从“欢喜佛”、“阴阳双修”说起
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从“欢喜佛”、“阴阳双修”说起
从“欢喜佛”、“阴阳双修”说起
&&&&一位深受传统观念影响的女士写信告诉我，当她偶然浏览到这个网站后，给她带来了强烈的观念冲击。她说道：“打开你的主页，看到上面欢喜佛像的那一刻，对我是一个强烈的冲击...看着法相庄严的欢喜佛像，我的泪水竟然不知不觉地流下...在后来的日子里，我经常上你的网站浏览，也看到了你对道教的“内丹阴阳双修”的介绍。我知道你的网站侧重在性功能障碍治疗方面，但你能跟我说说吗？佛教、道教不是戒色的吗？为什么会有“欢喜佛”和“阴阳双修”这样的事情存在呢？
& 　这位女士第一次看到欢喜佛时所受强烈冲击和她的观念和经历有关，她脑子里充斥着性压抑的说教，“性是肮脏的，颓废的，坠落的”这样的观念左右着她；但另一方面，性是本能的需求，这种本能的需求又时常冲击着她，让她处于观念和本能的交替冲突中，这种内心的煎熬对于当事人来说，是很痛苦的。当她有缘第一次看到对她来说极具权威的佛教也有喜欢佛，看到“交媾本佛所有事”时，受到压抑的本能得到释放，在此时此刻流泪可以解释为一种精神上的解放，帮助她放下内心的包袱。& 　但是，正如她所言：佛教、道教不是戒色的吗？为什么会有“欢喜佛”和“阴阳双修”存在呢？　& 　人生在世，时间苦短。我们这些生活在大千世界的芸芸众生，只要慧根不灭，总有一天，或迟或早，总会思考：“我们是谁？生活的意义是什么？我们究竟从何处来？我们又将到何处去？”这些都是千古难题，不同时代、不同人群有着千差万别的答案。所谓“物以类聚”，于是，宗教，社团，党派就产生了。& 　社团、党派涉及的层面太广，也不是这里要谈论的对象。就让我们来说说宗教吧。
& 　宗教，是其信仰者心灵的灯塔，是灵魂的指路明灯。& 　但正因为人类对“我们是谁？生活的意义是什么？我们究竟从何处来？我们又将到何处去？”这个千古难题没有“标准正确答案”，宗教自然就有很多流派了。
　& 信奉宗教不需要较真。& 　如果你信奉宗教，我只是建议你问一下自己：“我信奉的宗教能够让我得到心灵的宁静吗？”能够给人带来安祥，坦然，宁静，愉快，满足的宗教，就是好的宗教。
　& 那佛教，道教是不是好宗教？& 　当然！佛教，道教让那么多人得到心灵的宁静，当然是好宗教！　& 但佛教、道教是戒色的啊，为什么又会有“欢喜佛”和“阴阳双修”存在呢？& 　我只能说，你对佛教，道教了解太少了。
　& 先说一个佛教故事：从前，有三个人修行。一个是练童子功的和尚，一个是练固精功的道士，另一个是花花公子。最后，只有花花公子修练成功，跳出三界外，不在五行中；和尚和道士都不服气，找到佛祖问为什么。佛祖说：在女色面前，只有花花公子才不动心；而你们没有经过女色这一关，而是对女色心存欲望，在内心深处无法舍弃女色。
& 　佛教有入世修行和出世修行。用通俗的话来说，“入世”就是在日常生活中的修行，就是“了却尘缘”。即在尘世生活中，只要你觉得喜欢，想做什么事情就去做什么事情，从而去了却你的心愿，即所谓“了缘”。当然，尘世有尘世的规矩，种业因，受业果。当你在红尘俗世中沉沉浮浮，尝尽世间的欢笑与悲哀后，到了某一时刻，你可能就会心生倦意，开始探讨自己的内心世界，倾听灵魂深处的声音：“我是谁？生活的意义是什么？我究竟从何处来？我又将到何处去？”这个千古难题可能会同样开始困扰你。或许，此时的你会开始阅读一些宗教书籍，试图从前人的探索中获得启发，吸取先哲的智慧。如果你的人生到了这个阶段，我建议你阅读一下《般若波罗密多心经》，或者这就是你精神生活的一个新的开始。
　& “时间是如何起源的？”，“时间真的是虚幻的吗？”时间，是科学之迷。时间的存在让人能够明显地感受到“转眼成空”的心境。所以，如果你有悟性，有一定的生活阅历，要体会“照见五蕴皆空，度一切苦厄”并不是很难的事情。难的是舍弃心！更难的是“悟空”，是“本来无一物，何处惹尘埃”的心境。
& 　古人云：“世间不如意事十之八九”，“人世难逢开口笑”。人类具有四种基本的情绪：快乐、愤怒、恐惧和悲哀。这四种基本的情绪可以派生出众多的复杂情绪，如厌恶、羞耻、悔恨、嫉妒、喜欢、同情等。人有趋利避害的本性，给人带来负面情绪体验的事情容易舍弃。人不会愿意长久生活在愤怒、恐惧、悲哀、厌恶、羞耻、悔恨、嫉妒中，要舍弃导致负面情绪体验的事情相对容易；最难舍弃的是带给我们快乐的事情。　& 在红尘俗世中，能够带给人类快乐的事情不多。而性爱带来的欢乐无疑是人类最容易达到，又经常可以得到的事情。要舍弃性爱的快乐绝对不是那么容易的事情。
& 　再说一个佛教故事：　& 在古代，有个太师知道有一个高僧在深山修道，名为红莲和尚，派人去请三次都不下山。太师甚恼，叫人把勾栏妓女荷花找来，告诉她：“你能到深山与红莲和尚办那云雨之事，让他失了真道，我给你二百银子。”...在荷花的粉红攻势下，老和尚最终抵挡不着，与荷花做了云雨之事。& 　太师随后作了一首诗，派家人送到庙里去给和尚。上写的是：　& 红莲和尚修行好，数载苦守在庙中；可惜十年甘露水，流入荷花两瓣中。& 　和尚一瞧，自己羞愧难当，悬梁自缢。
　& 此故事中，一叹太师内心太阴暗，全无仁慈之心，何苦去毁人修行？所以太师后来受到报应，和尚死后阴魂不散，转世投胎，转世为太师之女，名叫翠云，专好勾引和尚。“大头和尚戏柳翠”，说的就是这个典故；二叹和尚修行太浅，执着于外相修行。叹他不知活佛济公，食狗肉，好饮酒，疯疯颠颠，用破戒的相，逆法度真人。
& 　扯远了，回归话题：佛教、道教中，为什么又会有“欢喜佛”和“阴阳双修”存在呢？　　& 欢喜佛来源于这样的典故：佛教传播初期，受到一位崇尚婆罗门教的国王禁止，他残忍成性，杀戮佛教徒。释迦牟尼派观世音化为美女和他交媾，醉于女色的国王终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。这是我佛慈悲，度人的法度。
