king nebuchadnezzar ii
尼布甲尼撒二世
2.The gardens were attributed to the Neo-Babylonian(新巴比伦王国)king Nebuchadnezzar II(尼布甲尼撒二世), who ruled between 605 and 562 BC .He is reported to have constructed the gardens to please his homesick wife, Amytis o...
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King Nebuchadnezzar II， creator of the gardens， led the city during its splendid architectural heyday around 600 BC.
大约公元前600年，古巴比伦国王尼布甲尼撒二世占领耶路撒冷，建空中花园，创造了巴比伦在建筑学上的辉煌历史。
They included full-size trees planted on earth-covered terraces in a corner of the palace complex of King Nebuchadnezzar II.
在尼布甲尼撒二世的宫殿一角用土堆成的梯田上种植着巨大的树木。
The Babylonian king Nebuchadnezzar II supposedly created the terraced gardens around 600 B.C. at his royal palace in the Mesopotamian desert.
巴比伦国王尼布甲尼撒二世在公元前600年，根据想象，在他美索不达米亚沙漠里的王宫内，创建了“空中花园”。
Following excavations in the early 20th century, European archaeologists claimed key features such as the remains of the famous Ishtar Gate -- the glazed brick gate decorated with images of dragons and aurochs, built in about 575 BC by order of King Nebuchadnezzar II as the eighth gate to the inner city.
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什么是“尼布甲尼撒之匙”?出自何处？
“尼布甲尼撒之匙”
“尼布甲尼撒之匙”是剧场版破中加持带给碇源度的物品，代替了TV版中的亚当胚胎，看上去像是一具微型的人体循环系统。
破中的巴比伦文字
尼布甲尼撒是古代巴比伦的国王，历史上有两个尼布甲尼撒，尼布甲尼撒一世在位时约为公元前1124年-前1103年，曾经攻占古代埃兰国的首都，但没有能战胜亚述人。历史上最著名的是尼布甲尼撒二世，圣经上对他有所记载。
现实中的巴比伦文字
因此，我们这里也推测这个尼布甲尼撒是指二世，因为源度形容为其通向神明的道路，据圣经描述二世曾经妄图与神同高，建立“通天塔”，最后遭到神的惩罚。EVA研究站
至于这个被称之为“失落之数”的东西到底派的上什么作用，目前还不得而知。
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最后更新：日6.圣经预言但以理书：尼布甲尼撒王和他的孙子
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6.圣经预言但以理书：尼布甲尼撒王和他的孙子
尼布甲尼撒王和他的孙子
大家好！再次真诚地欢迎来到但以理书研究圣经讲座当中。上一讲我们津津有味地学习了但以理书第3章。我们仔细地研究和查考，就可以发现，虽然这卷书所记录的主要是预言，但是其中包含着丰富的属灵教训，适用于现实生活。
尼布甲尼撒王将他在梦中所看到的大像造成从头到脚全部是精金的。在第2章，他在梦中所看到的是由金、银、铜、铁、泥所构成的大像，在最开始他看到这梦的时候，心中充满了感动。但到第3章，他的心动摇了，骄傲重新占据了他的内心。他造了一个大金像，立在杜拉平原上，并号令人敬拜这金像。这时上帝的百姓沙得拉、米煞和亚伯尼歌没有拜金像，就被投到火窑之中，但他们在火窑中得蒙了拯救。我们上一讲学到了这些非常重要的内容。
