罪，这种警告被大量好心肠的、愚蠢的和缺乏调查的宣传洪流吞没了。　　印度和其他穷国的一个祸根是江湖医生。他们榨取患者的钱财，许诺用神迹治疗。这个星期日是这些寄生虫的大日子，他们看到教皇背书了他们的雕虫小技，在国际媒体上多少免费搭了一趟车。被人们忘记的是基本的逻辑法则，即非同寻常的主张需要非同寻常的证据，以及不用证据就能断言的主张也不用证据就能否定。不仅如此，我们还见证了把极端教条主义和狭隘的信仰拔高和神圣化，以及对一个平庸人格的狂热膜拜。更多的人们因为特蕾莎修女的一生而贫病交加：如果效仿她的例子，还会有更多的人贫病交加。她是一个狂热的信徒、原教旨主义者和骗子，而一个教会公然保护这些伤害无辜者的人，这给了我们一个清晰的印象，表明了在伦理道德问题上，它真正站在什么立场上。(XYS)富人的圣徒　　　　克里斯托弗·希钦斯　　（柯南译）　　日　　乔治·奥威尔在1949年曾经写道：“在证明无辜之前，圣徒总是应该被认为有罪。”与这个警告完全相反的一个例子，就是加尔各答的“特蕾莎修女”的生涯。87岁的特蕾莎修女于本周五逝世。　　大多数名人的声誉好坏是根据他们的举动判定的。但是很独特的是，特蕾莎修女的所有举动的好坏却是由她的名声——神圣、无私的人，完全献身于服务穷人和不幸者——所判定的。　　让我举两个小小的、但是相关的“举动”。两年前，爱尔兰共和国进行了一场全民公决。需要投票的唯一问题是关于删除宪法中禁止离婚的条款。爱尔兰是欧洲唯一一个有这种禁令的国家，当时爱尔兰还有一场和新教少数派进行的严肃对话，后者担心在未来的“权力分享”协议中他们的生活会受到教权控制。出于这个原因，大多数爱尔兰政党号召人民投“同意”票（把那个禁令取消）。在这场运动的收尾阶段，赞成和反对的两方势均力敌，这时特蕾莎修女进行了干涉，敦促教徒投反对票。　　几个月后，她接受了美国杂志Ladies Home Journal的采访，该杂志有数百万家庭主妇读者。杂志问到了她与戴安娜王妃的友谊（在过去的数年里，她们的友谊不断深化），以及当时戴安娜即将离婚的事。关于离婚，特蕾莎修女说：“它结束了是件好事。无论如何，[那桩婚姻]没有人幸福。”　　那么，特蕾莎修女给穷人的布道是关于道德和顺从，而给王妃的则是宽恕和宽容。很少有评论家注意到了这种对比，因为这类事实不“符合”那个人们如此需要的形象。但是事实上，与大众的观念相比，这种对比更有助于我们理解特蕾莎修女的理论和实践。　　尽管有人大肆宣扬特蕾莎为贫苦人奉献，她实际上是权贵们的终身朋友。例如：　　*1981年，特蕾莎修女去海地接受了该国的最高荣誉——“荣誉军团勋章”。他从杜瓦利埃家族手中接受了这一荣誉，发表了一场热情的演讲，在演讲中她说独裁者“婴儿医生”（杜瓦利埃的外号）和他的妻子米歇尔不仅热爱穷人，穷人也因此热爱他们。　　*1990年，她去了阿尔巴尼亚，当时最不自由的巴尔干斯大林主义国家。她在独裁者恩维尔·霍查的墓前和阿尔巴尼亚民族统一主义者的“阿尔巴尼亚母亲”纪念碑前献了花圈。她本人是阿尔巴尼亚裔（生于马其顿的斯科普里），但是许多阿尔巴尼亚人对她热情对待霍查的遗孀和她对人权缄默不语而感到震惊。　　*1992年，她参与了洛杉矶的一桩诉讼案。美国历史上最大的骗子和侵吞资金者Charles Keating在此案中接受审判。他的“林肯储蓄与贷款公司”的骗局一共骗去了2.52亿美元，大多是从小规模的和穷人储蓄者那里骗来的。Keating在业余时间里是一位反对色情资料的强硬派天主教和右翼活动家，他给了特蕾莎修女125万元现金，并让她使用他的私人飞机。作为回报，她多次为他进行了有用的担保，包括在案件中为他的人格作证。法庭要求特蕾莎修女退还Keating的捐款，因为这些钱可能也是偷来的，但是她从未理会这个要求。　　她那著名的对穷苦人的关心又是如何？记录表明这比她那圣徒的形象更加黑暗。美国和英国著名的医生都曾给我提供证词，表达了他们对于特蕾莎修女那个小小的加尔各答诊所的极端低下的医疗标准感到担忧。没有止疼药，注射器用冷水清洗，以宿命论的态度对待死亡，对病人进行严格控制。她的“仁爱传教修女会”从不公开账目，但是人们知道她收到了许多钱。