& 　而自度时，要消除色欲，只能以欲止欲。色欲，本来就是与生俱来的需求，追求红尘俗世的性爱享乐没有什么不对的。只要你还有性爱的欲求，就表明你尘缘未了，去了却它就是了。饮食男女，人之大欲。对佛法知之甚少，执着于外相，以为强迫自己，压制性欲，强行“戒色”就可以得道成佛，这是对佛学的错误理解。佛法随缘，一切自然。当你对“五蕴皆空”体验越深时，自然就色欲之念越减，直到从内心深处舍弃色欲，这才是真正“戒色”之路，红尘俗世才是最好的修行场所。强压心中的欲望，是无法真正得道的。其实，人也无法真正压制心中的情欲！真正能够让欲望断绝的是欲望，“以欲才能止欲”。
　& 一些人这样解释供奉欢喜佛的功用：称供奉欢喜佛时，以善念经其象，不能有邪念，同时要竭力使画像在头脑中呈现，日久对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除，达到“以欲制欲”之目的。本人对此并不认同，也很怀疑这样的“画饼充饥”是否真的可以以欲制欲。　& 　道教的“内丹阴阳双修”走的又是完全不同的路子。佛教和道教有相通之处，但修炼的方法各有不同。道教中，内丹的修炼是很重要的流派。道教相信，生命的未来在于内在的修炼，修炼“内丹”，丹成后才可以脱离尘世的轮回，得道成仙。“内丹”听起来象很虚幻的事情，但有一定气功修炼基础的人并不这样看。道教徒坚信，只要修炼得法，炼丹日久后，自然就会水到渠成，结丹成仙。内丹阴阳双修就是其中一个少为人知的流派，他们坚信通过男女不以泄欲为目的的交合，是修炼内丹的一种行之有效的方法。在他们眼中，房室之术只是雕虫小技。他们追求的是更高的目标，是跳出三界外，不在五行中的探索之旅。
　& 在不少人看来，“欢喜佛”，“内丹阴阳双修”过于神秘。如果你觉得神秘莫测，没有关系，不管它就是了。你只需要在尘世生活中，顺其自然，过好你自己的生活就是了。& 　如果你有所思索，也想去探索内心的世界，去寻求灵魂之旅，请不要焦急，更不要强求，先过好你尘世的生活，了却你的尘缘，然后再去探索彼岸之路。佛祖也是这样走过来的。　& 据说，佛祖贵为王子时，灯红酒绿，享尽人间富贵荣华。某天早上狂欢后醒来，看着身边熟睡的妩媚娇美的王妃嫔妃们，不过只是一堆皮囊下的红粉骷髅。于是出走皇宫，寻求灵魂的真谛，最终创立佛教，点化世人。　& 　佛祖都曾经涉足红尘，何况你我？　& 你我凡夫俗子，首先要做好“入世”的修行。在日常生活中顺其自然，倾听内心的声音。想做，应该做的就去做，该去承担生活的责任就去承担生活的责任，想享受红尘俗世的美好就去享受。在这个过程中，时间、经历会让你慢慢懂得舍弃，舍弃那些让你产生不良情绪的事情，舍弃那些让你觉得没有意义的东西，从而让自己的心灵得到宁静，安详。直到后来，你发现其实很多东西都没有什么意义，很多东西都并不值得留恋。
& 　当你了却尘缘，当你能够真正从心底印证“五蕴皆空”时，或者，是时候去寻求“出世”的修行了，去寻求“跳出三界外，不在五行中”，去成仙成佛吧。&
& 　佛在灵山莫远求，灵山只在你心头~~~&
韩小蕙——《欢喜佛境界》
&&&&我从心底里喜爱欢喜佛。&&&&甚至达到一种崇拜!&&&&&&&&1&&&&第一次见到欢喜佛，是在猝不及防之中，撞上的。&&&&那是八十年代中期，在承德，有一天随着几个文友，游踪。所谓游踪，其实就是跟在当地人的屁股后面，紧走慢走——承德美景，天下闻名，什么外八庙、避暑山庄、棒槌山，孩提时代起就渐渐如雷贯耳，今天终于亲临其仙境，一时都懵了，也就剩下了跟着走，跟着看，跟着乱点头的份。&&&&正乱走着，就见右手前方，数百级石阶上面，远远地有一座又小又旧的庙宇，貌不惊人。带路的当地人说，那是××寺，里面只有几尊旧佛像，你们谁愿去就进去看看，不愿去的就在这里休息几分钟算了。我当时恰好在跟一个朋友谈论着什么话题，就边谈着，边和他一起信步向上走去。&&&&果然是一座旧庙。一长排供台上，摆着六七尊旧佛像。之所以在这里用“摆”而不用“供”字，是因为这些残痕断迹的斑驳佛像，的确不像那些修葺一新的轩昂庙宇一样，各位金身菩萨从头发丝到脚趾头尽皆金光闪闪，依功德、地位而有序排列，长尊幼卑，各得其所。眼前这些佛像呢，大小、身高、颜色差距甚大，高的长过真人，占据着好大一地盘；矮的仅有几十公分，干脆就搁在大佛像身上。风格也如同一本中学语文课本，小说诗歌散文言论语法什么都有，绝不好合并同类项，比如简单粗犷的，三笔两线条一勾勒就算完事，不用说就知道是西北大漠的佛；细腻过人的，又连手指上的纹路都纤毫毕现，一看就呈着南方人的机巧。当地人说得不错，确乎是一些“无庙可归”的塑像，暂时寄放在这里的。&&&&众人兴味索然乱哄哄退出，我的腿却忽然被谁拉住了。&&&&扭头一看——呀！欢喜佛！&&&&先需在此声明，此前，我可从未见过欢喜佛，连照片都没见过，绝不知道他是太阳形象还是月亮模样？但是就在那个瞬间，我就像被哪位神仙醍醐灌顶了似的，内心里一下子就被点透了——这准就是被人们神秘化、神明化、神妙化、神圣化、神威化……的欢喜佛，没错！&&&&一时，我就像热河源头的雾岚，浑身上下都如歌如吟地飘摇起来。&&&&为——什——么——呢？&&&&为了欢喜佛的——美丽！&&&&曾经分明地看过一本关于西藏佛教的画册，里面明明白白有一幅极其狰狞、极其丑陋、简直就像妖魔鬼怪一样的佛像，下面的文字却介绍说，这是××寺的吉祥天母像，藏语叫作“班达拉姆”，传说每年正月初一她骑着太阳光周游全世界，供奉她可以消除灾难，使人丁兴旺，所以僧人们对她极为宠爱，当作镇寺之宝，轻易不肯示人。实在是因为那形象太凶丑了，也因为僧人们的那种思维太奇特了，和我们的天地美丑观念完全颠倒，所以多年来我一直牢牢记着那幅佛像，并且从此以为，所有重要的佛像，秘不示人的佛像，可能都是那种风格的吧？&&&&就这样全然没有一丁点儿思想准备，眼前的这尊欢喜佛，却美丽得逼人！但见这两位紧紧拥在一起的、已地老天荒一般浑然一体不可分的男佛女佛，通体上下洋溢着一种令人热泪盈眶的爱恋之情：男佛怜惜地把爱人捧在胸前，柔和的眼光久久地落在她的脸庞上，里面满是爱慕；女佛则热烈地依附着他，一对美目目不转睛地凝视着他，回递着更深的爱意；四目相对，两两传情，使爱情达到了神圣的、经典的境界。这哪儿是供人跪叩膜拜的佛国神像，分明是一对现世男女的热恋雕塑！&&&&我的眼泪一下子就涌上眼眶，但觉喉咙发紧，心更紧得喘不上气来。这种超凡入圣的大美境界，要说世间还有可比性的话，也就只有古希腊、古罗马的雕塑可媲美了。简直是太美好了，真没想到……&&&&我像傻子一样定在那里，有一种天旋地转的幸福感——爱情，人间最美的感情，连神仙都要来分享，并且借助神条天律“规定”下来，让人顶礼膜拜。威严的神啊，在这个意义上，你想得多么周到，你变得多么可亲近。&&&&走出那座小庙时，我觉得承德的天真高真蓝真明澈，大千世界可真美丽。