我们看到尼布甲尼撒王不是要按照上帝的旨意，而是要按照自己的旨意行事。这时，相对应的是忠实的但以理三个朋友，即使周围所有的人都妥协了，即使献上生命，也顺从了上帝的诫命。所以是否顺从上帝的诫命成了焦点。
今天我们该研究第4章了，我们将继续研究这些饶有兴趣的内容。正如我所说过的，1章到6章是故事，而从第7章开始便是预言。1章到6章的故事要告诉我们，当从第7
章开始的预言所讲到的那些试验和逼迫，即预言的实体来到的时候，我们应该具备怎样的品行来面对。所以在1章到6章之中记录了但以理和他朋友们直接的见证，和他们的生活经历。
我们可以认为但以理被掳的时候大约18岁左右，但是在第4章当中，他已经是53岁了。也就是说，他在巴比伦大约渡过了35年的岁月，他度过了漫长的背井离乡的生活。虽然他一直处在可能埋怨或不再信靠上帝的那种境地之中，但是他没有这样做。他并没有埋怨说：“上帝，如果你真的爱我，为什么要让我在这异地他乡过了35年的生活？”他没有跌入到撒但的诱惑之中，他一直坚信上帝。他并没有试图以埋怨使上帝的计划受到挫折，他原原本本地接受了上帝的旨意。这难道不很像约瑟吗？他承认了上帝的引导比自己的计划更加重要！
在圣经当中，有唯一的一章是由外邦人所记录的，那就是但以理书第4章。但以理书第4章并不是但以理，而是尼布甲尼撒王所写的。第4章所讲的是引导但以理的上帝，如何使尼布甲尼撒王悔改归主。35年来，上帝一直在尼布甲尼撒王身上动工，上帝为了使他悔改，用各样的事件在他身上动工。这一章就是尼布甲尼撒王悔改的经历，是他的见证。这也是因着但以理在这35年的异邦生涯当中，过了真正忠诚的生活。在圣经当中竟然也有外邦的王所记录的篇章，这就是但以理书第4章。下面我们边阅读经文，边一句一句地讲解。
但4：1-3，尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的，他的权柄存到万代。”
有趣的是，这里记录的是他对上帝的赞美之词，对耶和华上帝、对以色列的上帝所发出的赞美。他开头的话是“愿你们大享平安！”
是不是觉得有点像读保罗书信的感觉呢？让我们稍作一下比较。加1：3，“愿恩惠、平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们。”是不是非常相似呢？腓1：2，“愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们！”是不是都是一样的说法呢？弗1：2，“愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！”都是相同的问候语。
保罗在归主之前是极端憎恶和逼迫基督徒的人。他曾经参与逼迫并屠杀那些无辜的人。当司提反被石头打死的时候，他在做什么呢？他是指使这件事的主谋。保罗在悔改之前叫扫罗，扫罗看到司提反临死前所表现的品行和面貌，受到了很深的感触。之后，在去往大马士革的路上，有强光从天上照射下来，并有声音对他说：“扫罗，扫罗，我就是你所逼迫的耶稣。”于是他大蒙恩典而悔改了。
因着上帝的恩典他悔改了，所以他就说：“愿上帝的恩惠、平安归与你们！”违背上帝旨意的时候，心中不会有平安。但当使徒保罗悔改的时候，在他的内心当中因着上帝的恩惠有了平安。所以使徒保罗说，愿上帝的恩惠、愿让人悔改的恩惠，和悔改后内心的平安，能归与大家。如果违背上帝的旨意而生活，我们的内心就不会有平安。
尼布甲尼撒王和保罗他们的记录是很相似的。尼布甲尼撒王和保罗都是受过很多教育的人，也都是受人尊崇的领袖人物。这两个人都是所谓作大事的人，也都曾是热心地逼迫上帝百姓的人。同时，他们也都是因着上帝惊人的恩惠而悔改的人。所以，他们在问好的时候，话语也相似。
这里，尼布甲尼撒王说：“愿你们大享平安！”这一诏书传到了巴比伦帝国的各方，以及他所统辖的所有邦国，这成了多么强有力的传道啊！
不要抗拒圣灵的工作，不要违背圣灵，否则，心中就不会有平安。这就是尼布甲尼撒王正在作的见证。35年来，尼布甲尼撒王一直和圣灵的动工进行着拉锯战。在他与上帝抗争的过程中，他一定会感受过内心的空虚。即使他拥有再多，吃得再好，总得不到幸福。虽然他是王，但是在他的内心当中没有幸福、没有平安。所以，在这里，他是在讲述他发现了平安。
赛26：3，“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”在他坚定不移地信靠上帝的时候，上帝就会将平安赐给他。这就是圣经所告诉我们的。上帝将平安赐给了他。上帝正展开双臂，为要将平安赐给我们！
在听这讲座的人当中，是否有哪位心中没有平安——这世界不能给的平安呢？是否有哪位正如尼布甲尼撒王一样，多年来一直抵挡和拒绝上帝的旨意呢？那么，你不想此刻就跪在主前祈求吗？