仅仅诺贝尔奖等奖项的收入就足够她维持一个很大的摊子了。在一次有录音的采访中，特蕾莎修女自豪地说她已经在125个国家开设了超过500个修道院，“这还不算印度的”。好心人为救济苦难而捐献的钱被那个“传教跨国公司”用于劝人改变信仰的目的，这似乎不仅仅是有可能的问题。　　她所倡导的是什么样的神学呢？特蕾莎修女提供的是一种极为简陋的基督教原教旨主义。她相信我们都是身怀邪恶的罪人。她常常把穷人受苦描述成上帝的礼物，采取一种极为传统的听天由命和斯多葛派的态度。她对消除非正义和促进平等的政治尝试持极端批评的态度，自称“非政治的”，却又在拉丁美洲和南欧对保守天主教势力表达同情。她强硬地反对使用避孕手段。她说她绝不允许曾同意堕胎的父母收养儿童。在她的诺贝尔和平奖演讲中，她把堕胎描述成世界和平最大的威胁。在教会内部的，她是现任教皇反对“社会福音”和其他自由主义异端的坚定同盟者。　　一个拥有几乎是中世纪观念的妇女被世俗现代主义的世界和宗教界如此敬重，这是很荒谬的。或许这是因为西方人由于我们称之为“第三世界”的悲惨而被良心折磨，他们很高兴把救济的工作委托给别人。做出了这个委托别人的决定之后，他们不想太仔细地探究他们所选择的这个“别人”的行动和动机。所以特蕾莎修女才会说——她这样说了不止一次——花朵和星星的数量不嫌多，婴儿的数量就更不嫌多。认为有必要对人口数量加以某种限制的人们一定没怎么听说过这样的话。　　1996年9月，美国国会投票决定是否让她成为荣誉美国公民，此前这项荣誉只授予了温斯顿·丘吉尔、Raoul Wallenberg和宾夕法尼亚州的创立者William Penn夫妇。美国可能有一个世俗的宪法，但是由于堕胎问题和（被极大地夸大了的）“基督教联盟”的权力这类棘手的政治问题，这一提案全票通过了。　　在加尔各答，有一次特蕾莎修女带我参观了她开设的一间小型孤儿院。场景令人感动，尽管这对于加尔各答的问题是杯水车薪。参观结束后，她突然用她的胳膊比划着说：“你看到了吗？这就是我们在孟加拉对付堕胎和避孕的方法。”这番自白——她的行动的目的是为了传教而不是真正的人道主义——是最诚实的自白。据我所知，特蕾莎修女从未试图隐瞒她那极度教条和保守的议程。她也从未对她选择富有、邪恶、独裁主义的赞助者而害羞。特蕾莎修女的一些更加充满敬畏的辩护者说，耶稣也因为和坏人交往被人批评。不过，我可不记得耶稣曾经做过像亲吻杜瓦利埃家族的脚这样的事情。　　那么，在这个意义上，她在一个怀疑主义和实利主义的时代对民意的影响力，本身就是一个小小的“神迹”。(XYS)链接时请用：Colin Goldner 眼中的特蕾莎修女：假心假意和虚伪的化身1#发表于
06:50 AM |只看该作者 |倒序浏览90年代，我在加尔各答认识了特蕾莎修女，当时是想为《焦点》杂志采访她（是早期的某一期，当时至少我自己还不知道，这家杂志会堕落到哪个方向）我还清楚地记得和她10分钟的谈话（此前她让我等了三个多小时）：我遇到过的人中还从来没有一个像这个小老太太一样这么一眼看上去就令人讨厌、令人恶心：她就是假心假意和虚伪的化身。她一手拿着玫瑰念珠不停地转，一手拿着拐棍，就在和我说话的时候，一棍子就打在一个给她送来什么文件的修女的腿上。随后我打断了对她的采访，实在无法忍受这个恶毒的老太婆了。后来得知，她和达赖喇嘛是好朋友，后者也因暴怒时殴打手下的喇嘛而知名。这都是什么东西啊！Colin Goldner über Mutter Teresa: Inbegriff von Falschheit und Bigotterie!“Ich habe Mutter Teresa Anfang der 90er in Kolkata (damals noch Calcutta) pers?nlich kennengelernt, als ich sie für den FOCUS interviewen wollte (für eines der ersten Hefte, da war noch nicht so klar, mir zumindest nicht, in welche Richtung das Magazin driften würde).