&&&&2&&&&后来，我又有了一次西藏之行。一路上，我有幸饱览了那片神奇土地上的众多寺庙，特别美好的是，里面有很多很多很多个欢喜佛。他们真实地站立在那里，并非文学梦幻，也不是艺术夸张，而就是实实在在的存在——存在决定意识的“存在”、善男信女们顶礼膜拜的“存在”、酥油灯经年累月长明不灭的“存在”！&&&&藏传佛教的学问深似海，加上语言不通，因此走到哪儿，都是名副其实地瞎看瞎磕头。惟有欢喜佛不同，一看就懂，就喜欢，就着迷，就执著，就心心念念。&&&&每个庙里，欢喜佛都是不同的。&&&&个体的为多，一般都很小，巴掌那么高，像我们在家里桌子上摆的小雕像。其工艺是非常精巧的，往往和众多的其他佛像一起陈列在柜子里，需要认真看，仔细寻找，然后慢慢品味。我曾看到一个鹰面尖嘴的，拥着一个很漂亮的仙女似的，“仙女”的脸上同样有着热烈的崇拜之情。还曾看到一个很狰狞的恶鬼似的，抱着一个很美丽的惹人可怜的，脚下踩着两个小鬼，私心忖度：那大概象征着人类的传宗接代？其余的，就都是很英俊的美金刚，小心翼翼地揽着更为俊美的女菩萨，两两用情，旁若无人。&&&&也有群体的，指的是大型的雕塑群，置在玻璃罩子里，像大沙盘一样，一层一层的，有众多的佛，地位最高的最大，坐在正当中，其余的叠罗汉似的，顶着一大长摞。在这样的“沙盘”里，欢喜佛一般都是位于周围的边缘，有东西南北各守一个城门角的，有东东西西南南北北的，还有十六位的、三十二位的甚至更多。你想想，三十几位或四十几位欢喜佛在一起同歌共舞，那是多么壮观的阵势，简直像集体婚礼一样迷人了。&&&&我每每留连忘返，不舍离去……&&&&绝不是因为猎奇，也不是因为“思想不好”，而是真的牵肠挂肚动了心。这些或金或银或鎏金或鎏银的佛像，可以说是天地间所有的大美、绝美、至美、纯美、最美的晶化合成体，每一尊，都不仅使我想起了敦煌飞天的婀娜外形，还尤其想到了梁山伯与祝英台、简?爱与罗切斯特们的内心激情。在我眼里，每一尊欢喜佛的内心里，也一定有着人间这种最坚贞最典范已演绎成为千古榜样的动人爱情，正是他们那种生在一起、死在一起的忘我境界，使我一遍遍咀嚼和体验着“死死生生”这个词，止不住地泪洒神州。&&&&“死死生生”这个词，属于古典的过去岁月，在我们今天这个日益商业化、金钱化、交换化的世俗社会里，已是几乎看不见的稀世珍宝。是的，很久很久了，很累很累，让还停留在古典情怀的“傻子”们诸如韩小蕙，遍寻无着，失魂一样地号啕痛哭。&&&&这天大地大的悲戚终于感动了神灵，当我回到北京家中，一封信也飞来了，里面有一张中国西藏文物管理委员会编印的明信片，上面是一帧“鎏金铜胜乐金刚像”，亦即我们俗称的欢喜佛。只见一位头戴金冠、身披彩带、三眼圆睁、高大伟岸的美金刚，运足神力，搂抱着一个小巧玲珑、俊美无比的小女佛；小女佛幸福地昂着头，左臂激情地环绕着男佛的脖子，右臂向苍天高举着，擎着一株灵芝；两个身躯紧紧贴在一起，两张嘴唇火热地吻在一起、双修而合二为一。&&&&明信片用汉文和藏文两种文字写着：“万事如意！扎西德勒！”&&&&&&3&&&&欢喜佛是藏传佛教密宗供奉的一种佛像，原为印度古代传说中的神，即欢喜王，后来形成欢喜佛。欢喜佛梵名“俄那钵底”，意为“欢喜”，汉语的意思是“无碍”。&&&&什么是“欢喜”呢？&&&&什么又是“无碍”？&&&&同世上其他民族文化的衍化一样，关于欢喜佛的来历，也有如大河的源头，有多种支流，甚至也存在着正统典籍与民间传说之分，尔后在此之上，形成了各自不同的解说、阐释、教义、观念，等等。&&&&正统的说法，真是腻味得让人连听也不要听。比如说“欢喜”二字并非指男女用情而言，而是指佛用大无畏大愤怒的气概、凶猛的力量和摧破的手段，战胜了“魔障”而从内心发出的喜悦等等。这完全是为了宣扬佛法教义而牵强附会的阐释。&&&&那就还不如看看其他说法：&&&&《四部毗那夜迦法》中说：观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所。于是彼那王见此妇女，欲心炽盛，欲触毗那夜迦女，而抱其身，于是，障女形不肯受之。彼那王即忧作敬。于是彼女言，我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我教。于是欢喜王言，从今以后，我依缘随汝守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱时彼做欢喜言“善哉”。似这样给性力以神秘色彩的“调伏”概念，在金刚乘密教中很重要，《维摩经》经云：“先以欲钩牵，后令入佛智。”坦率说，作为女性，这是我最不喜欢的一种解释，如果以色相攻取在神界同样所向披靡无往而不胜的话，那么我们还值得那么虔诚虔敬地信奉神礻氏吗？&&&&当然也还有下面的解释，即密宗无上乘是“以欲制欲”的修道法，所谓以淫欲为除障修道之法，实际上是密宗行者思维中的“欲界天人生活”的秘密化，如《大日经》就直言不讳地宣称：“随诸众生种种性欲，令得欢喜。”这倒多少使人感到威严冰冷的神界，居然也有了一点人间烟火，心里不由得升起一丝暖意。可惜在这里，女性又是作为供养物而出现的，《大藏经》中所谓“爱供养”也就是“奉献女性”之意。唉，这个话题已经太古老了，说来，中国女性乃至全世界古往今来的女人们，根本就不怕奉献——她们已经海枯石烂地奉献得天荒地老往事越万年。花儿一般、风儿一般、玉儿一般的女子们，悸怕的忧郁的伤怀的饮泣的血泪相合流的，只是幽谷空悲鸣呀！&&&&因此，我倒宁愿给印度教的“性力派说”一些肯定。性力派是印度教湿婆派的分支，该派认为破坏与温和都是女神的属性，宇宙万物均是由女神性力而生，因此，把性欲的放荡视为对女神的大敬，以性行为为侍奉，作为崇拜女神的仪式之一。这种宗教原本被佛门视为邪魔邪道，后来被后期密宗“取其精华，去其糟粕，去伪存真，推陈出新”，再配以佛教义理，竟也渐渐地形成一个派别，修成了无上瑜伽密的所谓“乐空双运”双身修法。我搞不懂什么“密”，什么“派”，什么“法”，也拒绝那些“性力”、“淫欲”、“放荡”的种种说法，但模模糊糊地觉得，“性力派说”倒是站在男女平等的立场上，给予了女性应有的尊重和肯定，用一句老百姓的话说，就是“也把女人当了一回人”，这似乎是千年万代、古今中外、人间神界、正典野教都没有的一个例外，由不得女人们不拥护。&