在我们人生的苦难与争战当中，依然有内心的平安，是因为这平安是从天上来的。“上帝掌管我的生活”，因着这样的信心，基督徒得以有平安在内心当中，并因着内心的这份确信，而时刻充满着幸福。
但4：4，“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。”
这时正是繁荣的时候，他站在华丽的宫殿之上，欣赏他所创建的帝国，赞美自己所成就的一切。但是，尼布甲尼撒王虽然身为君王，他也一样要受到审判；虽然他大享荣华，但是如果他不信上帝，他也要遭受灭亡。
太16：26，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”怎能用世界换取自己的生命呢？即使挣得全世界，但若没有上帝，又有什么用呢？路12：15，“于是对众人说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”上帝引导我们，打开我们的眼睛，使我们能看到永远的事物。
上帝决定用非常的办法使尼布甲尼撒王回转，因为他不断地拒绝上帝的旨意，除此之外再没有别的办法。
但4：5-7，“我作了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。”
他又作了一梦。他已经经历了第2章里的那个梦，也听过但以理的解梦。但是当他再次作梦的时候，他又先叫了哪一群人呢？他又先召集了那些哲士、术士。过了多年，他忘记了上帝的伟大。他先召集术士，并将梦告诉了他们，他们能解释这梦吗？不能。
尼布甲尼撒王越拒绝圣灵的声音，内心就变得越发刚硬。他在领受上帝的教训上变得更加迟钝。但是上帝并没有放弃他。上帝不放弃我们，这是多么感谢的事啊！我记得在哪本书里有这样的一句话：“不要放弃我，上帝在我身上的工还没有完成。”当我读到这句话的时候，我当时得到很大的鼓舞。
在参加这次讲座的人当中，是否有哪位正处在灰心绝望当中呢？是否有哪位认为上帝已经抛弃了你呢？希望你鼓起勇气！上帝是慈悲怜悯的上帝，是长久忍耐的上帝！
我们在第4章当中可以看到，35年的岁月之后，上帝依然努力要恢复尼布甲尼撒王。这是多么值得感谢的事啊！在这预言书中，我们总是能发现给我们带来勇气和鼓舞的话语。
但4：8-9，“末后，那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。”
这里说“术士的领袖”，并不是指但以理在当时成了最高级的术士，可能是指他是当时术士协会的会长。
最后，还是将但以理召了来。当我们遇到困难的时候，我们往往不能理解，不断发问，但我们发现最终我们还是要回到上帝那里。我们看到，他再一次召了但以理。
这里他称但以理为“里头有圣神的灵”的人，他还知道这一点，他承认这一点。观察35年来但以理的生活，他依然认定在但以理里头有圣神的灵。但以理所过的生活，正反映了他是真正信靠上帝的人。可能正因为但以理忠实的生活，使尼布甲尼撒王每天都受到良心的谴责和真实的感化。
但4：10-18，“我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。
我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，大声呼叫说：‘伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’
这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”
我们看到有一颗大树，这树极其高大，高得顶天，天空的飞鸟宿在枝上。当然，这树是象征尼布甲尼撒王，这是我们都知道的。上帝赐下这梦，是为了要显明上帝是掌管世界历史的。
从第4章当中，我们可以学到一个教训，上帝是爱。最开始上帝是温柔地在人的内心当中动工，但是上帝爱我们到什么程度呢？当我们不听上帝话的时候，哪怕是赐下大的患难和试炼，也要拯救我们。在我们的赞美诗当中有这样的一句，“打伤又缠裹，赶快回来吧！”这不就是主拯救我们的工作吗？
这颗极其高大的树，是指尼布甲尼撒王。很多飞鸟都栖在树上，也就是说，使他的地位被抬高，让全国的人都依靠他而生存，将这样的权柄给了他。但是，他变得骄傲，将荣耀归给自己，拒绝上帝的旨意。他怎么样呢？他陷在了堕落和偶像崇拜之中。
所以，主就开始鞭挞他，使他成为像兽一样。让他在七年之中，像动物一样，在野地与动物相处。这就是事先对尼布甲尼撒王所作的预言。这过于残忍吗？主已经看到他里面的骄傲日益增长，上帝为了使他永远活着，就需要有不寻常的、强有力的措施。同时，上帝也是为了教导这一帝国的百姓才这样作的。当人们看到这样的事情的时候，将会大大吃惊，并以此为教训。