“Ich erinnere mich noch gut an das 10-Minuten-Gespr?ch (nachdem sie mich zuvor gut drei Stunden hatte warten lassen): noch nie habe ich einen Menschen getroffen, der mir vom ersten Augenblick an derart unsympathisch und k?rperlich spürbar zuwider war, wie diese kleine alte Frau: der Inbegriff von Falschheit und Bigotterie. Mit der einen Hand fingerte sie st?ndig an einem Rosenkranz herum, in der anderen hatte sie einen Krückstock, mit dem sie – w?hrend des Gespr?ches mit mir! – auf die Beine einer Nonne einschlug, die ihr irgendwelche Akten brachte. Ich habe das Interview daraufhin abgebrochen, ich konnte die Anwesenheit dieses b?sen alten Weibsstücks nicht l?nger ertragen.Sp?ter habe ich dann erfahren, dass sie eng mit dem Dalai Lama befreundet war, der ja auch bekannt ist für seine J?hzornsausbrüche, in denen er auf seine M?nche einprügelt. Welch ein Pack.” ... sa-boses-weibstuck/补充说明一下：Colin Goldner 是为脱离邪门歪道的宗教组织的人进行心理辅导的专业人员，因为写有抨击达赖喇嘛的一本书而受到各种攻击。 　　特雷莎修女：穷人之友还是贫穷之友？ 　　（柯南节译自 Free Inquiry杂志第16卷第4期） 　　美国世俗人道主义理事会的执行会长Matt Cherry就克里斯托弗·希钦斯（Christopher Hitchens）的The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice (Verso, 1995)一书采访了希钦斯本人。该书对特雷莎修女提出了强烈的批评。 　　问；根据民意测验，特蕾莎修女是世界上最受尊敬的妇女。她的名字是为人类服务无私奉献的代名词，那么为什么你要挑剔这个圣徒似的老太太？ 　　希钦斯：这部分是因为那个印象如此广为流传。但是也因为一个明显的事实，即人们对此事不加质疑是我们面临的所谓轻信问题的征候。人们愿意相信任何披着神圣外衣出现的事情，一个最明显的例子就是人们不加批判地接受特蕾莎修女是一个圣徒的观点，这些人本来应该用一种世俗或者理性的方式思考，然而他们却偷懒了。换句话说，在各种意义上，这都是一个未经检验的主张。 　　新闻界也没有对这件事加以调查——没有人真的调查过她做了什么。甚至没有人调查为什么应该是她，而不是其他许多非常无私的、献身于救济我们称之为“第三世界”的苦难的人们得到了关注。为什么从没有人提到过她声称工作的动机是让人们改信宗教原教旨主义，改信天主教教义最极端的解释？例如，如果你问问大多数人是否赞同教皇关于人口的观点，他们会说他们认为这些观点非常极端。可是，现在有一个人一生的工作就是宣传那种最极端的观点。　　那是第一个动机。第二个动机是一种新闻记者的好奇心——为什么此前没有人对特蕾莎修女的理论或实践提过任何严肃的问题？