哪儿有张艺谋拍的电影《英雄》插曲，不是王菲唱的，是中间的一段古典音乐？_百度知道
哪儿有张艺谋拍的电影《英雄》插曲，不是王菲唱的，是中间的一段古典音乐？
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出门在外也不愁电影《英雄》影评和观后感_蜡克网
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张艺谋《英雄》批判
　　《英雄》（中国/2004年）
　　导演：张艺谋
　　主演：李连杰、梁朝伟、张曼玉、章子怡、甄子丹、陈道明
　　出品：新画面
　　
　　
　　很少有一部华语电影，能够像张艺谋的《英雄》这样，在它的筹备制作期间，就吸引了如此广泛密切的关注。然而，这样的作品是否就必定意味着精彩、美妙等一切罕见的品质呢？答案显然是未必的。在《英雄》公映前夕，一本自命为“中国第一”的电影期刊刊登了有关《英雄》的十余页的专题特写，充满着以古龙、琼瑶加汪国真的文字风格混杂在一起的纷乱眩目的空话，词藻华丽但意义空洞。不过，事实证明，这种浮华和其书写对象之间存在着高度的相似。
　　在《英雄》之前，中国古典武侠题材电影在全球的最佳表现，由李安的《卧虎藏龙》创下。张艺谋的紧随其后，很难说没有一点凑热闹的意图。《英雄》问世之后，曾有说法预测它将有可能在世界范围内取得比《卧虎藏龙》更大的轰动，并同样积极参加了美国金球、金像两奖的竞逐。但是，这种论调过于乐观了，抑或本来就意在炒作。《卧虎藏龙》在北美的空前成绩并不是偶然的，其中最主要的归功于导演李安多年来积累的在中西文化之间游刃有余的功力。美国人能够看懂的是刁蛮的玉蛟龙任性的反抗心态（六十年代以来的女权和青年运动背景）、李慕白和俞秀莲的内心感情“卧虎藏龙”（宗教、伦理背景和全球首屈一指的心理分析学普及程度）、以虚/盈或空/满等对立名词所折射出的东方哲学玄机（中国古老哲学和文化在外国知识阶层中的影响力）……这诸般特点融合在一起，才是《卧虎藏龙》走红的内在肇因。如果单纯依靠中国武术的动作噱头和吊钢丝飞行的奇观，实在不足以实现奖项与票房的双丰收。反观《英雄》，老美观众能理解（甚至引起“美丽”的误解也好）的因素在哪里？迄今为此，张艺谋的长处在于他曾经对几个欧洲影展投其所好的精明揣摩，他的声誉也来源于此，但他在世界电影头号重镇的北美向来业绩不佳，奖项虽有提名却始终未受青睐，票房甚至难破百万美元。本来，这些虚幻的“标准”不应用来衡量一部严肃的艺术作品，但既然《英雄》主创们一再流露出很看重的态度，我们也只好勉为其难：《英雄》凭借武侠片的流行特征和动作演员的号召力，获得了一定的商业利益，但要想达到并超越《卧虎藏龙》的高度-------不可能。
　　如果《英雄》仅仅为了名利收益而拍，我们仍必须承认，张艺谋及其团队的表现是成功的。但是，张艺谋在各种接受访问的场合，也不断谈及《英雄》的思想境界。那么，这部中国大陆电影史上划时代性的“大片”《英雄》，究竟要表达什么呢？
　　张艺谋是个天才，不只是在电影艺术领域，而且因他出众的投机本领。尽管他表示出对武侠片的向往已久，但从《英雄》的班底、运作等角度来看，难免较劲或赶潮流之嫌。事实上，投机就是张艺谋多年来的成功特点。他能通过《菊豆》、《大红灯笼高高挂》来投西方视角之所好，亦能在适当时期以《秋菊打官司》博得官方话语的赞同。观察他的创作历程，他总是能敏锐把握身外的“大势”走向和需求，这使他在第五代导演，甚至在整个中国文艺界都能长久保持站在潮头的显著位置。然而，这是一位匠人的小聪明，农民的狡黠。仅仅因为他选择已经在中国影坛成为“烂馍”的刺秦题材，就足以表明他的艺术独创精神的枯竭和一种流露着骄矜的懒惰。