在我们的人生当中，魔鬼可能给我们带来很大的试炼，有时感到前面一片黑暗，一切都没了指望。但是上帝之所以允许这些事情，是为了将我们更拉近于上帝。所以，在你遭受困难的时候，请你走近上帝。
但4：19，于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。”
这是多么美好的基督徒的态度！但以理并不是这样说：“王啊，你35年来一直不听话，现在好了！”他并没有这样说。他也没有脱口而出：“在我第一次给你解梦的时候，你没有好好领悟，继续崇拜偶像，现在好了，现在主就要审判你了。”他并没有说这些冰冷的话。他也没有这样说：“我的三个朋友不拜金像的时候，你不是把他们扔到火窑里了吗？那时我们的主从火窑中拯救了他们，但你看到这些，还是没有领悟。”他并没有说：“活该！”他并没有说：“现在可好了！”他并没有说：“你不是把我们俘虏过来，让我们过了35年的奴隶生活吗？你种的是什么，现在得的就是什么。”他并没有这样说！
弟兄姊妹，惟独爱可以拯救灵魂，甚至爱害我们的仇敌，这难道不是基督徒生活的方式吗？对这像仇敌一样的尼布甲尼撒王，但以理所说的是：“王啊，愿这梦的内容不归与你。”他恳切地这样说。这是多么惊人的但以理的爱的品行啊！我们继续看但以理的讲解：
但4：20-25，“你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。王啊，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’
王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”
有些主张“秘密被提论”的人，将这里的“七期”或“七年”解释为七年患难。如果你曾经听过这样的说法，请你纠正过来，这是错误的解释。这是和末时的患难没有任何关系的预言。但以理也解释了，这是对尼布甲尼撒王的预言。我们再读一遍：
“王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”
这预言的讲解当中有什么样的要点呢？第一，尼布甲尼撒王精神失常，被赶出离开世人；第二，与野地的兽同居；第三，吃草如牛。
如果我们查看精神病学科的词典，有一种病叫 Lycanthropy
〖变狼狂，一种精神病，患者幻想自己是狼或其它动物〗。得这种病的人有一种精神紊乱，以为自己是一只兽，这是这种病的症状之一。这种想法突然进入到大脑之中，后来又突然痊愈。我们可以从词典中看到这样的解释。如果人得了这样的病，就毫不顾忌自己的外表了。手指甲、脚指甲都长长的，头发也长长的，像动物一样，又像动物一样发声和爬行，并开始喜欢吃动物们喜欢吃的食物。的确有这种奇怪的精神紊乱症。
好像尼布甲尼撒王得的就是这样的一种病。有一天，他站在他的宫殿之上，俯瞰他所创建的灿烂帝国，开始自我表彰、归荣耀给自己，这时候从天上有声音传来。他是军事战略家，也是政治天才，正在他欣赏着他所建造的美丽宫殿而发出赞叹，夸耀他的成功与荣华的时候，突然他的理性消失，精神失常了。他变成一个疯子，开始过起了像动物一样的生活。多么让人吃惊啊！
但4：26，“守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”
因为他长久地拒绝上帝的旨意，所以他受到了上帝严厉的鞭挞。当王骄傲的时候，他突然精神失常，开始有像兽一样的想法，像兽一样在森林里与动物同居，头发长长，指甲长长，又像兽一样发声，像兽一样吃草。他过了七年这样的生活。最后，他得到了恢复。
弟兄姊妹，我们要在平安稳妥的时候，学习领受上帝的旨意。我们要在平安的日子，学习顺服主的旨意。上帝希望我们能幸福地活着，通过试炼和痛苦来教导我们，这不是上帝首选的办法。但是，当非苦难不可的时候，他就会赐给我们苦难。然而，希望我们记住，我们仍生活在上帝的恩典时期当中。
但4：27，“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
上帝的审判是不是在他作梦之后，就马上临到了呢？不是的。他仍有悔改的机会。
但4：28-29，这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。
这里说“过了十二个月”，主还是给了他一年的悔改的机会。因为他没有悔改，所以这事终于临到了他。
但4：30-33，他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。
这是多么惊人的事啊！这是主的旨意，是为要叫王悔改，也是为要感动巴比伦的百姓。之后，我们看到王悔改了。
但4：34-37，日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。