关于她的实践，我不禁注意到她曾站在海地的杜瓦利埃家族的一边（杜瓦利埃是海地的前独裁统治者，于1986被赶下台——译注）。例如，她曾接受过“林肯储蓄与贷款公司”的骗子Charles Keating的钱（超过100万美元），即便有人告诉他这些钱是偷来的；她还是印度和许多其他国家的最反动势力的同盟；她最近发起了一场运动，阻止爱尔兰不再成为欧洲最后一个宪法规定禁止离婚的国家；她的干涉总是及时地帮助了最保守和最蒙昧主义的势力。 　　问：你是否认为这是由于她是一个精明的政治投机者，还是由于她太幼稚而被别人利用了？ 　　希钦斯：人们常常问我这个问题。我无法从真正熟悉他的立场上来说到底哪个是真的，因为我只见过她一次。但是从观察她的角度来看，我不认为她是幼稚的。我不认为她特别聪明或者她有着复杂的思想，但是我认为她在一定程度上是狡猾的。 　　她有很好的本能：她似乎知道何时何地可能需要她，现身的时候看上去仍然很朴素。但是从加尔各答到海地的太子港机场有很长的一段路，从机场到总统官邸也有很长一段路。你不能用寒酸的方式只穿一条简单的纱丽在在那里出现。需要提前安排和考虑到很多事情。你不会最后突然天真地发表一个演讲说杜瓦利埃家族热爱穷人。所有那些都涉及相当高级的计划和计算。但是我认为这种天才让它看上去很朴素。 　　特蕾莎修女的一位传记作者——几乎所有关于她的书都是完全缺乏批判精神的崇拜者写的——用一种无比惊奇的情绪说，当特蕾莎修女首次在梵蒂冈和教皇见面的时候，她是只穿着值1卢布的纱丽，乘巴士去的。这可以成为我对举止虚伪的定义。一个正常人至少会戴上她最好的头巾，乘出租车去。她这么做颠倒了朴素的方式。这明显是矫揉造作，经过了计算。然而这立刻被人写了下来，成为了她神圣与虔诚的迹象。 一个人不必太愤世嫉俗也能看穿这种行为。 　　问：你指出，尽管她非常公开地传天主教教义，特蕾莎修女在许多非天主教徒甚至在世俗者中间也享有神圣的名声。而她的声誉是来自她对加尔各答的病人和濒死者的慈善工作。她到底在那里做了什么？她的护理设施是怎样的？ 　　希钦斯：那个护理设施简陋到荒诞的程度：原始、不科学，与医学科学所倡导的任何现代观念相去甚远。有很多文章——自从我的书出版之后我又收集了更多的——谈到了她对麻风病患者和濒死者治疗之原始和失败，以及她对药物治疗和预防的态度之原始和失败。说她照顾垂死者，这倒是非常正确，因为如果你只要不死去，她真的没有什么可提供的。 　　这很有趣，因为首先她只是宣称为人们提供天主教式的死亡，第二，由于大量的金钱主要是捐献给她的修道会，而不是由她的修道会筹措的。我们无法审计它——没有人曾要求清算账目，看看有多少钱按照她的指示使用了。用那些钱，她本可以在加尔各答建造至少一座全新的、现代化的教学医院，而不用担心费用。 　　如今她运行的设施和她最早成名的时候一样原始。所以，很显然钱没有花在这里。 　　问：你估计她收到了多少钱？ 　　希钦斯：我有一个曾经积极参与特蕾莎修女的修道会工作的前成员的证词，她曾为特蕾莎修女工作了许多年，最后曾在特蕾莎修女设在纽约市的办公室工作。她负责把钱送往银行。她估计仅在那一个帐户中就一定有5000万美元。她说让她开始产生怀疑的事情之一就是修女们总是不得不假装她们非常贫穷，假装她们不能用钱为需要帮助的邻居做任何事。在自称贫困的外衣下，她们仍然请求当地的商人捐钱、出力，捐献食品等等。她觉得这是一个令人厌恶的良心问题。 　　如果这是纽约一地的情况，而且既然我们知道了诸如诺贝尔和平奖委员会、其他的宗教机构、颁发世俗奖的组织等等机构给了她大量的钱，我们可以推测出，如果这些钱用于了救济苦难，我们本该能够看到效果。 　　问：那么5000万美元只是她的财富的一小部分？ 　　希钦斯：我认为这是很小的一部分，而我们应该呼吁对她的组织进行审计。她小心地不把这些钱放在印度，因为印度政府要求外国传教组织公开账目。 　　我认为，她在接受采访的时候说她在120个国家开办了女修道院，这就回答了关于她的财富的问题。这些钱只不过被用在了让她的修道会更加荣耀，以及修建教条的、宗教性质的机构上面。 　　问：特蕾莎修女是如何变成了慈善和圣徒的伟大象征？ 　　