&&&&4&&&&然而我还是没有弄明白，“欢喜”的究竟是什么？&&&&特别不敢肯定的是——他们是否真的因“爱情”而欢喜？&&&&我觉得这是一个非追问清楚不可的原则问题，就向苍茫的大西北飞去，那大片荒寂落寞的芨芨草腹的深处，有一片小屋，里面住着一位老婆婆。或云：她曾当过女娲的侍女，又从婆罗门教修行过；到了我们这个时代，时逢大革命爆发，遂成为西路军的一名女战士，可惜部队被打散后遭遇蹉跎，做过豪绅的小妾、土匪的压寨夫人、兵痞的老婆、农会主席的相好、下放右派的情人……她经历的事情比大漠上的沙粒还要多，脸上的皱纹里全是秘密和经验，足可以写上三百部《女书》。&&&&谁知她听完我的问题打了一个大大的哈欠，然后卖弄地向我伸出她的十个指头，问看上去是否保养得很好？“是的，是很好，非常之好。”我看见那十指依然白得发亮紧绷绷充满弹性就像少妇的手指一样珠圆玉润，心里禁不住暗暗吃惊。只听她背书似的毫无感情色彩地干干巴巴地说道：&&&&“这是因为它们已经变得没有血肉。你知道吗？它们曾经比老树还干瘪枯萎，就因为那时我还幻想着爱情。”&&&&她说着，淡漠地挥动着纤纤手指，画符一样地在桌上画了十万个“女”字，再别别扭扭地添上了一个“人”字。冥想了一回，乜斜着眼睛看看我，又狂草书法一样地迅速抹出一颗心，然后“砰”地一拍，那颗心就断裂开来，“滴滴答答”迸出一长串鲜红的血珠。&&&&“明白了吧?”她懒洋洋地对我点了一下头，然后指着门做了个送客的手势。&&&&我不想走，兀自在屋里转悠开了。我是想找到一点儿蛛丝马迹，比如她和那些男人的照片之类，我想看看她当时是一副什么表情——幸福乎？淡漠乎？无奈乎？难耐乎？满不在乎？可惜全被历史的酸雨销蚀了，或者说全被这个老女人掩埋得严严实实。失望之余，我仰头长叹了一口气，心想这趟又是白来了。&&&&突然之间，我的心抽成一团，又马上像烟花一样绽放开来，我发现一面旗帜正在穹隆顶上猎猎迎风飘摇着——欢喜佛！乃藏名为“杰巴多吉”的欢喜金刚佛，主臂拥抱着明妃“金刚无我佛母”，双尊置莲花座上。明王八面十六臂，手皆托头器，内盛神物，右手上为白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫；左手上为黄天地、白水神、红火神、清风神、白日天、青岳帝、黄施财。明妃一面二臂，右手执曲刀，左手托头器，含情脉脉地凝睇着盛猛的明王。“啊!——”我禁不住一屁股坐下来，长长地吐出郁结了一万年的忧闷之气。&&&&谁知老女人一瞬间勃然大怒，伸出她的魔爪来推我：“赶快走开，你！”&&&&我抓住门框，倔强地扭过头来，一字一句极为镇静地说：“我、看、懂、了、你、的、心、思，可、是、我、看、不、起、你、的、行、为，因、为、你、活、得、太、苟、且。要、是、心、死、了，肉、体、何、必、还、活、着？！”&&&&说完，等不得她来抓，我扯住一片云彩飞身就逃。只看见她急得乱找扫帚，好不容易七手八脚骑上去，我已经远在万里之外了。风声里，突然隐隐传来她呜呜咽咽的歌：&&&&我真的不是个好女人呀&&&&愿你去做个好女人吧&&&&可是要横下心受一辈子摧残呐&&&&还不一定能做得到呦&&&&祝你走运啊，啊啊……&&&&&&&&我的眼泪夺眶而出，急转身向老婆婆奔去。谁知大雨倾盆而至！大团大团的乌云像被丢进沸腾的油锅里，狂暴地上翻下腾。雷公电母驾驭着发了疯的红色蛟龙，环绕着我的周身“唰——唰——”地左奔右突。一道又一道滔天巨浪兜头卷来，好像非要把我撕成碎片才善罢甘休。山一样重的浓雾里，数不清有多少神、佛、鬼、怪、仙一起擂着战鼓，呐喊着，声讨着，追杀着，就好像是我僭越了什么天条！&&&&“有没有搞错？怎么被围剿的反而是我？！”&&&&突然，一道白烟腾起，一团大火球“轰”地在我头顶炸开来，我只记得五内俱焚，一个倒栽葱跌下云端，就什么也不知道了。&&&&&&5&&&&醒来一看，我竟奇迹般地降落在承德那个不知名的小庙里，对着那尊大美、绝美、至美、纯美、最美，美得逼人的欢喜佛——祈祷。&
功法修炼之乐空阴阳法——夫妻阴阳双修（看过之后，感觉还是挺符合理則，故收录）
申明：只适合夫妻间修炼&&&&本讲义完整地讲述了阴阳功法的基础法，行功法等高级修炼。主要训炼定力与性力及漏尽通。&&&&经过修炼，不仅可以增强功力，结出金丹，还可以激发出一些神通功能，并且可以促进夫妻生活，治疗男女生理疾病，获得强精壮体，驻颜美容，恢复青春之奇效。接近或处于更年期的男女，进行本法修炼，可以沿长或体质青春，功效更为显著。&&&&本功法不同于社会上流传的房中术，房中术只为房中而锻炼，本功法是通过夫妻阴阳和合促进修炼，其本身就是一种高层修炼之法。&&&&乐空阴阳功法，是一整套由低及高的修炼大法。象佛教密宗只有修习到最上乘的无上瑜珈部（法力），才可以行“乐空双运道”，只有比较高等的密教寺院才塑有“欢喜佛”（双修佛像）。&&&&许多道家功法称为“乾坤双修”，通过阴阳交合，法出“金丹”，当然也有众多门派，主张独身禁欲。岂不知“阴阳互根。人本为天地阴阳之产物，脱离阴阳则如脱离天地，有违天间乎？《无根树》曰：无根树，花正孤，借部阴阳得类乎？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉，女子无夫为怨女，男儿无妻为旷夫，叹迷徒太糊涂，静坐孤修气转枯”。故禁欲反而会造成孤僻的性格，影响人际关系，也易生病，衰老。&&&&今天，将本门乐空阴阳功法传出，旨在抛砖引玉，使本功法得到继承和发扬，帮助功友进一步修炼，长功得道。并获得一种最符合人们生活的修炼大法。
