大乘妙法莲华经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
一心顶礼十方法界常住三宝。
愿此香花云遍满十方法界供养一切诸佛妙法莲华经菩萨声闻众受用做佛事一拜。
稽首十方圆满最上乘本迹开二门法喻谈真秘普使诸权小悉证佛菩提我今誓归依
愿超生死海。
一心顶礼本师释迦牟尼佛。
一心顶礼过去多宝佛，十方分身释迦牟尼佛。
一心顶礼尽法华经中及十方三世一切诸佛。
一心顶礼妙法莲华经法华会上佛菩萨
一心顶礼尽法华经中及十方三世一切菩萨声闻缘觉得道贤圣僧，
南无普贤菩萨无诃萨（三拜）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
妙法莲华经卷第一
妙法莲华经叙品第一
如是我闻。一时佛住王舍城耆□崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉
诸漏已尽无复烦恼。逮得己利。近诸有结。心得自在。其名曰阿若□陈如摩诃
迦叶。优楼频螺迦叶伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。
阿那律。劫宾那□梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗摩诃拘□罗。
难陀。孙陀罗难陀。富楼那。弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗侯罗。如是众所
知识。大阿罗汉等。复有学无学二千人。摩诃波□波提比丘尼。与眷属六千人
俱。罗侯罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨
多罗三藐三菩提。不退转。皆得陀罗尼。乐说辩才。转不退转法轮。供养无量
百千诸佛。于诸佛所。植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。
通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界能度无数百千众生。其名曰文殊师利
菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王
菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。
越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩
诃萨。八万人俱。尔时释提桓因。与其眷属。二万天子俱。复有名月天子。普
香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属。万天子俱。自在天子。大自在天子
。与其眷属。三万天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与
其眷属万二千天子俱。有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修
吉隆王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若
干百千眷属俱。有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。
持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼
婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王。婆
稚阿修罗王。□罗骞驮阿修罗王。□摩质多罗阿修罗王。罗侯阿修罗王。各与
若干百千眷属俱。有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼
罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。韦提希子阿□世王。与若干百千
眷属俱。各礼佛足。退坐一面。尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。
为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法。佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐入
于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。
摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘，比丘
尼，优婆塞，优婆夷。天龙夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗
伽，人，非人。及诸小王，转轮圣王。是诸大众得未曾有。欢喜合掌，一心观
佛。尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界靡不周遍。下至阿鼻地狱。上
至阿迦尼吒天。于此世界尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所
说经法。并见彼诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩
萨摩诃萨，种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。
复见诸佛般涅盘后，以佛舍利起七宝塔。尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神
变相。以何因缘。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以
问谁。谁能□者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸
佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及
疑。又观四众比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙，鬼神等，众会之心。
而问文殊师利言。以何因缘，而有此瑞，神通之相。照于东方万八千土。悉见
彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰。
尔时文殊师利，语弥勒仆萨摩诃萨，及诸大士，善男子等。如我惟忖今佛世
尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于
过去诸佛，曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是
。欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。诸善男子。如过去无
量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛，号日月灯明如来，应供，正遍知，明
行足，善逝。世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。演说正法。
初善，中善，后善。其义深远其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为
求声闻者，说应四谛法。度生老病死究竟涅盘。为求辟支佛者，说应十二因
缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。
号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛，皆同一字。名日
月灯明。十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛未出家时，有八王子。
一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七
名响意。八名法意。是八王子威德自在。各领四天下。是诸王子，闻父出家
，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆
为法师。已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛，说大圣经。名无量义。
教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧
，身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华
。而散佛上，及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中比丘，比丘尼，优
婆塞，优婆夷。天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗
伽，人，非人。及诸小王，转轮圣王等。是诸大众，得未曾有。欢喜合掌，
一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土，靡不周遍。如今
所见是诸佛土，弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见