　　十多年来，刺杀秦始皇的历史事件受到了中国影视界、确切地说是被称为第五代导演的群体非同寻常的瞩目，周晓文、陈凯歌、张艺谋先后以此为题材拍摄了自己的电影，也提出了个人对历史的不同想象与解读。尽管这些影片呈现出多种面目，但我们不难看出一些具有共同性的线索。
　　秦始皇是中国历史中曾多次出现的霸道统治者的代表形象，这类帝王的特征是不容违逆的独断专制、挥斥方遒的战略手笔加上不管功成万骨枯的铁血意志，他们一方面创下一时无两的辉煌霸业，另一方面则留给后人无尽的毁誉争议。第五代导演之所以对秦始皇的故事高度热衷，首先在于他们几乎整个青春时代都生活在一位秦始皇式人物的阴影笼罩之下，这位霸者对他们的精神世界的成长造成了不可磨灭的深刻影响。这样的联系并非捕风捉影，事实上，张艺谋《英雄》的主题歌第一句就是“在很久或不久以前”，言下之意相当明显。
　　刺杀秦始皇的题材，其核心有两个：一是如何塑造秦始皇的形象；二是如何评判刺秦的行为。在中国传统历史观中，这两个问题早有主流的解答。后世说秦，往往是“暴秦”，拒绝接受秦的统治也是“义不帝秦”。秦之暴虐，不但是令民不聊生，二世即亡；也指其统一过程中行事凶残狠辣。最著名的例子莫过于长平之战。赵自武灵王胡服骑射，军力强盛，更连出廉颇、赵奢、李牧等名将，而秦一国之力终究和六国相比处于劣势，为此秦抓住长平之胜，一举坑杀赵卒四十万，令敌国元气不可恢复。这种大规模的杀俘事件开中国历史恶性虐杀之先河，秦之不择手段亦昭然天下。因此，秦始皇虽然建成了前无古人的大一统帝国，但永难摆脱暴君的形象。而关于刺秦，最经典的历史叙述来自太史公的《史记》，这个故事是中国传统文化里相当重要的“侠”、“义”等价值观的最重要阐释之一。
　　然而，在这几位当代导演的作品中，他们对秦始皇和刺秦自有他们的观点。
　　以秦始皇为例，第五代（不能忽视年龄上稍小、但和第五代合作频繁的、把领袖画像挂在办公室、曾扮演过秦始皇的姜文）的作品中对领袖人物的描摹尤为值得认真分析，遗憾的是，迄今尚未看到严肃的整体性探讨。第五代在这一点上，由成长历程中造成的集体的心理阴影，于他们的影片中一而再再而三地无意识流露。
　　第五代亲身经历了中国现代史上最波澜壮阔的造神运动从兴起到极盛又到破灭的全部过程。他们对领袖的魅力有印象深刻的切身感受，对领袖的威力有任其摆布的由衷敬畏，对领袖的权力有既恨且羡的复杂情感。此一领袖人物的言行思想，严重地影响了他们自身的人格与思维构造。这位领袖人物有霸气，有匪气，有狂气，甚至有他自称的“猴气”，同时也有某种阴柔气。最复杂的是，他变化多端，喜怒无定，翻云覆雨，心意难测。第五代对领袖，可以说是爱恨交织。因青少年受到的磨难，令他们在口头上有不满、有反思、有批判，但在骨子里，领袖的气势、声名和操纵无数人命运的力量，又令他们充满艳羡，当他们有了权力，哪怕是导演的权力，也会展示出与领袖相近的气质。有时，他们会抓住其“匪气”和“猴气”，加以挖苦贬低，最典型的是陈凯歌的《荆刺秦王》中丑角般的赢政；有时，他们又会表现出对“霸气”、“狂气”的推崇、赞赏以及效仿的冲动。迄今为止，第五代的作品没法直接涉及那位领袖的题材，因此频频以化身秦王的方式来绕着弯子说话，乃至在其它权力人物的塑造时，也不自觉地“代入”。在《荆刺秦王》中，燕太子丹挥刀将一名部下砍翻，仅仅因其说了句劝阻的话。这种对下属性命的漠视，随意生杀与夺，也折射出领袖风格对第五代造成的人性认识误区。