第一讲 定力修炼&&&&定力是本门阴阳法的基础修炼，故相对来讲，要求修炼者具备较好的德行与修养，同时，本功的基础入手已超越了许多功法的中级水平。第一节&入静得气& &&本节修炼是使丹田气初步得气。&&& 姿势：平座，盘坐，自然站立均可。双手抱于小腹前，呈抱球式。两手指呈自然稍弯姿势，手指相距约三公分。& &&意念：意想两手和小腹之间有一个金光闪闪的火球或太阳，发出炙热的能量。体会双手与小腹之间的斥力与热感。&&& 呼吸：收功时，吸气想着火球被吸入丹田，同时双手合拢交叉抱住丹田，呼气时，双手恢复原状，意想火球在小腹中聚集，连做三次。做第三次吸气，想火球在丹田中聚成一个乒乓球大小的能量团。然后睁眼，搓手，擦脸收功，完毕。&&&&本节修炼三天，有气感后，接连下节功法，练成本节可发气治病。
第二节 抑念修炼&&&&本节功法的修炼，直接关系到整个阴法修炼的好坏。希望大家能严格按照功法要求进行修炼。&&&&将性感美女彩图挂起，将视线基本平行。&&&&修炼者自然盘坐在图前（散、单、双盘均可）含胸拔背，双手手心向上放在膝盖上，双眼平视彩图。默默地告诉自己，人在练功，心中不起杂念，不为图中人物迷惑。这样默默地观看着图，一边看一边控制突起的绮念。练至绮念不起，图中人物对自己不起作用时，即采用似看非看之法，入静放松练功。&&&&一般练功半小时以上，开始收功&&&&收功：收功时轻轻闭上眼睛，想着画中人，飘离彩图，进入自己身体中，在小腹中熔化成一颗金光闪闪的丹珠，然后将丹珠用意念移至命门，睁开双眼，搓手、擦脸，活动双腿收功完毕。&&&&本节功法修炼7天，面对图在任何情况下，都不产生绮念，即可修炼下节功法。
第三节 动念修炼&&&&本节功法用于激发人之精力，为双修打下坚实的基础。&&&&按第二节功法对图盘坐，将图中人物想象得美丽性感，让自己产生冲动感，不断想象至自己极其冲动后，开始下一步修炼。&&&&观想腹中有一颗金光闪闪的丹珠，阴部有一根明亮的管子与丹珠相通，然后不断地配合吸气，意想阴部能量沿着管子被吸入丹珠之中，直至冲动消失，心中平静。&&&&然后再按照前法，让自己冲动，再将能量吸入丹珠。这样反复修炼半小时以上，最后将能量吸入丹珠收功。（搓手、擦脸、揉双肾、摩擦丹田）&&&&按照动念修炼法，一般一个月可达到冲动感与平静感，随心而发，随心而收。这样你不仅可以进入乐空阴阳双修，而且已初步结丹。会感动精力旺盛，红光满面。&&&&注：第一讲定力修炼期间，请暂停房事。&
第二讲 阴阳修持&&&&阴阳修持是乐空阴阳法高级行功部分，将整个夫妻房事生活，化为高级阴阳修炼，使阴阳之气交合，使双方产生强烈精力，冲刷全身，令疾病消除，精力充沛，并有驻颜美容。&&&&同时可进一步修持定力，产生性力，还精补脑，积气结丹。&&&&本法主要采用男子不泄精，从而产生强盛的情欲精力，化入周身，刺激元神，从而强壮五脏六腑产生强大的内气外气，激发天眼法眼功能。&&&&一般晚上八点左右开始修炼，夫妻双方裸体面对盘坐，男女均左手手心向上放在自己膝盖上，右手均手心向下，放在对方左手上。&&&&然后，微闭双眼，想象对方浑身洁白光洁晶莹，无比美好，再意念自己全身洁白光洁晶莹，无比美好。（共约5分钟）&&&&再意想对方呈透明状态，想天眼打开，观看对方五脏，想肾、肝、心、胃、肺等光洁晶莹，强壮，并散步出诱人的香味，然后以同样的方式观想自己。（共约5分钟）&&&&注：若一方不练功，练功者一人按上法也可练习，请对方稍做配合。&&&&二、上述过程完成后，双方按平时的过程，抚摸、亲吻、倾诉爱慕，充分调动自身激情，让自己冲动，调动对方激情，使阴阳之气同生，须持男子阳物受情充分出现“热、坚、挺”，女子受情，全身热，乳头挺，阴液流淌时，才正式交接行动。否则，不仅影响功效，而且容易使男女双方致病，所以必须男女双方出现上述现象才可行交接。&&&&交接时，男女必须有充分坚定的“不泄”意想，意想阳物雄壮坚实，不受外界影响。虽然阴阳交接是一种享受，同时更要把它看成是养生长寿，疗疾长功，驻颜美容，探索人体潜能的一种修炼技术。为调动情欲，产生强大的精力，表面上可放纵自己，增强激情，但内心要静、定，意念阳物雄壮、坚实，不受外界影响。
&&&&交接应采用由浅及深，浅深少，由慢及快，快慢相间，慢多快少的原则。尽量减少对男方的刺激，增强对女方的刺激。&&&&在交接过程中，若男方有泄精的预兆时，双方可暂停身体动作，内视阴部能量通过管子进入腹中丹珠（如动念修持），但同时也要意想阳物雄壮坚实，待泄精感消失后，再行交接，此时应开始控制呼吸（女方不要）采用吸---停----呼----停---吸的方法。呼吸要稳、深、长。如此交接至女方达高潮，女方高潮时，意念阴部快感，带着能量，不断冲往四肢、身躯、总部、全身血气通畅，同时想象自己容颜美丽，青春永驻，美若天仙和形象。保持这种意念和想象，直至高潮结束。在女性高潮时，男方应积极活动，同时可模仿自己高潮的动作，在阳物收缩动作时，体会快感，同时意念快感带着能量流向全身，全身骨骼、内脏、皮肤、肌肉血气通畅，同时想象自己雄壮威猛，肌肉发达，青春永驻的形象。如男方确实有很长时间不泄精，或需孩子时，泄精的同时也必须采用上述意念和想象。体质上述动作、意念、想象至女方高潮结束（注意此过程中，男方有泄精预兆，仍需停止动作将能量收入丹珠中）。高潮结束，双方身体保持原样接触，意念双方内外气互相交流融合（阴阳相交），同时体会气感（约5分钟），然后将意念集中在下丹田丹珠之上，意念全身之气，聚入丹珠之中（约5分钟）。
&&&&上述过程结束后，双方相对盘坐，男女均可右手手心向上放在自己膝盖上，左手手心向下，放在对方左手上（与起功时相反）。全身放松，两眼微闭，然后观想自己成了对方（即男的变成女的，女的变成男的）观想改变后的自己的形象，皮肤光滑洁白、晶莹、容颜美丽，全身散发出阵阵清香。再想自己全身透明，观想五脏六腑，光洁晶莹，坚实强壮，散发清香，发出亮光。总之得越美好越好（约5----10分钟）。&&&&上述结束后，意念引阴部的能量进入小腹，然后如潮水般的扩散全身，疏通经络，冲刷内脏，驻颜美容（意念约5分钟）。&&&&最后，意念全身之气，如潮水般涌入丹田，聚入丹珠之中，丹珠更亮、更结实（约5分钟）。