此光明普照佛土，得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光。有
八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨，说大乘经。名妙法莲华
。教菩萨法。佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处。六十
小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。是时众中无有一人，若身若心而生
懈倦。日月灯明佛，于六十小劫，说是经已。即于梵魔，沙门，婆罗门，及
天，人，阿修罗众中，而宣此言。如来于今日中夜，当入无余涅盘。时有菩
萨，名曰德藏。日月灯明佛，即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨，次当作佛
。号曰净身多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜，入无
余涅盘。佛灭度后。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫，为人演说。日月
灯明佛八子，是诸皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是
诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者名曰然灯。八百
弟子中有一人，号曰求名贪著利养。虽复读诵众经，而不通利。多所望失。
故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。
尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨，岂异人乎。我身是也。求名菩萨，汝
身是也。今见此瑞，与本无异。是故惟忖。今日如来，当说大乘经。名妙法
莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利，于大众中欲重宣此义，而说偈
我念过去世
无量无数劫
有佛人中尊
号日月灯明
世尊演说法
度无量众生
无数亿菩萨
令入佛智慧
佛未出家时
所生八王子
见大圣出家
亦随修梵行
时佛说大乘
经名无量义
于诸大众中
而为广分别
佛说此经已
即于法座上
跏趺坐三昧
名无量义处
天雨曼陀华
天鼓自然鸣
诸天龙鬼神
供养人中尊
一切诸佛土
即时大震动
佛放眉间光
现诸希有事
此光照东方
万八千佛土
示一切众生
生死业报处
有见诸佛土
以众宝庄严
琉璃玻璃色
斯由佛光照
及见诸天人
龙神夜叉众
乾闼紧那罗
各供养其佛
又见诸如来
自然成佛道
身色如金山
端严甚微妙
如净琉璃中
内现真金像
世尊在大众
敷演深法义
一一诸佛土
声闻众无数
因佛光所照
悉见彼大众
或有诸比丘
在于山林中
精进持净戒
犹如护明珠
又见诸菩萨
行施忍辱等
其数如恒沙
斯由佛光照
又见诸菩萨
深入诸禅定
身心寂不动
以求无上道
又见诸菩萨
知法寂灭相
各于其国土
说法求佛道
尔时四部众
见日月灯佛
现大神通力
其心皆欢喜
各各自相问
是事何因缘
天人所奉尊
适从三昧起
赞妙光菩萨
汝为世间眼
一切所归信
能奉持法藏
如我所说法
为汝能证知
世尊既赞叹
令妙光欢喜
说是法华经
满六十小劫
不起于此坐
所说上妙法
是妙光法师
悉皆能受持
佛说是法华
令众欢喜已
寻即于是日
告于天人众
诸法实相义
已为汝等说
我今于中夜
当入于涅盘
汝一心精进
当离于放逸
诸佛甚难值
亿劫时一遇
世尊诸子等
闻佛入涅盘
各各怀悲恼
佛灭一何速
圣主法之王
安慰无量众
我若灭度时
汝等勿忧怖
是德藏菩萨
于无漏实相
心以得通达
其次当作佛
号曰为净身
亦度无量众
佛此夜灭度
如薪尽火灭
分布诸舍利
而起无量塔
比丘比丘尼
其数如恒沙
倍复加精进
以求无上道
是妙光法师
奉持佛法藏
八十小劫中
广宣法华经
是诸八王子
妙光所开化
坚固无上道
当见无数佛
供养诸佛已
随顺行大道
相继得成佛
转次而授记
最后天中天
号曰然灯佛
诸仙之导师
度脱无量众
是妙光法师
时有一弟子
心常怀懈怠
贪著于名利
求名利无厌
多游族姓家
弃舍所习诵
废忘不通利
以是因缘故
号之为求名
亦行众善业
得见无数佛
供养于诸佛
随顺行大道
具六波罗密
今见释师子
其后当作佛
号名曰弥勒
广度诸众生
其数有无量
彼佛灭度后
懈怠者汝誓
妙光法师者
今则我身是
我见灯明佛
本光瑞如此
以是知今佛
欲说法华经
今相如本瑞
是诸佛方便
今佛放光明
助发实相义
诸人今当知
合掌一心待
佛当雨法雨
充足求道者
诸求三乘人
若有疑悔者
佛当为除断
令尽无有余
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妙法莲华经
方便品第二
尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门，难解难
入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽
行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说，意趣难
解。舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导
众生。令离诸著。所以者何。如来方便，知见，波罗蜜，皆已具足。舍利弗。
如来知见，广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就
一切未曾有法。舍利弗。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软。悦可众心。
舍利弗。取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗。不须复说。
所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓
诸法，如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果
。如是报。如是本末究竟等。尔时世尊。欲重宣此义，而说偈言。
世雄不可量
诸天及世人
一切众生类
无能知佛者
佛力无所畏
解说诸三昧
及佛诸余法
无能测量者
本从无数佛
具足行诸道
甚深微妙法
难见难可了
于无量亿劫
行此诸道已
道场得成果
我已悉知见
如是大果报
种种性相义
我及十方佛
乃能知世事
是法不可示
言辞相寂灭
诸余众生类
无有能得解
除诸菩萨众
信力坚固者
诸佛弟子众
曾供养诸佛
一切漏已尽
住是最后身
如是诸人等
其力所不堪
假使满世间
皆如舍利弗
尽思共度量
不能测佛智
正使满十方
皆如舍利弗
及余诸弟子
亦满十方刹
尽思共度量
亦复不能知
辟支佛利智
无漏最后身
亦满十方界
其数如竹林
斯等共一心
于亿无量劫
欲思佛实智
莫能知少分
新发意菩萨
供养无数佛
了达诸义趣
又能说善法
如稻麻竹苇
充满十方刹
一心以妙智
于恒河沙劫
咸皆共思量
不能知佛智
不退诸菩萨
其数如恒沙
一心共思求
亦复不能知
又告舍利弗
无漏不思议
甚深微妙法
我今已具得
唯我知是相
十方佛亦然
舍利弗当知
诸佛语无异
于佛所说法
当生大信力
世尊法久后
要当说真实
告诸声闻众
及求缘觉乘
我令脱苦缚
逮得涅盘者
佛以方便力
示以三乘教
众生处处著
引之令得出
尔时大众中，有诸声闻，漏尽阿罗汉，阿若□陈如等千二百人。及发声闻辟支
佛心，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹
方便，而作是言。佛所得法，甚深难解。有所言说，意趣难知。一切声闻辟支
佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法，到于涅盘。而今不知是义所趣。
尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘，殷勤称叹诸
佛第一方便，甚深微妙难解之法。我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众，
咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊。何故殷勤称叹，甚深微妙难解之法。尔
时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。
慧日大圣尊
久乃说是法
自说得如是
力无畏三昧
禅定解脱等
不可思议法
道场所得法
无能发问者
我意难可测
亦无能问者
无问而自说
称叹所行道
智慧甚微妙
诸佛之所得
无漏诸罗汉
及求涅盘者
今皆堕疑网
佛何故说是
其求缘觉者
比丘比丘尼
诸天龙鬼神
及乾闼婆等
相视怀犹豫
瞻仰两足尊
是事为云何
愿佛为解说
于诸声闻众
佛说我第一
我今自于智
疑惑不能了
为是究竟法
为是所行道
佛口所生子
合掌瞻仰待
愿出微妙音
时为如实说
诸天龙神等
其数如恒沙
求佛诸菩萨
大数有八万
又诸万亿国
转轮圣王至
合掌以敬心
欲闻具足道
尔时佛告舍利弗。止，止，不须复说。若说是事。一切世间诸天及人，皆当惊
疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千
万亿阿僧只众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说，则能敬信。尔
时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。