　　第五代对领袖的暧昧心态，进一步渗透于他们嬗改后的刺秦故事。荆轲的刺杀行动被后人赋予的侠义色彩，是因为他既受太子丹之托而带有政治动机，也不排除个人拼死一搏以拯天下的责任感使然。侠为何物？除了以武犯禁，更代表了一种个体对强势压迫的反抗，象征着一个民族精神得以延续的生命力。但是，在周晓文与陈凯歌的电影中，荆轲或高渐离的行刺已经被荒诞化了，到了张艺谋的《英雄》，刺杀竟然没有发生！不管是谁刺秦，都应该是一个反抗的故事，而电影一部又一部，反抗的精神内核被抽离得越来越少，直至张艺谋这里，反抗反倒成了反动。
　　张艺谋的不少作品都围绕着“反抗”的命题，从《菊豆》到《摇啊摇，摇到外婆桥》，而在《秋菊打官司》里，“反抗”已在结局里背上了道德歉疚的包袱。张艺谋式的“反抗”，是注定无望的，图有其表的，还未开始就已经结束的。但是，《英雄》连反抗的合理性也做出了明确的否定，或许亦是张艺谋思想的发展必然。这样的精神境界，使得张艺谋的刺秦只有武，没有侠，称之为武侠片，是对真正的中国传统侠精神的轻辱。
　　张艺谋曾表示，作为中国导演，拍摄武侠片是早有的梦想。这并不奇怪，但武的设计，只要有专业人士便不难解决；侠的概念，却不能不加以解析。侠作为一种文化意义上的形象出现，起自司马迁的《游侠列传》和《刺客列传》。他们的最大特征，莫过于以民间身份和个人能力，表达对举凡官府、豪门、巨富等强势力量的反抗。“侠以武犯禁”，执政者对于这种不驯从的反抗者，除了以武力镇压之外，另一个可能就是用“义”的说辞来进行招安，使其成为帮手或工具。因此，在一些武侠题材文艺作品里，侠站在了他本应颠覆抗击的一方，并为之维护效力，最典型的莫过于小说《三侠五义》。这种官方立场对武侠文化的干涉和改造，当代并不少见。（我们不难发现，只有在政治背景特殊的香港，才能较多地看到具备“侠”的原初反抗力量的故事。）比如已故武侠片大师胡金铨，他的《大醉侠》等作品直接以官差为侠，剿匪平叛，除恶济善。在《龙门客栈》等影片中，他也强调忠臣虽然一时落难，最终必胜奸臣，这显然是当时台湾的主流政治话语的变相体现。而在张艺谋这里，刺秦成了不可避免的失败，同样和当代中国大陆语境暗中符合：为了一个“正确的”堂皇的宏大理念，个人小我应该与威权媾和，甚至做出让步与牺牲。
　　《英雄》中的宏大理念，就是张艺谋让梁朝伟在临死前写下的“天下”两字。这两个字，令李连杰主动放弃了刺杀计划，而刺秦故事原有的核心也遭到完全地摘除和偷换。千古之下，刺秦最感染人的悲壮感，在于“知其不可为而为之”，张艺谋则提出了截然相反的“知其不可为而不为”。《英雄》的刺秦里有这样的场景：代表赵国的复仇刺客要杀秦王时，秦王讲出了“等寡人用大秦的铁骑打下一个大大的疆土，让老百姓过上好日子。只有寡人能让江山永固，天下太平”的胡言乱语，而刺客们竟对此逐渐信服，背弃了自己的理想。稍有历史常识的人都清楚，秦之前的春秋战国是中国文化史上空前绝后的灿烂年代，而秦平灭六国，让更多的老百姓失去了好日子，这才骤然败亡。张艺谋的常识水准不至于差到这般地步，最根本的原因在于他的历史观有重大的偏差。作为早年思想定型于一个特殊年代的张艺谋们，对宏大概念有着根深蒂固的喜好认同。