希钦斯：一位非常虔诚的英国政治和社会批评家Malcolm Muggeridge为了他热爱的事业而接纳了她，她也就从此变成了明星。1969年，他拍摄了一部关于她的生活的非常著名的影片——后来还写了一本名为Something Beautiful for God的书。这本书和这部影片都配得上“圣徒传记”的称号。 　　Muggeridge是如此轻信，以至于他真的声称他在制作这部影片的时候神迹在摄影机前面出现了。他声称一个神秘的“温和的光线”出现在了特蕾莎修女的周围。这一主张很容易用摄影师本人的证词解释：他有一些柯达公司生产的供昏暗或光线条件不好的情况下使用的胶片。这些新的胶片被用于拍摄采访特蕾莎修女。（冲洗出来的）胶片上的光看上去很怪，摄影师正要这么说的时候，Muggeridge打断了他，说道：“这是一个奇迹，这是圣光。” 　　问：我们都是天主教公关机器的受害者吗？或者西方利用特蕾莎修女来减轻良心的不安？ 　　希钦斯：你在问题里就给出了我的答案。长期以来，教会不太确定到底该怎么对待她。例如，在60年代第二次梵蒂冈大公会议的时候，印度次大陆的天主教会也在孟买开了一个相应的会议。特蕾莎修女出席了会议并说，她绝对反对对教义进行任何重新审议。她说我们不需要任何新思想或者反思，我们需要的是更多的工作和更多的信仰。因此在很长一段时间里，她被印度的天主教徒认为是一个固执而教条的妇女。 　　我认为在教会里还有其他一些人怀疑她太有野心了，因此她不会遵守教规，她想拥有自己的修道会。她总是请求离开，开始她的个人表演。在传统上，教会总是倾向于怀疑那种过分的热情。我认为这完全是一个由Muggeridge造就的世俗成果，当时他还不是天主教徒。 　　因此，这并非“信理部”（Holy Office）宣传的结果。但是当天主教教会意识到胜券在握的时候，它迅速地接纳了她。她是教徒们的最爱，而且也是吸引非信仰者或非天主教徒的绝好广告。对于当时的教皇，她也是一个用于对付教会内部改革者和挑战者的非常有用的武器。 　　至于为什么那些通常自认为是理性主义者或者怀疑论者的人们倾心于特蕾莎修女的神话，我认为这涉及了一种后殖民时代的屈尊心态，即多数人对于“地球上最可怜的人们”都稍感良心不安，因此他们很高兴感到有人会采取行动。也存在关于轻信的一般问题：一旦一个人的名声确立，人们就宁愿用他的名声来判断他的行动，而不是用行动判断他的名声。 　　问：特蕾莎修女的神话需要印度人在其中扮演不幸的受害者的角色。印度人对特蕾莎修女以及她给印度带来的形象有何感想？ 　　希钦斯：我的书在印度出版的时候，我找到了来自印度的大量报道。这些书评绝大多数都赞同我的书。当然，这些书评来自印度的原教旨主义和世俗主义之间出现巨大危机的时候。 　　许多印度人反对他们的社会和人民被描绘成的形象。从特蕾莎修女和她的支持者那里，你会得到一种印象，即加尔各答只有麻木、肮脏和悲惨，而人们端着乞讨碗，只有用手把苍蝇从眼睛上赶走的力气。对于一个非常有趣的、美丽的、高度发展的、有教养的城市，这真正是一种诽谤。加尔各答拥有大学、电影学院、电影院、书店、雅致的咖啡馆和非常有活力的政治。那里确实存在严重的贫困和人口过多的问题，但是尽管如此，并没有那么多的乞丐。人们不会拖着你的袖子乞讨。他们对于不这样做而感到自豪。 　　加尔各答的灾难和痛苦之源恰恰是由于教会认为没有问题的人口过剩，以及附近地区大量流入的难民，那些地区是被以上帝名义进行的宗教和教派战争而毁灭的。因此，这些教徒欠了加尔各答很多，他们应该真正地用行动减轻他们造成的悲剧。但是他们假装正在这样做，这是一个大骗局。　　你在你的书中提到特蕾莎修女被宗教右翼和原教旨主义新教徒当成了宗教神圣的象征，用于打击世俗人道主义者。而原教旨主义新教徒在传统上是非常反对天主教的。　　是的，她是美国反堕胎阵营的海报女郎。她首先被Ralph Reed被当作基督教理想主义和家庭价值的典范，后者是Pat Robertson阵营名义上的负责人。这是一种更大的问题的症状，我称之为“逆向泛基督教主义”，这是在天主教极端主义者与新教极端主义者之间的机会主义者的联盟，他们过去都习惯于相互排斥和谴责对方。 　　