法王无上尊
惟说愿勿虑
是会无量众
有能敬信者
佛复止舍利弗。若说是事。一切世间，天，人，阿修罗，皆当惊疑。增上慢比
丘，将坠于大坑。尔时世尊重说偈言。
止止不须说
我法妙难思
诸增上慢者
闻必不敬信
尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中，如我等比，百
千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔
时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。
无上两足尊
愿说第一法
我为佛长子
惟垂分别说
是会无量众
能敬信此法
佛已曾世世
教化如是等
皆一心合掌
欲听受佛语
我等千二百
及余求佛者
愿为此众故
惟垂分别说
是等闻此法
则生大欢喜
尔时世尊，告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听，善思念之。吾当
为汝分别解说。说此语时会中有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，五千人等。
即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢。未得谓得。未证
谓证。有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众
，无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为
汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告舍利弗。如是妙法，诸佛如来时
乃说之。如优昙钵华，时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍
利弗。诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便，种种因缘譬喻言
辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸
佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清
静故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出
现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘
故，出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事。唯
以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故，为众生说法。无有余乘，
若二若三。舍利弗。一切十方诸佛，法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数
方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生
从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世，亦以无量无数
方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生
从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世
尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而
为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智
。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生
故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深
心所著。随其本性。以种种因缘，譬喻言辞，方便力，而为说法。舍利弗。如
此皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗。十方世界中，尚无二乘何况有三。舍
利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是，
舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。
于一佛乘，分别说三。舍利弗。若我弟子，自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸
佛如来，但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸
比丘，比丘尼，自谓已得阿罗汉。是最后身，究竟涅盘。便不复志求阿耨多罗
三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不
信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经
，受持读诵，解义者，是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了。舍利弗。汝
等当一心信解。受持佛语。诸佛如来，言无虚妄。无有余乘，唯一佛乘。尔时
世尊欲重宣此义，而说偈言。
比丘比丘尼
有怀增上慢
优婆塞我慢
优婆夷不信
如是四众等
其数有五千
不自见其过
于戒有缺漏
护惜其瑕疵
是小智已出
众中之糟糠
佛威德故去
斯人□福德
不堪受是法
此众无枝叶
唯有诸贞实
舍利弗善听
诸佛所得法
无量方便力
而为众生说
众生心所念
种种所行道
若干诸欲性
先世善恶业
佛悉知是已
以诸缘譬喻
言辞方便力
令一切欢喜
或说修多罗
伽陀及本事
本生未曾有
亦说于因缘
譬喻并祗夜
优婆提舍经
钝根乐小法
贪著于生死
于诸无量佛
不行深妙道
众苦所恼乱
为是说涅盘
我设是方便
令得入佛慧
未曾说汝等
当得成佛道
所以未曾说
说时未至故
今正是其时
决定说大乘
我此九部法
随顺众生说
入大乘为本
已故说是经
有佛子心净
柔软亦利根
无量诸佛所
而行深妙道
为此诸佛子
说是大乘经
我记如是人
来世成佛道
以深心念佛
修持净戒故
此等闻得佛
大喜充遍身
佛知彼心行
故为说大乘
声闻若菩萨
闻我所说法
乃至于一偈
皆成佛无疑
十方佛土中
唯有一乘法
无二亦无三
除佛方便说
但以假名字
引导于众生
说佛智慧故
诸佛出于世
唯此一事实
余二则非真
终不以小乘
济度于众生
佛自住大乘
如其所得法
定慧力庄严
以此度众生
自证无上道
大乘平等法
若以小乘化
乃至于一人
我则堕悭贪
此事为不可
若人信归佛
如来不欺诳
亦无贪嫉意
断诸法中恶
故佛于十方
而独无所畏
我以相严身
光明照世间
无量所众尊
为说实相印
舍利弗当知
我本立誓愿
欲令一切众
如我等无异
如我昔所愿
今者已满足
化一切众生
皆令入佛道
若我遇众生
尽教以佛道
无智者错乱
迷惑不受教
我知此众生
未曾修善本
坚著于五欲
疑爱故生恼
以诸欲因缘
坠□三恶道
轮回六趣中
备受诸苦毒
受胎之微形
世世常增长
薄德少福人
众苦所逼迫
入邪见稠林
若有若无等
依止此诸见
具足六十二
深著虚妄法
坚受不可舍
我慢自矜高
谄曲心不实
于千万亿劫
不闻佛名字
亦不闻正法
如是人难度
是故舍利弗
我为设方便
说诸尽苦道
示之以涅盘
我虽说涅盘
是亦非真灭
诸法从本来
常自寂灭相
佛子行道已
来世得作佛
我有方便力
开示三乘法
一切诸世尊
皆说一乘道
今此诸大众
皆应除疑惑
诸佛语无异
唯一无二乘
过去无数劫
无量灭度佛
百千万亿种
其数不可量
如是诸世尊
种种缘譬喻
无数方便力
演说诸法相
是诸世尊等
皆说一乘法
化无量众生
令入于佛道
又诸大圣主
知一切世间
天人群生类
深心之所欲
更以异方便
助显第一义
若有众生类
值诸过去佛
若闻法布施
或持戒忍辱
精进禅智等
种种修福慧
如是诸人等
皆已成佛道
诸佛灭度后
若人善软心
如是诸众生
皆已成佛道
诸佛灭度已
供养舍利者
起万亿种塔
金银及玻璃
砗磲与玛瑙
玫瑰琉璃珠
清静广严饰
庄校于诸塔
或有起石庙
□檀及沉水
木（木蜜）并余材
砖瓦泥土等
若于旷野中
积土成佛庙
乃至童子戏
聚沙为佛塔
如是诸人等
皆已成佛道
若人为佛故
建立诸形像
刻雕成众相
皆已成佛道
或已七宝成
（金俞）□赤白铜
白蜡及铅锡
铁木及与泥
或以胶漆布
严饰做佛像
如是诸人等
皆已成佛道
彩画作佛像
百福庄严相
自作若使人
皆已成佛道
乃至童子戏
若草木及笔
或以指爪甲
而画做佛像
如是诸人等
渐渐积功德
具足大悲心
皆已成佛道
但化诸菩萨
度脱无量众
若人于塔庙
宝像及画像
以华香幡盖
敬心而供养
若使人作乐
击鼓吹角贝
箫笛琴箜篌
琵琶铙铜钹
如是众妙音
尽持以供养
或以欢喜心
歌呗颂佛德
乃至一小音
皆已成佛道
若人散乱心
乃至以一华
供养于画像
渐见无数佛
或有人礼拜
或复但合掌
乃至举一手
或复小低头
以此供养像
渐见无量佛
自成无上道
广度无数众
入无余涅盘
如薪尽火灭
若人散乱心
入于塔庙中
一称南无佛
皆已成佛道
于诸过去佛
在世或灭后
若有闻是法
皆已成佛道
未来诸世尊
其数无有量
是诸如来等
亦方便说法
一切诸如来
以无量方便
度脱诸众生
入佛无漏智
若有闻法者
无一不成佛
诸佛本誓愿
我所行佛道
普欲令众生