在《英雄》里，这个宏大概念就是秦王的终极追求：“天下”。按照张艺谋的说法，秦的统一以后，就“没有了六国和秦，没有了六国和秦的仇恨”，这种话语和过去年代里的某种口号何其相似。面对秦发起兼并战争的血腥，他还让秦王反问：“这一切难道都是寡人的错么？”那么，到底是谁的错？以张艺谋的理论，或可说所有的仇杀征战都是“历史”的错。加缪早就发现了这种说法的吊诡------“个人无罪而历史有罪”，所以个人可以不计较手段、不负担责任、不需要反省，而这也正是在张艺谋前后的文革一代人中普遍存在的思想症结：他们将自己完全打扮为受害者，将应有的愧疚忏悔统统推给了一个宏大而虚无的替罪羊------“历史”。（注①）
　　张艺谋的宏大癖好不仅体现于其历史观，也支配了其美学观。《英雄》、以及此后的《十面埋伏》、《满城尽带黄金甲》，都为制造华美、瑰丽、浩大的影响而倾注了大量的心力人力物力和财力。他的色彩和景象运用，决不只是偏爱乡土式的大红大绿与喧嚣热闹，而是一以贯之地为他的“宏大即美”观念服务，具有强烈的暴力灌输性，令人想起里芬斯塔尔展现纳粹美学的影片。说来也不稀奇，张艺谋的美学观形成所处的时代，本来就和纳粹时期存在多重相似。
　　《英雄》这部影片，对张艺谋来说的一个特殊意义，应是前所未有地剖白了他的精神世界中属于那个非理性时期的厚重积淀。放大地说，一个个新版的刺秦故事，也揭示了其他创作者类似的境况。而这种畸形现象在今天依旧大行其道并把持主流话语的最根本原因，或许是那个时期从来都没有受到过应有的深入清算与反思。从这个角度来讲，或可严厉地说：三十年了，一切还没有结束。
　　
　　
　　注①在此或有必要提及一部香港“娱乐”电影，即成龙巅峰期的《A计划续集》。当革命党人劝说香港警察马如龙加入他们反对清廷的阵营时，马如龙的答复是回绝，因为“我不敢保证让成千上万的人抛头颅洒热血，最后换来的是什么”。这种境界与张艺谋的“天下观”相比，何止云泥之别。
　　
为《英雄》平反
　　看过英雄的人都说很垃圾，我是不看新闻，不看电视的人，也没有看过英雄的宣传，只是朋友买了碟，一起看了英雄，完全没有大家说的那么不堪。我觉得是中国难得一见的动画片。
　　
　　当我看到英雄的封面的时候，第一个感觉就是，这么象井上雄彦的《浪客行》的电影版。仔细观看其分镜、服装的风格，还真有几分神似。
　　
　　只是故事比浪客行更唯美一点，但在我心目中这是中国目前最好的动画片(特效动画时间大概占70%左右)。
　　
　　很多人说差，很多人说张艺谋垃圾，这是下流的人身攻击，我们看的不是导演人品怎样，怎样耍阴谋诡计，我们看的是电影，被宣传误导，只能说明您已经无法以平静心来观看一部作品。
　　
　　如果这是一个无名的小导演拍的片子的话，请问您还会说他垃圾吗？
　　
　　看电影就好好看电影，不是看导演，更不是看烟雾一样的宣传。对于在意电影以外的人来说，他绝对不是一个审美很高的人，因为他不知道专注的对象为何物，社会之所以复杂就是因为有了这些人。
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著名导演张艺谋的电影《英雄》开始热播，影片的主题是“为天下的人是大英雄”，秦始皇是一个大英雄 把秦始
A．灭掉六国，建立了统一的王朝
B．确立了封建皇权的至高无上C．在政治、经济、文化上都制定了有利于统一且对后世影响深远的措施D．留下的万里长城和兵马俑为中国赢得了光照世界的荣誉