在私下里，Pat Robertson对其他基督教宗派的态度只有蔑视，包括蔑视其他极端新教宗派。但是在公开场合，基督教联盟（Christian Coalition）强调它非常非常愿意与天主教结盟。在宗教极端主义者中间有一种浅薄的、机会主义者的泛基督教主义，而特蕾莎修女非常愿意和乐意帮忙。她完全知道她在为谁工作、和谁工作。但是我认为，在做诸如前往爱尔兰干预关于离婚合法化的公民投票这样的事情的时候（她最近这样做了），她是最高兴的。 　　顺便说一句，书中还没有展示一个有趣的角度。在爱尔兰关于离婚合法化的公民投票期间，爱尔兰的天主教教会威胁拒绝给想要再婚的妇女提供圣餐。没有任何例外：不论你是否嫁给了一个殴打你并对你的孩子进行性侵犯的酒鬼，你在这个世界或者另一个世界都没有第二次选择的权利。而那正是特蕾莎修女干涉爱尔兰的时候所支持的立场。 　　现在换一个场景：特蕾莎修女是戴安娜王妃倾诉忏悔的人。她们见了好多次面。你可以看到这种双边的兴趣；我不清楚她们之间谁需要谁更多。但是特蕾莎修女在接受Ladies Home Journal（拥有数百万美国妇女读者的杂志）采访的时候说，她听到戴安娜王妃离婚了，她真的很希望这样，因为那样她会更加幸福。 　　因此毕竟还是存在宽恕的，但是需要猜猜宽恕是给谁的。没法说得比那更加直白了。我自己感到有点吃惊，因为尽管我认为特蕾莎修女有很多欺骗性质的事情，我也认为关于她有许多真实的事情。无论如何，她被迫发表了一个声明，说婚姻是上帝的作品，它是凡人无法解除的。但是当她从内心深处说话的时候，她对离婚更加宽恕。 　　问：罗马天主教的一个教义是关于灵魂通过受苦而得到救赎。在特蕾莎修女的著作中也可以看到：她认为受苦是好事，而且她在她的诊所等地不使用止疼药。她对她自己的健康也持相同的态度吗？她的生活方式与她所鼓吹的一致吗？ 　　希钦斯：我曾不太愿意在我的书中谈及这些，但是我后来决定我不得不公布她曾说过穷人受苦是一种非常美丽的事情，而这种悲惨和痛苦的例子之崇高极大地帮助了这个世界。 　　问：真是可怕的话。 　　希钦斯：是的，事实上很邪恶。不幸的是，说这不符合基督教教义是不正确的，尽管许多人没有意识到那正是基督徒所相信的。在我看来，它纯粹是一种邪恶的观点，应该让更多的人知道这一点。 　　她上了年纪，她有很多自身的健康问题，而她自己去了西方最昂贵和最好的医院。我不愿在书中提到这些，因为这看上去仿佛是人身攻击，而我永远都不想那样做。我认为恨罪而爱罪人的教义明显是愚蠢的教义，因为这是一种伪对立，不过有一种形式的对立在道德上是可以辩护的——无疑，在争论中一个人只应该攻击论点，而不应该攻击提出论点的人。但是现在这个例子的反差似乎太大了（以至于不值得这样做）。　　她的设施一无是处并不是关键，但是它们根本就不是医疗设施。她运行的所有设施都不起作用；据我所知，她们的目的并非治疗。公平地说，她也确实从未声称治疗是她的目的。尽管她确实接受了一些自欺欺人地认为她会这样做的人们的捐助，我还没有发现在任何场合她给出她的工作的错误印象。唯一能说她对这个错误印象的传播负有责任的地方，就是她不动声色地接受了由于那种错误印象而收到的东西。　　问：但是如果人们因为垂死而前往她的诊所，而他们需要医学照顾，她是否把他们送往合适的地方？ 　　希钦斯：根据一些证人的证词，没有。我出版了好几位证人的记述，我可以验证他们的证词，而且我与加尔各答和其他传教机构的前志愿者还有很多通信。当到了那里的时候，他们所有人都震惊地发现，他们忽视了一些非常至关重要的问题，他们发现抱着错误印象来到那里的人们认为他们会受到医学照顾，但是这些人不是被忽视了，就是没有得到任何建议。换句话说，任何怀着减轻严重病症的希望而前去那里的人们都犯了巨大的错误。　　我写完这本书之后，曾经为特蕾莎修女工作的人联系了我，提供了许多证词，以至于我几乎有足够的材料来写一个续集了。香港中文大学教育学院内地同学会香港特别行政区香港中文大学网友 [廖小廖] ip: 137.189.*.