亦同得此道
未来世诸佛
虽说百千亿
无数诸法门
其实为一乘
诸佛两足尊
知法常无性
佛种从缘起
是故说一乘
是法住法位
世间相常住
于道场知已
导师方便说
天人所供养
现在十方佛
其数如恒沙
出现于世间
安隐众生故
亦说如是法
知第一寂灭
以方便力故
虽示种种道
其实为佛乘
知众生诸行
深心之所念
过去所习业
欲性精进力
及诸根利钝
以种种因缘
譬喻亦言辞
随应方便说
今我亦如是
安隐众生故
以种种法门
宣示于佛道
我以智慧力
知众生性欲
方便说诸法
皆令得欢喜
舍利弗当知
我以佛眼观
见六道众生
贫穷无福慧
入生死险道
相续苦不断
深著于五欲
如□牛爱尾
以贪爱自蔽
盲瞑无所见
不求大势佛
及与断苦法
深入诸邪见
以苦欲舍苦
为是众生故
而起大悲心
我始坐道场
观树亦经行
于三七日中
思惟如是事
我所得智慧
微妙最第一
众生诸根钝
著乐疑所盲
如斯之等类
云何而可度
尔时诸梵王
及诸天帝释
护世四天王
及大自在天
并余诸天众
眷属百千万
恭敬合掌礼
请我转法轮
我即自思维
若但赞佛乘
众生没在苦
不能信是法
破法不信故
坠于三恶道
我宁不说法
疾入于涅盘
寻念过去佛
所行方便力
我今所得道
亦应说三乘
作是思维时
十方佛皆现
梵音慰喻我
善哉释迦文
第一之导师
得是无上法
随诸一切佛
而用方便力
我等亦皆得
最妙第一法
为诸众生类
分别说三乘
少智乐小法
不自信作佛
是故以方便
分别说诸果
虽复说三乘
但为教菩萨
舍利弗当知
我闻圣师子
深净微妙音
称南无诸佛
复作如是念
我出浊恶世
如诸佛所说
我亦随顺行
思惟是事已
即趣波罗奈
诸法寂灭相
不可以宣言
以方便力故
为五比丘说
是名转法轮
便有涅盘音
及以阿罗汉
法僧差别名
从久远劫来
赞示涅盘法
生死苦永尽
我常如是说
舍利弗当知
我见佛子等
志求佛道者
无量千万亿
咸以恭敬心
皆来至佛所
曾从诸佛闻
方便所说法
我即作是念
如来所以出
为说佛慧故
今正是其时
舍利弗当知
钝根小智人
著相□慢者
不能信是法
今我喜无畏
于诸菩萨中
正直舍方便
但说无上道
菩萨闻是法
疑网皆已除
千二百罗汉
悉亦当作佛
如三世诸佛
说法之仪式
我今亦如是
说无分别法
诸佛兴出世
悬远值遇难
正使出于世
说是法复难
无量无数劫
闻是法亦难
能听是法者
斯人亦复难
譬如优昙华
一切皆爱乐
天人所希有
时时乃一出
闻法欢喜赞
乃至发一言
则为已供养
一切三世佛
是人甚希有
过于优昙华
汝等勿有疑
我为诸法王
普告诸大众
但以一乘道
教化诸菩萨
无声闻弟子
汝等舍利弗
声闻及菩萨
当知是妙法
诸佛之秘要
以五浊恶世
但乐著诸欲
如是等众生
终不求佛道
当来世恶人
闻佛说一乘
迷惑不信受
破法堕恶道
有惭愧清净
志求佛道者
当为如是等
广赞一乘道
舍利弗当知
诸佛法如是
以万亿方便
随宜而说法
其不习学者
不能晓了此
汝等既已知
诸佛世之师
随宜方便事
无复诸疑惑
心生大欢喜
自知当作佛
妙法莲华经卷第一
南无过去日月灯明佛
世尊现瑞。弥勒疑详。文殊为众广宣扬。
古佛放毫光。三请法王。为演妙莲香。
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妙法莲华经卷第二
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
妙法莲华经
譬喻品第三
尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。
心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。
而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下
。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我
等咎。非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者。
必以大乘而得度脱。然我等不解方便，随宜所说。初闻佛法，遇便信受，思
惟取证。世尊。我从昔来，终日竟夜，每自克责。而今从佛，闻所未闻，未
曾有法。断诸疑悔。身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。
从法化生。得佛法分。尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音
得所未曾有
心怀大欢喜
疑网皆已除
昔来蒙佛教
不失于大乘
佛音甚希有
能除众生恼
我以得漏尽
闻亦除忧恼
我处于山谷
或在树林下
若坐若经行
常思惟是事
呜呼深自责
云何而自欺
我等亦佛子
同入无漏法
不能于未来
演说无上道
金色三十二
十力诸解脱
同共一法中
而不得此事
八十种妙好
十八不共法
如是等功德
而我皆已失
我独经行时
见佛在大众
名闻满十方
广饶益众生
自惟失此利
我为自欺诳
我常于日夜
每思惟是事
欲以问世尊
为失为不失
我常见世尊
称赞诸菩萨
已是于日夜
筹量如是事
今闻佛音声
随宜所说法
无漏难思议
令众至道场
我本著邪见
为诸梵志师
世尊知我心
拔邪说涅盘
我悉除邪见
于空法得证
尔时心自谓
得至于灭度
而今乃自觉
非是实灭度
若得作佛时
具三十二相
天人夜叉众
龙神等恭敬
是时乃可谓
永尽灭无余
佛于大众中
说我当作佛
闻如是法音
疑悔悉以除
初闻佛所说
心中大惊疑
将非魔作佛
恼乱我心耶
佛以种种缘
譬喻巧言说
其心安如海
我闻疑网断
佛说过去世
无量灭度佛
安住方便中
亦皆说是法
现在未来佛
其数有无量
亦以诸方便
演说如是法
如今者世尊
从生及出家
得道转法轮
亦以方便说
世尊说实道
波旬无此事
以是我定知
非是魔作佛
我堕疑网故
谓是魔所为
闻佛柔软音
深远甚微妙
演畅清净法
我心大欢喜
疑悔永已尽
安住实智中
我定当作佛
为天人所敬
转无上法轮
教化诸菩萨
尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门，婆罗门等，大众中说。我昔曾于二万亿
佛所，为无上道故，常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便，引导汝故生
我法中。舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘而便自谓已得灭度。我今还
欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻，说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。
佛所护念。舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。
奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛号曰华光如来，应供，正遍知，明
行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。国名离垢。其
土平正。清静严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳，
已界其侧其旁各有七宝行树，常有华果。华光如来，亦以三乘教化众生。舍
利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故，说三乘法。其劫名大宝庄严。何故
名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨，无量无边不可思议。算
数譬喻所不能及。非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初
发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。
常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。
充满其国。舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时，其国人民寿八
小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。
是坚满菩萨，次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛
国土。亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法
住世亦三十二小劫。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
舍利弗来世
成佛普智尊
号名曰华光
当度无量众
供养无数佛
具足菩萨行
十力等功德
证于无上道
过无量劫已
劫名大宝严
世界名离垢
清净无瑕秽
以琉璃为地
金绳界其道
七宝杂色树
常有华果实
彼国诸菩萨
志念常坚固
神通波罗蜜
皆已悉具足
于无数佛所
善学菩萨道
如是等大士
华光佛所化
佛为王子时
弃国舍世荣
于最末后身
出家成佛道
华光佛住世
寿十二小劫
其国人民众
寿命八小劫
佛灭度之后
正法住于世
三十二小劫
广度诸众生
正法灭尽已
像法三十二
舍利广流布
天人普供养
华光佛所为
其事皆如是
其两足圣尊
最胜无伦匹
彼即是汝身
宜应自欣庆
尔时四部众，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修
罗，迦楼罗，紧那罗，摩（侯）罗伽等。大众见舍利弗，于佛前受阿耨多罗