他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你作什么呢？”
那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
王终于悔改了！这一悔改经历了35年之久。这时，他举目望天，他的聪明便得了复原。他现在所说的就是自己的事情，他由衷地发出赞美。尼布甲尼撒曾活在毫无指望当中，但是当他仰望上天的时候，拯救就临到了他。
这一故事我们正反映了我们人类的面貌。上帝创造了亚当和夏娃，以光明为衣，赐给他们权柄治理地球，但是因着骄傲和背逆，人失去了这一切，他们从上帝那里分离出去。纯洁的心改变了，人们开始行恶，用兽的情欲和形像取代了上帝的形像。这正是罗马书第2章向我们所说的。然而，当我们在无指望中生活的时候，耶稣来到了这地。
大家是怎么想的呢？你心灵贫乏吗？你被罪捆绑吗？你在挣扎吗？请你举目望天，拯救是从上而来的。你是否也像尼布甲尼撒一样骄傲呢？希望你在受到上帝鞭挞之前悔改！
在但以理书第2章，上帝是知晓未来的那一位；在第3章，上帝是从患难中施行拯救的、大有权能的上帝；在第4章，上帝是掌管这地球历史的上帝。
尼布甲尼撒王说：“让我们赞美上帝的名吧！”既然像尼布甲尼撒王这样内心刚硬、崇拜偶像的王也悔改了，这地上就不会再有没有希望的人。你怎么样呢？希望你想一想上帝那长久忍耐的爱和他施行拯救的能力。尼布甲尼撒王见证了他的生活，他开始赞美上帝的救恩，他最终得以赞美上帝的救恩。弟兄姊妹，这是多么值得感谢的事！
但以理书第4章就这样结束了，我们来看第5章。公元前605年，尼布甲尼撒王攻击了耶路撒冷城，那时但以理和他的三个朋友被掳到了巴比伦。在第5章，伯沙撒王的时候，但以理已经是86岁高龄的老人了。伯沙撒是尼布甲尼撒王的孙子，这时是36岁。他拒绝了以色列的上帝，他引导巴比伦极大地叛离上帝。
但5：1，伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。
充满享乐的宫殿，他所统治的国成为物欲横流、精神低迷、纵情宴乐的国度。据考古发现，伯沙撒王宫殿的地面铺的是非常高级的地毯。在巴比伦的宫殿里，听着各色各样的音乐，他们饮酒作乐狂欢。他们的良心被麻痹，情欲完全控制了理性。大王召集一千大臣，设摆了盛筵，却不知这一天就是灭亡之日。
赛21：1-9，这里已经告诉我们，在巴比伦正享乐的时候，灭亡会突然临到他们，这里已经事先预言了。
王和大臣的狂欢之夜，却也是灭亡之夜。这就好像现在的世界，不知道审判就要临到了，依然沉醉在享乐之中，过着狂欢之夜。但5：1，可以象征现在世界的状况，满足肉体的各种罪恶的享乐方式充斥着各地。
太24：37-39，“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”以前的挪亚时代，当他们沉醉于吃喝狂欢的时候，灭亡就突然临到了他们，同样，现在的世界不也是这样的光景吗？
路21：34-36，“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”要时刻警醒祷告。
我们看启示录，第18章记录的是灵意上的巴比伦灭亡的景象。
启18：7-10，“她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主上帝大有能力。”
地上的君王，素来与她行淫，一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说：“哀哉，哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”
这是什么意思呢？在末时代，灵意上的巴比伦就是那些堕落的教会，他们要遭到灭亡，为什么呢？因为他们喝了谬道的酒，醉在其中，不将荣耀归给上帝，随己意吃喝生活。虽然口说是信上帝，但是在谬道之中，并不按照主的旨意生活，并不真诚悔改，所以，这世界就要灭亡。以但以理书第5章里实际上的巴比伦的灭亡为根据，这里对灵意上的巴比伦的灭亡作了象征性的记录。
巴比伦为什么会灭亡呢？第一，他们过的是纸醉金迷的享乐生活；第二，他们违背了主的旨意。我们的身体是圣灵所居住的殿。但1：8，“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”
耶51：39，“他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。”他们突然在宴乐中灭亡。
耶51：9，“我们想医治巴比伦，他却没有治好。离开他吧！我们各人归回本国，因为他受的审判通于上天，达到穹苍。”这里说什么呢？也记录了巴比伦的灭亡，巴比伦不再悔改了。