&&&&收功时，搓热双手，轻轻擦脸，拍打头部，捏耳垂，揉两肾，最后全身拍打，揉擦。注意：口中有津液时，应将其咽下，并意念津液进入小腹。说明：&&&&1、男方出现泄精征兆，必须按动念修持将能量收入丹珠之中，这样可以将情欲精力化为能量，并将其储存，这样的过程越多，所产生获得的能力也越多，丹珠会结实，丹田会更加充实。同时可增加自我控制能力。&&&&2、男方在模仿高潮动作收缩阳物时，可以不断地将强大阴阳交合之气融入全身，可令全身精力充沛，容光焕发，可以使全身血气通畅，免生疾病（女方高潮也具同样效果）。本法为主要性力修持及漏尽修炼。&&&&3、接阴阳法交接，交接结束，不仅没有疲劳感，反而会感到全身精力充沛。使其它修炼者不仅免受房事之苦，反而促进修炼，提高功力功能。&&&&4、本法的观想对方是训练天眼功能，同时在行功过程中，应经常视自己两肾、性器、也可借助阴阳之气激发潜能。男女方对高潮的控制主要训练驻颜及性力，同时也训练搬运功能，练至上乘，可将阴精阳精全部返回，化入全身，出现高层功夫。
第三讲 辅助功法&&&&辅助功法主要是辅助阴阳修持，同时可强精壮体，加强男女生理功能。&&&&1、揉小腹，正反方向各揉49圈。&&&&2、摩两肾，手心搓热，上下摩擦两肾共49次（多不限）。&&&&3、摩大腿，手心从膝盖处开始，治大腿内侧摩擦。到大腿根，男性须摩至阴物，由下往上做49次。&&&&4、搓涌泉，左右各49次。附言：
&&&&本门主要的乐空阴阳修炼都传授给大家了，希望大家在实际修炼中多体会，多思考。修炼这个功法需要很深的定力，毅力与品德修养。如果掌握了功法，就去干社会功德所不能容忍的事，必定功败垂成，一无所成。&&&&阴阳法中尚有元神、灵体修炼法，但该法必须达到元神灵体出游尚可修炼。仅修炼本函授班者，尚不能进入该层修炼。&&&&明者自知，能掌握本班之乐空阴阳法，不仅在修炼上可大大提高，可以驻颜、结丹、训练定力、性力神通而且在生活中，工作中可获得意想不到的如意效果。&&&&最后祝大家功力精进，全家欢乐。&
欢喜佛与密宗( 15:57:39)&&李敖
　　欢喜佛“欢喜”一个词，最早见于《战国策》。《战国策》秦策记载武安君的话，说：“长平之事，秦军大克，赵军大破，秦人欢喜，赵人畏惧。”佛教传到中国以后，翻译佛经的人，把这个本国语借来用做佛语，例如《法华经》譬喻品中，就有“欢喜踊跃”的话；并且，还把释迎的弟子阿难阳尊为欢喜。此外有“欢喜海”、“欢喜贤”、“欢喜九”、“欢喜日’等种种词汇，欢喜两个字，佛味很浓。“欢喜佛”是性交的佛像，性交姿式以立姿为主。为什么有欢喜佛呢？欢喜佛的意义在哪儿呢？”欢喜佛出自梵语“欢喜天”（Mandkesvara），就是“难提计湿婆罗”，也叫“大圣欢喜天”、“大圣天”。欢喜佛是乱伦的佛，指（大圣欢喜供养法》，性交的当事人竟是“兄弟夫妇”！、大圣自在天，乌摩女为妇。所生有三千予：其左千五百，毗那夜边王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜迎持善天为第一，修一切善利。此扇那夜迎王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迎恶行，同生一类，成兄弟夫妇，示现相抱同体之形，其本因缘，具在大明咒贼经。为了调和一千五百个做恶事的，才以一千五百个做善事的来配成“兄弟夫妇”，这一千五百个调和派，又是“观音之化身”，由观音出面，以性交的方法来软化恶行。这种设计真绝透了。　　清朝北京的雍和宫，本来是雍正没当皇帝以前的住所，当时他是雍亲王。他做皇帝后，把这地方赐给活佛章嘉呼土克图，作为西藏喇嘛的庙。欢喜佛像就这样有了租界地。在雍和宫的温度孙殿的楼上，赫然在焉的，就是大名鼎鼎的欢喜佛。佛像铸得——照《故都文物略》说法——“穷极丑怪”。我小学时候，亲眼看过，只记得要另外给喇嘛钱，他才带给你看。上楼走的是阴暗的木梯，佛像不大。据我一惊华游览记》的描写：
　　殿有欢喜佛十余，玻璃为龛，垂以绸幕，揭视之，秘戏杂陈，殆所谓事事无碍者软！有妇人裸卧，与一巨牛交，更数人伏于牛身者；有男女裸抱，而项间腰际，悬人头累累者。壁间悬图，幕以黄绸，去幕审视，亦复士。是；且多人与兽合，不知何说？游客欲观此，必更纳资，又必先局户而后出以相示，寺僧殆奇货居之也。&“穷极丑怪”的佛像、“项间腰际，悬人头累累”，正是“其左千五百，毗那迎王为第一，行诸恶事”的象征，不了解“大圣欢喜供养法”这些佛经，自然就有“不知何说”的疑问了。&　　这是欢喜佛的第一层意义——软化恶行。由调和派出面，大家欢天喜地，敦伦出善事。这是佛书上的说法。&　　根据佛书以外的说法，欢喜佛的意义，还有别的。《清稗类钞）宗教类“欢喜佛”一条，明指欢喜佛的意义在鼓励生育：&
　　欢喜佛，作人兽交猜状，种类甚多。有男与雌兽交者，有女与雄兽交者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独身主义，而不欲结婚。于是人种日衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓交姑本佛所有事，制为各种雌雄交借状，名之日“欢喜佛”，独身之俗渐消。后盛行于满洲，而流弊所及，遂至淫风大小甚，男女无别。大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所也。这是欢喜佛的第二层意义——鼓励生育。告诉人：独身是不对的，“交清本佛所有事”，连佛都性交，你人还清高什么？这是一种很动听的解说。惠（清稗类钞）说欢喜佛“相传出自蒙古”，是不清楚来龙去脉的话。欢喜佛实在是印度货，是印度传到西藏的佛像。它伯动物模特儿是象、是牛，都是印度传统中有神性的动物。《西藏新志》载：&四月十五日，龙王塘大会，庙在水中，周匝水环，须以舟渡，而正殿旁特塑一大秘戏像，即俗所谓“欢喜佛”。喇嘛云：“是佛公佛母”。