三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓
因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣，天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华等，供
养于佛。所散天衣，住虚空中，而自回转。诸天伎乐。百千万种，于虚空中，
一时俱作。雨众天华。而作是言佛昔于波罗奈初转法轮。今乃复转无上最大
法轮。尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言。
昔于波罗奈
转四谛法轮
分别说诸法
五众之生灭
今复转最妙
无上大法轮
是法甚深奥
少有能信者
我等从昔来
数闻世尊说
未曾闻如是
深妙之上法
世尊说是法
我等皆随喜
大智舍利弗
今得受尊记
我等亦如是
必当得作佛
于一切世间
最尊无有上
佛道叵思议
方便随宜说
我所有福业
今世若过世
及见佛功德
尽回向佛道
尔时舍利弗，白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三
菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。
究竟涅盘。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等。谓得涅盘。而今于世
尊前闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊愿为四众说其因缘。令离疑悔。尔时佛
告舍利弗。我先不言诸佛世尊，以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多
罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻，更
明此义。诸有智者，以譬喻得解。舍利弗，若国邑聚落，有大长者，其年衰
迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大唯有一门，多诸人众。一百二
百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁□落，柱根腐败，梁栋倾危。周
匝俱时□然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十，二十或三十在此宅中。长者
见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念。我虽能于此所烧之门，安隐得出。
而诸子等，于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切
己，心不厌患，无求出意。舍利弗，是长者作是思惟，我身手有力，当以衣
（衣戒），若以几案，从舍出之。复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小。诸
子幼稚，未有所识。恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。此
舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子。汝
等速出，父虽怜愍，善言诱谕，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，
了无出心。亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走，戏视父
而已。尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出必为所焚。
我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心，各有所好种种珍玩，奇
异之物，情必乐著，而告之言。汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必
忧悔。如此种种，羊车，鹿车，牛车。今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，
宜速出来。随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子，闻父所说珍玩之物。适其愿故。
心各勇锐。互相推排。竞共驰走，争出火宅。是时长者，见诸子等，安隐得
出。皆于四衢道中，露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。时诸子等
各白父言。父先所许玩好之具。羊车。鹿车。牛车。愿时赐与。舍利弗。尔
时长者各赐诸子等一大车。其车高广。众宝庄校。周匝栏□。四面悬铃。又
于其上，张设□盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉
筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体殊好。有大筋力，行步平正，其
疾如风，又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏，悉
皆充溢，而作是念。我财物无极。不应以下劣小车，与诸子等。今此幼童，
皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量。应当等心，各各与之。
不宜差别。所以者何。以我此物，周给一国，犹尚不匮。何况诸子。是时诸
子，各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸
子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也是尊，是长者但令诸子得免火难。
全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具。况复方便，
于彼火宅，而拔济之。世尊。若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何
以故。是长者先作是意。我以方便，令子得出。以是因缘，无虚妄也。何况
长者自知财富无量，欲饶意诸子等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉，如汝所
言。舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏，衰恼忧患，无
明□蔽。永尽无余。而悉成就无量知见，力无所畏。有大神力，及智慧力。
具足方便，智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事，利益一切。而生
三界朽故火宅。为度众生，生老病死，忧悲苦恼，愚疑□蔽，三毒之火。教
化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦
以五欲财利，故受种种苦。又以贪著追求故，现受众苦。后受地狱，畜生，
恶鬼之苦。若生天上，及在人间。贫穷困苦，爱别离苦，冤憎会苦，如是等
种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不
求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此
已，便作是念。我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游
戏。舍利弗，如来复作是念。若我但以神力，及智慧力，舍于方便，为诸众
生，赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未
免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。舍利弗，如
彼长者，虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难。然后
各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏，而不用之。但以智慧方便，
于三界火宅拔济众生。为说三乘，声闻，辟支佛，佛乘，而作是言。汝等莫
得乐住三界火宅，勿贪□弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出
三界，当得三乘，声闻，辟支佛，佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也，汝
等但当勤修精进。如来以是方便，诱进众生。复作是言，汝等当知此三乘法，
皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根，力，觉，道，
禅定，解脱，三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。舍利弗，若有众生，
内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名
声闻乘。如彼诸子，为求羊车，出于火宅。若有众生，从佛世尊，闻法信受，
殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子，