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出门在外也不愁在影视界，张艺谋导演以其对色彩的独特领悟与运用一向备受称道。他经常在其电影作品中用黑白和彩色构成不同的影调，用来表现特定的性格，传达独特的思考。他导演的电影《英雄》中的色彩设计堪称经典。该影片中的色调分为黑白影调和彩色影调两部分。其中，黑白影调主要用于表现真实发生的故事，用来揭示现实的残酷以及理想与现实的矛盾，并渲染故事的背景与氛围；彩色的影调以单色为主，主要是由不同角色讲述的不同的故事，用鲜明的色彩来突显每个角色的个性特征，揭示其不同的价值观，展示其不同的理性思考以及情感与灵魂的归属。
就影片的故事情节与主旨来看，《英雄》讲的是四名义士为了自己的英雄梦，舍身取义、不惜代价刺秦的故事，故事的结局最终却是无名在残剑和秦王的启发下，顿悟了相生相克、生生不息的哲理而放弃刺秦，使影片主题升华为：杀身成仁，大爱无疆。问题在于，导演如何以其擅长的色彩手段来铸就这个英雄梦，如何借助色彩的魔力去实现这种深刻繁复的哲学传达？电影《英雄》把色彩的魅力发挥的可谓淋漓尽致，从而使精妙的色彩设计成为这部影片最出彩的部分。一、黑白双色的经典演绎色彩作为一种独立的造型语言有着其特殊的象征意义，特别是在我国的历史文化中，色彩更是具有典型的象征性。黑色是一种庄重、高贵而严肃的色调，给人以沉重的神秘之感，往往是政权、神权的象征。两晋时期中国五行学说逐步完善，五行配五色。北方为水用黑色，南方为火用赤色，西方为金用白色，东方为水用青色，中间为土用黄色，此时黄色才逐渐成为王权的象征。白色在传统文化中往往是一个禁忌词，五行说中西方为白虎，是刑天杀神，主萧杀之秋。古代常在秋季征伐不义、处死犯人，所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆。随着时代的发展和西方文化的影响，黑白两色的象征更加丰富。一方面，黑色象征严肃、正义，如民间传说中的“黑脸”包公，传统京剧中的张飞、李逵等人的黑色脸谱；白色则象征奸邪、阴险，如“唱白脸”、"白脸"奸雄，传统京剧中的曹操等人的白色脸谱。另一方面，黑色由于其本身的黑暗无光给人以阴险、毒辣和恐怖的感觉，亦可象征邪恶、反动，如指阴险狠毒的人是“黑心肠”，不可告人的丑恶内情是“黑幕”，反动集团的成员是“黑帮”、“黑手”等。与此种意义上相对立的白色则以其给人以光明、纯洁的感觉，也可以理解为高雅，和谐，正直、天真无邪。总的说来，黑白双色相生相克，凝重而真实，是中国传统的哲学思辨本色的体现，如太极图。电影《英雄》的故事背景为我国秦汉时期，其用色的象征性与其特殊的社会历史背景与文化内涵有着密切的关系。秦汉时期以黑为贵，黑色和红色是王权的象征，王公大臣多用黑色配以红色点缀，而平民百姓皆穿白色或浅灰衣物。只是到了隋唐时期，黄色逐渐成为王权的象征沿用至今。影片《英雄》的黑白双色的设计与表现如下： （一） 无名十年练剑，征战长空，进殿见秦王，用黑色调影片开始秦军列阵，庄严肃穆。无名杀气内敛，身着黑服进见秦王，上殿十步与王对饮，秦宫上下无论宫殿还是大臣皆用黑色表现。客观原因是黑色是秦国的颜色，凸显其神秘、高贵；主观原因是此时的无名十年练剑，只为刺杀秦王，内心深处充满仇恨与杀欲。虽其表面平静如水，暗地里却充满了矛盾和不为人知的秘密。要表现这种内心的仇恨、欲望和矛盾，黑色影调是最好的选择。