　　印度思想中，动物在地位上，并不低于人类，甚至有高的一面。这种观点，不但印度有，从埃及古人到加拿大色里利（Salish）印地安人，很多地方都有。所以，一旦发生了“兽交”（bestial-ty），并不认为是可耻和犯罪（对“兽交”的严刑峻法，是中古以后的事）。甚至印度还把它拟神化，这就是欢喜佛。据（大圣欢喜形象品仪轨》：&　　夫妇二天，令相抱立，二天俱象头人身，白肉色，着赤色裙，各以二手互抱腰上。正写出“观音之化身”是表现在“象头人身”的造形上。前面引的文献中。所谓“与一巨牛交”、所谓“数人伏于牛身”J厅谓“多&人与兽合”、所谓“作人兽交媾状”、所谓“有男与雌兽交者”、所&谓“有女与雄兽交者”，都是对“兽交”的一种拟神化。&　　这是欢喜佛的第三层意义——对“兽交”的拟神化。
　　值得注意的是，神很多，为什么要选中观音菩萨出场，化身成人兽同体甚至雌雄同体的怪相？照上引（大圣欢喜供养法）的描写，观音该是女性或雌方。但观音的性别，一般稍通&佛理的人、却和一般善男信女看法不同。一般善男信女，都以为观音是女的，但一般稍通佛理的人，却说观音不是女的，只不过看起来像女入而已，观音实际“男人女身”，根本是男的。&　　这个观音是男是女的糊涂帐，所以发生，是由于一般人不看书的缘故。观音是男是女，早在《琅缳记》里有了精巧的解释：&　　一人问应元回：“观音大士女子平？”答曰：“女子也。”又一人曰：“经云观音菩萨，男猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。观世音无形，故普门品述现众身为人说法，既能现众身，则飞走之物以至线檬酸鸡，皆可耳，岂直男女乎？&由此可见，高明的解释是观音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，并且可以“现众身”，上自飞禽，下至走兽，无一不可。因为观世音本身是“无形”的，佛门弟子却妄费心机为观音造像、画像，当然是可笑的。　　说不定发明欢喜佛的人，是一个佛法高深的顽童，他故意用恶形恶相的欢喜佛来移俗、来讽世。这个顽童也许不是别人，就是观音自己。我大胆地认为，这是欢喜佛的第四层意反。&在《元史》卜鲁罕皇后传里，有这样一段记载：&　　京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪，后以手帕蒙覆其面，寻传旨毁之。&　　这显然指的是欢喜佛。这表示了，十三、四世纪的时候，欢喜佛已经流传到中国的新庙里，虽然皇族对它还不习惯。到明朝，情形就不同了，明朝时候，欢喜佛已经直奔皇宫。世宗嘉峪十五年（一五三六），有大臣要求除去皇宫中的欢喜佛像，《通俗编》记录如下：&　　留青日札：禁中自来有佛堂释殿，嘉靖时议除去。大学士李时、礼部尚书夏言人看“大喜殿”，内有金银铸男女淫亵状者，名曰“欢喜佛”，传闻，欲以教太子，虑其长于深宫，不知人事也。十五年五月，夏言题请毁灭。&明世宗信道教入迷，所以“佛堂释殿”吃不开了，欢喜佛沦为教太子房事的模型，最后还被“题请毁灭”。这样看来，清朝的欢喜佛像，大概是一批新贵，不是早来的那一批。&　　这段纪录告诉我们，欢喜佛出现的第五层意义，是教长在深宫的皇太子知道“人事”。到7清朝以后，照《清秽类钞》说法，已达到“淫风大甚”的效果。这么一来，欢喜佛的哲学意义、宗教意义、历史意义、民俗意义、讽世意义等等，都给“垂以绸幕”了——欢喜佛弗欢喜了。&　　欢喜佛在造形上，虽是外国货，但在思路上，中外是心同此理的。一千八百年前，东汉桓帝时候的武梁词石刻（词在山东嘉祥），刻的就是伏羲女娲人首蛇身的交尾图像。这种图像表示了多种意义：血族相好、人兽同体、天人交感、“通神明之德，以类万物之情”，何尝不跟欢喜佛的意义相像？欢喜佛离开了印度，窝藏在中国，构成了文化交流中的一个怪例，使人好奇、使人责备、使人皆大欢喜。&　　一九七九年一月三十日以两个小时初稿&　　五月十日以四个小时修订&
欢喜佛与密宗
　　佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。　　密教7世纪出于印度唐代传人中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称为“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语(语密)、手结印契（身密）和心作观想(意密)三密相结合的修行方式。
　　欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
　　印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
　　与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。　　类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。
　　男女双修与印度教 印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。
　　佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威仪。但是在笈多王朝(320年-600年)以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750-1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产物。
　　性力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。与印度教中其他门派相比性力派是种行动体系。它也寻求解脱，但不在来世，而在“此生”，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及“山神”经验。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。为此他们直接把性交本身作为一种宗教仪式，在性交中使男女通神，这种仪式称为“轮宝供养”。它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女出席举行“五种享乐”。前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后一种是性交。在性交之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进行性交，男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合一的情景。在欢喜佛图象和明王妃合抱交媾之相，明妃搂抱其头，一足围绕其腰，正是所谓“大乐”形式。