* 14:37:57多謝分享一個有意思的網站所謂真相是分層次的不断的被神化不断地被推翻，节操就是这样碎的，其实被神化的人必定有被推翻的缺陷，人无完人才是绝对的真理，一个人一旦被神化就说明他已经成为人类的工具。我们应该肯定她的功绩认识她的局限。我之所以能到白宫，全靠祷告的力量。”　　“耶稣是我的政治学老师”。——乔治?布什　　　如上所述，美国由于没有经历世俗化的进程，所以一直执著于意识形态外交，这个意识形态由来于基督新教，所以，美国人搞的人权以及民主自由主义的意识形态外交，其实是基督新教理念外交，它的最终目标是在全世界建立起基督教文明秩序。这个基督教理念外交表现为对民主自由体制的执著和输出，表现为美国人的救世主义和干涉主义的外交态度。　　这种基督教理念外交在小布什时代，发展到了一个新的高度。　　布什无疑是虔诚的基督教徒。由于小布什经常在公众场合表现出虔诚的基督教信仰，并且由此获得了来自基督教右派的政治上的支持，因此，有人怀疑小布什仅仅把宗教当作了一种政治工具，把对基督教信仰的表明当作了捞取选票的手段。对此，老布什的回答是，“他是一个虔诚的信徒，你们面前的这个男人，将《圣经》反复读了四遍不止”。　　如果我们看一下小布什的生活史，就会发现，老布什对小布什的说法是可信的。　　小布什生长在个人主义的国家，个人主义价值观使得小布什一直想摆脱其伟大老子的光环，自己有所作为。但奋斗到将近四十岁，人届中年，小布什仍然一直一事无成，与人合伙作的生意也连遭失败，尤其令人乃以忍受的是，由于长期生长在爸爸光环之下，“仅仅是伟大爸爸的儿子而已”，小布什染上了酗酒的毛病，并且不可自拔。　　这时，小布什的好友埃文斯——以后在小布什内阁中贵为贸易部长——劝小布什参加一个《圣经》学习会，以后的两年时间，小布什每周都在那里学习。在学习《圣经》期间，小布什戒掉了酗酒的习惯，并且成为真正的基督教徒。布什的生活和精神状态发生了很大变化，那时的朋友形容小布什的新生状态是，“酒神，再见。耶稣，您好”。　　成为基督教徒，对小布什来说，有着极其重要的意义，小布什当选总统后，在一次早餐祷告会上就此述怀说：“信仰对我太重要了，他使我成功时戒骄戒躁，失败时不失望不气缧。没有信仰，我会成为另外一个人，没有信仰，我就不会在这里”。　　小布什在白宫会见新教主要派别的代表时说：“你们知道，我爱喝酒，我本来应该在德克萨斯的酒吧里，而不是在椭圆形办公室。我之所以没在酒吧，而在这里，只有一个原因，我找到了信仰，我发现了上帝。我之所以能到这里，全靠祷告的力量。”　　　　小布什的宗教情怀很强烈，在公共场合也从来不掩饰。使布什强烈的宗教情怀显露无遗的，是布什在9.11一周年的纪念仪式上的表现。　　在“9.11”一周年的纪念日，布什率领全体阁员参加了在纽约圣爱匹斯克教堂举行的纪念仪式。据记载，在仪式上，原教旨主义者、总统首席助理官卡德的妻子（牧师）起身向前一步，朗读了《圣经》的《神的仆人》一节，该节起头是： “神说，看哪，我的仆人，我扶持他；我拣选他，喜爱他；我以我的灵充满他；他要为万国带来正义”。朗读完后，赖斯起身，朗读了《圣经》的《诗篇》第四十六章《神是我的避难所》：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”，然后，当时的白宫顾问、号称是“宫廷牧师”的福音派信徒休斯朗读了《圣经》的《罗马书》第八章：“我们现在的苦难，跟将来要显明给我们的荣耀相比，算不了什么”，这时，人们注意到，总统布什在席上，已经热泪盈眶，双手捂面，涕嘘不止。　　这让人想起当年同样以基督教信仰闻名于世的里根总统，里根在大众场合也常说起“上帝”，而说起上帝的时候，里根往往也是热泪夺眶而出。我们还记得，里根在一次典礼上说“GOD BLESS AMERICA”时，竟然言语哽咽，说不下去话。　　布什的总统办公会议，首先从全体阁僚对上帝的祷告开始。在布什的白宫，每周都要举行《圣经》学习会。布什的笔杆子、在白宫有着长期工作经历的福莱姆说，布什见到他，经常的问候语是，“喂，你这周的《圣经》学习会为什么没参加”。法国作家洛朗说：“布什的总统府像一个巨大的祷告厅，那些狂热的原教旨主义掌权的人早晚阅读《圣经》之余，才处理美国和这世界大事”。　　　　