为求鹿车，出于火宅。若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切
智，自然智，无师智，如来知见力无所谓。愍念安乐无量众生，利益天人，
度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车，
出于火宅。舍利弗，如彼长者，见诸子等，安隐得出火宅，到无畏处。自惟
财富无量，等以大车，而赐诸子，如来亦复如是。为一切众生之父，若见无
量亿千众生，以佛教门，出三界苦怖畏险道，得涅盘乐。如来尔时便作是念，
我有无量无边智慧力无畏等，诸佛法藏。是诸众生，皆是我子。等与大乘，
不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛
禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利
弗，如彼长者，初以三车诱引诸子。然后但与大车，宝物庄严，安隐第一。
然彼长者，无虚妄之就，如来亦复如是，无有虚妄。初说三乘引导众生，然
后但以大乘而度脱之，何以故？如来有无量智慧，力无所畏，诸法之藏。能
与一切众生大乘之法，但不能尽受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，
于一佛乘，分别说三。佛欲重宣此义，而说偈言。
斗诤（□）掣
臭烟（蓬勃）
上妙细（叠毛）价直千亿
其形（枯）瘦
之所（咂）食
矬陋（挛）□
（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得，请不吝更正。
──────────────────────────────────
妙法莲华经卷第二
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
妙法莲华经
信解品第四
尔时慧命须菩提摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目□连。从佛所闻未曾有法。世
尊，授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣
服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。我等
居僧之首，年并朽迈。自谓已得涅盘，无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩
提。世尊往昔说法既久。我时在座，身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法，
游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，
得涅盘证。又今我等。年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一
念好乐之心。我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未
曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法。深自庆幸，获大善利。无量珍宝，不求
自得。世尊我等今者，乐说譬喻，以明斯义。若有人年既幼稚。舍父逃逝。久
住他国。或十，二十，至五十岁。年既长大。加复穷困。驰骋四方，以求衣食
。渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量
。金银琉璃，珊瑚琥珀玻（璃）珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆臣佐吏民
象马车乘，牛羊无数。出入息利，乃（遍）他国。商估贾客亦甚众多，时贫穷
子游诸聚落。经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子。与子离别，五十余年
，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物。金银珍
宝，仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失，无所委付。是以殷勤，每忆
其子。复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐。无复忧虑。世尊。尔时穷子
，佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父，踞师子床。宝几承足。诸婆罗
门，刹利居士，皆恭敬围绕。以真珠璎珞，价直千万，庄严其身。吏民僮仆，
手执白拂，侍立左右，覆以宝帐。垂诸华□。香水洒地。散众名花。罗列宝物
。出内取与。有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父，有大力势。即怀恐怖
。悔来至此。窃作是念。此或是王，或是王等。非我佣力，得物之处。不如往
至贫里，肆力有地。衣食易得若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾
走而去。时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念。我财物库藏
，今有所付。我常思念此子，无由见之。而忽自来，甚适我愿我虽年朽，犹故
贪惜。即遣旁人。急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我
不相犯，何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子，自念无罪而被囚执
。此必定死。转更惶怖。闷绝□地。父遥见之，而语使言。不须此人。勿强将
来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。所以者何？父知其子。志意下劣。自
知豪贵，为子所难。审知是子。而以方便，不语他人云是我子。使者语之。我
今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有。从地而起。往至贫里，以求衣食。
尔时长者，将欲诱引其子，而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可
诣彼，徐语穷子。此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作
。便可语之，顾汝除粪。我等二人，亦共汝作。时二使人，即求穷子。既已得
之，具陈上事。尔时穷子，先取其价。寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以
他日于（窗）牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。即脱璎珞，
细软上服严饰之具。更著□弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有
所畏。语诸作人。汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言，咄
，男子。汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫
自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者
何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠镇恨怨言，都不见汝有此诸恶
，如余作人。自今以后，如所生子。即时长者更与作字，名之为儿。尔时穷子
，虽欣此遇，猷故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。过是已
后，心相体信，入出无难。然其所止，犹在本处。世尊，尔时长者有疾，自知
将死不久，语穷子言。我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，
汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心
，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希
取一餐之意。然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。复经少时，父知子
意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，（并）会亲族，
国王大臣，刹利居士。皆悉已集，即自宣言，诸君当知，此是我子，我之所生
。于某城中，舍吾逃走，（立令）□辛苦五十余年。其本字某，我名某甲，昔
在本城，怀忧推觅。忽于此间，遇会得之，此实我子，我实其父。今我所有一
切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子，闻父此言，即大
欢喜，得未曾有，而作是念。我本无心有所希求，今此宝藏，自然而至。世尊
，大富长者，则是如来，我等皆似佛子。如来常说，我等为子。世尊，我等以
三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟
，蠲除诸法戏论之粪。我等于中，勤加精进，得至涅盘一日之价。既得此已，