耶51：52，“耶和华说：日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。”以赛亚和耶利米已经事先预言了他们的灭亡。
尽管巴比伦得到了很多亮光，但是他们依然渺视上帝的诫命，成为了道德败坏的国家。这世界就好像巴比伦的灭亡之夜，人们正生活在伦理和道德败坏的世代当中。
但5：2-4，伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（“父”或作“祖”，下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。
他们用从圣殿里抢来的器皿饮酒，他们这样饮酒，渺视上帝，嘲笑上帝。
但2：5-6，当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。
这时有指头出现，开始在墙上写字。突然，一切演奏停止，人们心慌意乱，脸色苍白，双膝发颤。王也变了脸色，惊恐发抖。他们从醉酒中醒来，停止了一切，一片肃静。他们都看着有指头在墙上写字。他们从圣殿抢来的巨大的金灯台正放出亮光，照在墙上。
但5：7，大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”
这伯沙撒是尼布甲尼撒王的孙子，不是儿子。尼布甲尼撒王的儿子是尼布尼提斯王，是一个名不见经传，很喜爱大自然的王。
一些评论家认为伯沙撒王并不是真实的历史人物。但是，在1861年，考古学家W. H.
Talbot考证到，尼布尼提斯就是尼布甲尼撒的儿子。而在1924年，Sydney
Smith也证实了尼布尼提斯王与他的儿子伯沙撒王一起统治王国的事实。尼布尼提斯王对自然界很感兴趣，他的志趣不在江山，乃在花草虫鸟，所以他将主要的政务都委任给他的儿子。这是历史所能够告诉我们的。
但5：8-12，于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。
太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒；现在可以召他来，他必解明这意思。”
“王的一切哲士”他们怎么能知道主的旨意呢？这里的“太后”是谁呢？是尼布尼提斯的妻子，伯沙撒王的母亲。她看到尼布甲尼撒的悔改，想必也是悔改信主了。这位母亲并没有置身在这堕落的宴会当中。这时，这位母亲进来，在王、大臣和哲士面前，提说并召见但以理。
但5：13-16，但以理就被领到王前。王问但以理说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”
伯沙撒王他认不认识但以理呢？他当然认识。但是因碍于面子，他说：“你是被掳之犹大人中的但以理吗？”但以理已86岁高龄，他作为国务总理，在伯沙撒还没有出生之前就已经开始治理巴比伦了。这次但以理是怎么回答和讲解的呢？
但5：17-31，但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，因上帝所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子（或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。因此，从上帝那里显出指头来写这文字。
“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样：弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”
伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。
所写的文字是什么内容呢？“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”。上帝终于使巴比伦灭亡了，不再有机会了，恩典时期结束了。当夜，波斯古列王截流了幼发拉底河，从下面的闸门攻入，占领了巴比伦城。
这不就是启示录16章里第六灾的内容吗？在第六灾里说到了什么呢？不是说到哈米吉多顿战争吗？幼发拉底河水干涸，要给那从日出之地所来的众王预备道路。这是象征一切对巴比伦的支持都消失的时候，耶稣和天使们要降临，使这地上巴比伦的势力都归于灭亡，正如古列王从下面截流了幼发拉底河，使巴比伦灭亡一样。
弟兄姊妹，现在是挪亚的时代，是所多玛、蛾摩拉的时代，是巴比伦的时代，正处在灭亡的边缘。请大家警醒！但以理书4章、5章里有很多内容是直接适用于我们这个时代的。我们下堂课再见！
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