布什由于虔诚的基督徒形象，被美国舆论称为“上帝的人”。英国《独立周刊》说，小布什“是人们在记忆中最具宗教色彩的政府领袖”。法国《独立报》说，布什总统 “不接受选民的指示，只接受上帝的指示”。德国《镜报》说，布什总统“除了上帝以外，没人能对他说话”。美国人气歌手史密斯 (Michael W. Smith)说“总统的信仰是支撑他的基础，是他在危机时刻的稳定力量。无论是在顺境还是逆境，他镇定、自信和专注的个性都不改变。他将坚持不懈和能保持乐观归功于他与上帝的关系。”　　　　布什的基督教信仰并不是一成不变的。随着政治地位的变化，布什的基督教信仰呈现出不同的倾向。　　在美国，基督教以新教为主。但所谓新教，也有各种流派。如前所述，有自由主义流派和保守派之分，保守派以福音派为主。福音派又分为众多派别，有倾向于强调神爱世人教义卫理公教派，有极右派别的原教旨主义者等等。　　在刚刚接受基督教时，布什更倾向于妻子劳拉所属的卫理公会的教义，更喜欢“爱”的神学，相信神爱世上一切人，那时，据说让布什备受感动的，是卫理派牧师的这样一句说教：“神爱世人，当然不仅爱穷人，也爱富人”。这句话，据说对小布什摆脱出身豪门富家的自卑感产生了很大影响。　　当了州长以及总统以后，布什的信仰逐渐趋向于福音派的原教旨主义。《圣经》启示录的末世战争观和原教旨主义的“统治神学”的理论对布什产生了更大的影响，布什的基督教信仰带有了强烈的启示录式的战斗性色彩，而卫理公派的爱的神学则逐渐淡弱。　　　　原教旨主义是福音派中观点最右的派别，主张《圣经》的权威性和无缪性，认为《圣经》的每一句话都来自于上帝，是无可怀疑的真理。在社会政策方面，主张在公立学校中恢复祷告，恢复传统的家庭观念，恢复父权。反对同性恋、反对堕胎。政治上反共、反天主教、反移民，反世俗化，社会理论上反唯物论、反进化论。　　布什在任得克萨斯州长期间，主张在州的公共节日里设立耶稣日。　　在当选总统之后，布什下令日为全国祈祷日，实际上每年5月份都有这样一个节日。　　随后，布什下令停止了对国内外一切计划生育组织的公款支持，因为这些组织大都承认妇女有堕胎权，反堕胎是基督教福音派的基本的社会主张之一。　　与此同时，布什宣布一个计划，救济在公立学校学习困难的孩子到宗教学校学习。　　布什还主张，学校应该讲述创造论，即上帝创造人类的神学理论，而不应只讲进化论。　　在公共演说中，小布什强调，“天堂的大门只向接受耶稣基督为救主的人打开”，这是自由派基督教所不赞同的说法。这种说法，后来被布什的宗教导师、著名福音派传教士葛培理所纠正。葛培理对他说：“谁去天堂，是上帝的事，由上帝决定。人不可以模仿上帝说话”。　　布什在演说以及谈话中经常使用的是原教旨主义者喜好用的战斗性的词句。众所周知，布什当政不久，就将北朝鲜、伊拉克、伊朗等国家定义为“邪恶轴心”。 “邪恶轴心”的“邪恶（Evil）”一词，就是个基督教术语，该词在基督教中指“撒旦”及“邪灵”，是与上帝代表的“善”势不两立的势力。据文稿起草人福莱姆说，当初他使用的是“可恶”一词，布什特意将其改为“邪恶”，于是，“邪恶轴心”的三国成了与美国代表的“善”势不两立的势力。在宣布对阿富汗战争开始时，布什甚至使用了“十字军”一词。　　布什的政府阁员大多是基督教福音派或原教旨主义者，其中，影响力较大的有副总统切尼、首席顾问卡尔、国防部长拉姆斯费尔德，前国务卿鲍威尔、现国务卿前安全顾问莱斯、司法部长阿什罗福特、前国防部副部长现世界银行行长沃尔佛、国防政策委主任帕尔等等。　　现在的国务卿赖斯是布什政府中的最重要的人物，也是著名的鹰派，她的父亲是亚拉巴马的福音派传教士。　　布什第一届政府的司法部长阿什罗福特父亲也是牧师，阿什罗福特本人也就是神学家，长期担任宗教组织“上帝之会”和“美国同情协会”领导职务，是主张用基督教神学制度取代世俗制度的“统治神学”的信奉者。阿什罗福特率先在司法部举行全体官员的祷告会，当被询问是否有违政教分离的原则时，他回答说，“我从来不从世俗的角度来判断事务，而是从《圣经》的标准来判断”。11414 条评论分享收藏感谢收起}