　　藏传佛教中女神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的对比。这也是受到性力思想的影响。这种思想认为宇宙中的万物都是由创造女神的性力而产生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以勃起的阴茎作为其象征。印度古代将阴茎勃起归于“气”的运行，注重以意念调息，从而出现瑜伽。瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中国的气功类似。
　　在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。&
欢喜佛& 藏传佛教密宗&
&&& 佛门境界中，在及性实践方面走得最远的当推密教。&&& ．&&& 所谓佛，为梵文的音译，亦译为佛陀，意译为觉者。觉有三种含意：自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满，佛三项俱备。小乘专指释迦牟尼，大乘除此还泛指一切觉行圆满者。佛教中有众多的佛如七佛、弥勒佛、药师佛、阿弥陀佛、欢喜佛等等。
&&& 密教金刚乘是印度大乘教的一种晚期发展形式。该教派的主要教义是：终极真理在于人体本身，人体是认知真理的最好媒介。在人体内有“生命的火花”，通过特殊的修炼方式——男女双修(又称''合炼”，即性交)能使生命的火花燃烧起来，最终使修行者成为非男非女、人神合一的法力无边的人。还有上乐金刚④在各地寺庙都有表现。&&&上乐金刚(密宗修炼观想佛像)注&&& ①欢喜佛& 藏传佛教密宗本尊神。即佛教中的“欲无”、“爱神”绘作男女二人赤身裸体相抱舞蹈之形。&&& ②怛特罗& 印度的一种信仰体系。如果说印度教和佛教是一种思想、修行体系，那么，怛特罗则是一种行动体系。它也寻求解脱，但不是在来世，而是在唯一的“此生”中得到解脱。它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及“出神”经验。怛特罗特别重视性能量和性信仰仪式。认为性是最大的创造性能源，通过性交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。为此他们直接把性交本身当作一种宗教仪式，通过性交可以使男女变成一对男女神。这种仪式称为“轮宝供养”，它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女出席，举行“五种享乐”。前四种饮食是鱼、肉、酒和谷物，最后一种是性交。在性交之前需经过冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进行性交，男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与字宙灵魂合一的情景。怛特罗的另一个重要观念是“微细身”的理论。它认为在每一具肉身中都有数个“轮宝”即神经中心，它们像莲花的形状沿脊柱排列，从尾椎一直排到头顶。怛特罗认为每个男人体内有女性的成分，每个女人体内也有男性的成分。每个“微细身”都含有两条神经通道，女性的神经通道沿脊柱的左侧行进、男性的沿脊柱的右侧行进。最下面的一个轮宝位于骨盘底部，即会阴部位，为四个花瓣的莲花，称为“军荼利”(意指潜伏的灵力，好像一条盘卧的蛇)潜居之所，如果在性交中能采用蜷曲姿势，即印度春画和色情雕刻中常见的那种男性蜷腿而坐、女性分腿骑坐在这个男性的大腿根处、双腿勾住他的腰背的姿势。最有利于“军荼利”沿着脊柱的轮宝上升，最后升到头顶上变成千朵莲花，此刻男性本质与女性本质在极乐中相结合，人与宇宙灵魂合二为一。&&& ③女道双身修法的别称。《大日经》：“随诸众生种种，令得欢喜”。密宗教义认为，大日如来在天上犹如世俗一样，有天后相伴，侍女相随。因此，接受大日如来指令为降服魔鬼而变成“忿怒身”的诸尊明王(亦称天神、金刚)也应有明妃相伴。还讲“以方便(悲)为父，以般若(慧)为母，”并以明王与明妃拥抱相交作为“悲智和合”的表征，依照这一教义，密宗修行者便以其师傅为父，以陪伴师傅修法之女为空行母，以男女双身大乐为修法成道“获得悉地”的手段。于是“双身修法”又称作“女道”。双身修法和大乐思想来自印度教的性力派，该派认为宇宙万物皆系女神性力而生，因此把性行为看成是侍奉和崇拜性的方法。佛教密宗吸收了这些内容，配以佛教义理，形成“乐空双运”的双身修法。双身修法只由师徒单传，不作公开宣讲，因此产生一系列象征性的为修法时使用的秘密术语。&&& ④双修是修习双运之道，为佛道而人修的禅定功夫，千万不能动邪淫之念，修行者必须绝情去欲，静心养性，超脱尘世，才能成佛。&&& 双尊密宗图画(唐卡)中常见的佛父母或明王妃合抱交媾之相，例如图中的观世音菩萨作寂静相，明妃搂抱其头，一足围绕其腰，即是所谓“大乐”(YAB—YAM)形式。&&& 金刚& 佛教密宗双身修法秘授单传过程中形成的象征性秘密的术语。金刚表示男性生殖器，是阳刚坚挺的形喻。&&& 阴阳男女交合相配一种观念形态。在西藏密宗绘画(唐卡)造像中，常可看到关于阴阳的表义。以双尊佛像而言，佛父佛母及明王妃固然是阴阳的代表}即以所持的法器来说，也有阴阳的配合。如金刚杵代表阳，金刚铃代表阴I天杖代表阳，黪器代表阴，箭代表阳，花环代表阴。这种阴阳配合的思想，一方面关系到印度文化的生殖崇拜，另一方面了支持了中国传统的阴阳思想。
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