无名讲述自己击败长空的故事，是真实发生的事件，有秦宫七大高手在旁边作证，所以也用了黑色的影调。在这场戏中长空身着土黄色的长衫，在黑色的影调中增加了暖色的色彩，为残酷的现实增添了一点温馨之感。这是因为长空是自愿输给无名，以此援助无名刺杀秦王。无名和长空的意念之战用灰白色调，明度始终，在黑白的基础上增加梦幻之感，象征着两位英雄之间的精神沟通。此外，秦军列阵在影片中出现了四段，分别是攻打赵国城池、目睹无名和飞雪决斗、射杀无名、为无名送葬，都用是黑色调。不同的是除了射杀无名中是黑衣白缨，其他都是黑衣红缨。黑衣红缨象征秦国军阵之威严，同时突出黑衣白缨的特殊性。 （二） 无名挑战残剑、飞雪，被残剑的理想主义精神征服，用白色调在藏书阁决战，即无名挑战残剑和飞雪两位义士的真实事件中，无名、残剑、飞雪、如月四位义士身着白衣，整体为白色影调。此段落中的无名请求残剑、飞雪协助刺杀秦王。残剑不同意，并劝无名放弃行刺。起初无名不解。飞雪在无名的帮助下刺伤残剑，以协助无名完成刺秦大业。残剑明白了秦王发动战争的本意是一统天下，让天下百姓过太平日子。这也是残剑向往和平的人生理想。这个目标只能通过战争来实现，也只有秦王可以实现。此时的残剑已经深悟黑白无常的人生大智，由刺杀秦王的刺客变为救秦王的义士，从而完成自我灵魂的升华。这段戏中，残剑才是真正的主角。无名从开始的迷茫、矛盾，到逐渐被残剑的理想主义精神征服。故而此段戏用白色调以突出残剑纯粹的理想主义者的精神追求，并为残剑和飞雪的悲剧性结局奠定基础。 （三） 无名剑指秦王，引领秦王顿悟不杀之道。无名死，秦王悲，黑中生白秦宫大殿之中，无名剑指秦王。秦王毫不畏惧，只是一心悟字。秦王见识过人的智慧深深的折服了无名，他终于在残剑的“剑”字的引导之下顿悟“以战止战，赢取和平”的真理，他与秦王从而成为心灵上的朋友。无名叮嘱秦王牢记保护天下和平的使命后，放弃刺杀秦王的念头却又不得不虚刺一剑；秦王不愿意杀死无名却又不得不下令射杀无名。无名坦然走出大殿，漫步走向宫门。身后万箭齐发，天空被一片黑色笼罩。密密麻麻的黑色箭羽布满城墙，中间留下一片白色人影。黑中生白，那是无名的灵魂，是残剑的梦想，是秦王的理想，也是和平的希望。 此段以黑色影调为主，白色为辅。众多的秦国士兵身着黑衣，头顶白缨，黑白对鲜明，矛盾气氛明确，真实、震撼、悲壮、残酷。如此用色，在客观上充分展示秦王的庄严、大气的情怀和无名逝者如斯的悲壮宿命；在主观来讲是对故事主题的深刻探讨：密密麻麻的黑色箭羽中白色的身影不就是太极图中黑鱼中的白眼吗？战争与和平正是一组完美的矛盾，就是太极图中的黑白，黑中有白，相生相克。而白色则在展示残酷死亡的过程中揭示侠义之道与纯洁心灵的魅力。此时的白色已经不再是象征单纯的死亡，而是象征凤凰涅槃的重生。那是人们对美好归属的向往，是导演对生命生生不息的礼赞。“电影其自身拥有的特点使之具有无可比拟的优势，不仅体现商业价值，还体现文化价值；不仅有娱乐性，还具有精神性；不仅满足人们感官的享受，还给人以震撼与启示，更能起到凝聚人心的作用。”[1](P143)何为英雄？渡人渡己，救赎苍生是也！残剑不杀是英雄，无名杀身成仁是英雄，秦王一统天下是英雄，导演通过影片精湛的色彩设计带领观众来解读传统文化的精髓与魅力亦是英雄。二、绚丽五彩的生动交鸣导演张艺谋对《英雄》的色彩表现有着清晰的理念与精到的掌控，其集中表现表现在两个方面：其一是影片演绎的黑白双色的经典互动，其二是影片展现的绚丽五彩的生动交鸣。故事开始，无名身着黑色的秦服进见亲王。秦宫文武百官的亦皆着黑服，与秦宫建筑形成了统一的深色调，显示出森严冷酷的敬畏感。无名对秦王虚构了一个他到赵国书馆，离间残剑、飞雪并各个击破的故事。这段故事内容激情暧昧，浪漫血性，用的是红色调。也可以说红色是未顿悟的无名的颜色，它可以表达无名内心深处的矛盾情绪，同时也充分展示了无名心中的仇恨。如月和飞雪决斗，飞雪用剑气舞动漫天的黄叶将如月送入天国，影调中的红色纯度较高，浪漫而明快。秦王识破无名阴谋，又讲述了自己的推理，思路严谨、冷漠，客观理性，用的是青色调，此色调充分展示了秦王的冷静、睿智。当无名进一步讲到自己挑战残剑、飞雪的真实故事时，故事中的角色都身着白衣，色彩明度较高，为白色调。无名接着讲了残剑和飞雪的相识相知，一起成长，一起刺杀秦王的故事，并由此实现思想的转变而放弃行刺。此时故事中的义士皆着绿衣，用的是绿色调。绿色亦是残剑的颜色，残剑的故事用充满勃勃生机的绿色调表现，是生生不息的象征。在无名在残剑、秦王的启发下，顿悟以战止战的要义之后，又回到了黑色调。最后，无名刺秦失败后，残剑、飞雪以死相殉的故事以白色调统揽。现代色彩学有两种色彩模式，即加色模式和减色模式。“发光体的色彩模式称为加色模式，三原色为红绿蓝，三原色相加得到白色。反光体的色彩模式为减色模式，三原色为红黄蓝，三原色相加得到黑色。”[2](P143)影片《英雄》对此原理的运用可谓恰如其分： （一） 以减色模式表现英雄失败的命运 红黄蓝是减色模式的三原色，三原色相加得到黑色。这种减色模式可用以预示失败，寓意死亡。《英雄》中无名在飞雪的帮助下，刺伤残剑，进殿刺秦，最终以失败告终。无名带着满腔仇恨的红色，再加上飞雪的仇恨和嫉妒的黄色，被刺杀的秦王镇静的蓝色，共同交织在一起最终被黑色吞噬。个人英雄主义的无名和同样个人英雄主义的飞雪合作，在愤怒、嫉妒的引领下，挑战理性主义者秦王，最终走火入魔，自取失败。 （二） 以加色模式表现英雄理想的实现红绿蓝是加色模式的三原色，三原色相加得到白色。这种加色模式可用以预示成功，寓意理想的实现。《英雄》中红色的无名在绿色的残剑的引领下，顿悟天下的概念，蓝色的秦王在残剑和无名的启发下顿悟和平之大爱，最终升华了英雄的概念。“‘第五代’电影艺术的不断探索、不断创新，强调了色彩形象的象征性、主观性的审美体会，通过匠心独运的意象设计，体现了深远的历史文化韵味。”[3](P143)黑白是永恒的色彩，《英雄》故事由黑色开始，以白色收尾，象征了愤怒的人性在生命本色的引导之下，挑战理智，最终相互包容，共同升华，最终使不同角色的英雄理想都得以实现，上升到永恒与不朽的高度。总之，导演对《英雄》的色彩表现有着清晰的理念与精到的掌控，以其擅长的色彩表现手段演绎出黑白双色的经典互动与绚丽五彩的生动交鸣，以精湛的色彩表现铸就了不同角色的英雄梦想，并承载了深刻的哲学思辨，在带给观众审美愉悦的同时也引领观众实现了精神与理想的升华。参考文献:[1] 徐春玲.论当代中国电影文化软实力的提升[J].电影文学，2013（14）.[2] [美]保罗.芝兰斯基·鲍曼.色彩概论.张成岗 译[M].上海人民美术出版社，2003.[3] 梁佳卿，兰娟.从电影美术角度试述“第五代”导演创作流变[J].电影文学，2013（14）.
秦地属水德，水性属阴，尚黑。
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