心大欢喜，自以为足。便自谓言，于佛法中，勤精进故，所得弘多。然世尊先
知我等，心著弊欲，乐于小法，便见纵舍。不为分别，汝等当有如来知见宝藏
之分。世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛得涅盘一日之价，以为大得，于
此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，谓诸菩萨开示演说，而自于此无有志
愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说。而我等不知真是佛
子。今我等方知世尊，于佛智慧无所（吝）惜所以者何？我等昔来真是佛子，
而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我等说大乘法，于此经中唯说一乘。
而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然实以大乘教化。是故我等，说本无心有
所希求。今法王大宝，自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。尔时摩诃迦叶
欲重宣此义，而说偈言。
真珠（琉）璃
又以（软）语 若如我子
真珠玻（璃）
妙法莲华经卷第二
南无未来华光佛
如来喻说。三界为家。火宅门外有三车。诸子竞纷华。长者欣夸。授记果无差。
（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得，请不吝更正。
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妙法莲华经卷第三
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
妙法莲华经
药草喻品第五
尔时世尊，告摩诃迦叶，及诸大弟子。善哉，善哉，迦叶善说如来真实
功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧只功德，汝等若于无量亿劫说
不能尽。迦叶当知如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。于一切法，
以智方便，而演说之。其所说法，皆悉到于一切智地。如来观知一切诸
法之所归趣，亦知一切众生，深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了
，示诸众生一切智慧。迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生卉
木丛林及诸草药。种类若干，名色各异。密云弥布，遍复三千大千世界
。一时等澍，其泽普洽，卉木丛林及诸药草。小根，小茎，小枝，小叶
。中根，中茎，中枝，中叶。大根，大茎，大枝，大叶。诸树大小，随
上中下，各有所受。一云所雨，称其种性而得生长。华果敷实，虽一地
所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。迦叶当知，如来亦复如是。出
现于世，如大云起，以大音声普遍世界，天人，阿修罗。如彼大云，遍
复三千国土，于大众中，而唱是言。我是如来，应供，正遍知，明行足
，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。未度者令度
，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘。今世后世，如实知之
，我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者。汝等天人阿修
罗众，皆应到此，为听法故。尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法
。如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。
种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生，闻是法已，现世安隐，后
生善处，以道受乐。亦得闻法，既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力
所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性，
具足蒙润，各得生长。如来说法，一相一味。所谓解脱相，离相，灭相
，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得
功德，不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生，种相体性，念何事，
思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以
何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来，如实见之，明
了无碍。如彼卉木丛林，诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相
一味。所谓解脱相，离相，灭相，究竟涅盘常寂灭相，终归于空。佛知
是已，观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶，甚为
希有，能知如来，随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法
，难解难知。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
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妙法莲华经卷第三
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
妙法莲华经
授记品第六
尔时世尊，说是偈已。告诸大众，唱如是言。我此弟子摩诃迦叶，于未
来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。广宣诸佛，
无量大法。于最后身，得成为佛，名曰光明如来，应供，正遍知，明行
足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。国名光得
，劫名大庄严。佛寿十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住二十小
劫。国界严饰，无诸秽恶，瓦砾荆棘，便利不净。其土平正，无有高下
，坑坎堆阜。（琉）璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝
华，周（遍）清静。其国菩萨，无量千亿。诸声闻众，亦复无数，无有
魔事。虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
其土清净（琉）璃为
道见者欢喜
尔时大目犍连，须菩提，摩诃迦旃延等，皆悉悚栗。一心合掌，瞻仰尊严
，目不暂舍，即共同声而说偈言。
大雄猛世尊
诸释之法王
哀愍我等故
而赐佛音声
若知我深心
见为授记者
如以甘露洒
除热得清凉
如从饥国来
忽遇大王膳
心猷怀疑惧
未敢即便食
若复得王教
然后乃敢食
我等亦如是
每惟小乘过
不知当云何
得佛无上慧
虽闻佛音声
言我等作佛
心尚怀忧惧
如未敢便食
若蒙佛授记
尔乃快安乐
大雄猛世尊
常欲安世间
愿赐我等记
如饥须教食
尔时世尊，知诸大弟子心之所念，告诸比丘。是须菩提，于当来世，奉觐
三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后
身，得成为佛。号曰名相如来，应供，正（遍）知，名行足，善逝，世间
解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。劫名有宝，国名宝生。其土
凭证，玻（璃）为地，宝树庄严，无诸丘坑，砂砾荆棘，便利之秽，宝华
覆地，周（遍）清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边
，算术譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。佛寿十二小劫，正
法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空，为众说法，度脱无
量菩萨及声闻众。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
尔时世尊，复告诸比丘众。我今语汝是大迦旃延。于当来世，以诸供具供
养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙，高千由旬。纵广正等
五百由旬。以金银琉璃砗磲玛瑙，真珠玫瑰，七宝合成。众华璎珞。涂香
，末香烧香，缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后当复供养二万亿佛，亦复如
是。供养是诸佛已，具菩萨道，当得作佛。号曰阎浮那提金光如来，应供
，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师佛，世尊
。其土平正。玻璃为地宝树庄严。黄金为绳，以界道侧。妙华覆地，周遍
清净。见者欢喜。无四恶道地狱，恶鬼，畜生，阿修罗道。多有天人诸声
闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世，二十
小劫。像法亦住，二十小劫。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
尔时世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具，供养八千诸
佛。恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬。纵广正等五百由旬。以
金银琉璃，砗磲玛瑙，真珠玫瑰，七宝合成众华璎珞，涂香，末香，烧香
，缯盖幢□以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当
得成佛。号曰多摩罗跋□檀香如来，应供正遍知，明行足，善逝，世间解
，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。劫名喜满。，国名意乐。其土
平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华周遍清净。见者欢喜。多诸天人。
菩萨声闻，其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世，四十小劫。像法亦住
，四十小劫。尔时世尊，欲重宣此义。，而说偈言。
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妙法莲华经化城喻品第七
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛，名大通智胜如来，
应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来，甚大久远。譬如三千大千世界
所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千
国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师，若算师
弟子。能得边际，知其数不。不也。世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点，
尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数无量无边百千万亿阿僧只劫。我
以如来知见力故。观彼久远犹若今日。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
我念过去世
无量无边劫
有佛两足尊
名大通智胜
如人以力磨
三千大千土
尽此诸地种
皆悉以为墨
过于千国土
乃下一尘点
如是展转点
尽此诸尘墨
如是诸国土
点与不点等
复尽抹为尘
一尘为一劫
此诸微尘数
其劫复过是
彼佛灭度来
如是无量劫
如来无碍智
知彼佛灭度
及声闻菩萨
如见今灭度
诸比丘当知
佛智净微妙
无漏无所碍
通达无量劫
佛告诸比丘。大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已
。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法，不现在前，如是一小劫，乃至十小劫。
结跏趺坐，身心不动，而诸佛法，猷不在前。尔时，忉利诸天，先为彼佛，于菩
提树下，敷师子坐，高一由旬。佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提，适坐此座
。时诸梵天王，雨众天华，面百由旬。香风时来，吹去萎花。更雨新者，如是不
绝，满十小劫，供养于佛。乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天
鼓。其余诸天，作天伎乐。满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘，大通智胜
佛，过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，
有十六子，其第一者，名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多
罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣，而随送之。其祖转轮圣王，与
一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近，大通智胜如来。
供养恭敬，尊重赞叹。到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈
大威德世尊
为度众生故
于无量亿岁
尔乃得成佛
诸愿已具足
善哉吉无上
世尊甚希有
一坐十小劫
身体及手足
静然安不动
其心常□怕
未曾有散乱
究竟永寂灭
安住无漏法
今者见世尊
安隐成佛道
我等得善利
称庆大欢喜
众生常苦恼
盲瞑无导师
不识苦尽道
不知求解脱
长夜增恶趣
减损诸天众
从冥入于冥
永不闻佛名
今佛得最上
安隐无漏道
我等及天人
为得最大利
是故咸稽首
归命无上尊
尔时十六王子，偈赞佛已，劝请世尊，转于法轮，咸作是言。世尊说法，多所
安隐。怜愍饶益，诸天人民，重说偈言。
世雄无等伦
百福自庄严
得无上智慧
愿为世间说
度脱于我等
及诸众生类
为分别显示
令得是智慧
若我等得佛
众生亦复然
世尊知众生
深心之所念
亦知所行道
又知智慧力
欲乐及修福
宿命所行业
世尊悉知已
当转无上轮
佛告诸比丘。大通智胜佛，得阿耨多罗三藐三菩提，时十方各五百万亿诸佛世界
，六种震动。其国中间，幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，
各得相见。咸作是言。此中云何，忽生众生。又其国界，诸天宫殿，乃至梵宫，
六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。尔时，东方五百万亿诸国土中，梵
天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王，各作是念。今者宫殿光明，昔所未有
，以何因缘，而现此相。是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一
大梵天王，名救一切。为诸梵众，而说偈言。
我等诸宫殿
光明昔未有
此是何因缘
宜各共求之
为大德天生
为佛出世间
而此大光明
遍照于十方
尔时，五百万亿国土，诸梵天王与宫殿，俱各以衣（衣戒）。盛诸天华。共诣西
方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场。菩提树下，坐师子座。诸天龙王乾
闼婆。紧那罗，摩（侯）罗伽，人，非人等，恭敬围绕。及见十六王子，请佛转
法轮。即时诸梵天王，头面礼佛。绕百千匝即以天华，而散佛上。其所散华，如
须弥山。并已供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼
佛。而作是言。惟见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳处。时诸梵天王，即于
佛前，一心同声，以偈颂曰。
世尊甚希有
难可得值遇
具无量功德
能救护一切
天人之大师
哀愍于世间
十方诸众生
普皆蒙饶益
我等所从来
五百万亿国
舍深禅定乐
为供养佛故
我等先世福
宫殿甚严饰
今以奉世尊
惟愿哀纳受
尔时诸梵天王，偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生，开涅盘道
。时诸梵天王，一心同声而说偈言。
世雄两足尊
惟愿演说法
以大慈悲力
度苦恼众生
尔时大通智胜如来，默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土，诸大梵王。各
自见宫殿，光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。
时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲。为诸梵众，而说偈言。
是事何因缘
而现如此相
我等诸宫殿
光明昔未有
为大德天生
为佛出世间
未曾见此相
当共一心求
过千万亿土
寻光共推之
多是佛出世
度脱苦众生
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱。各以衣（衣戒）。盛诸天华。共诣西北方，推
寻是相。见大通智胜如来，处于道场，菩提树下，坐师子座。诸天龙王，乾闼婆
，紧那罗，摩（侯）罗伽，人，非人等，恭敬围绕。及见十六王子，请佛转法轮
。时诸梵天王头面礼佛。绕百千（匝）。即以天华，而散佛上。所散之华，如须
弥山。并以供养佛菩提树。华供养以。各以宫殿，奉上彼佛。而作是言。惟见哀
愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声以偈
圣主天中王
迦陵频伽声
哀愍众生者
我等今敬礼
世尊甚希有
久远乃一现
一百八十劫
空过无有佛
三恶道充满
诸天众减少 今佛出于世
为众生作眼
世间所归趣
救护于一切
为众生之父
哀愍饶益者
我等宿福庆
今得值世尊
尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊，哀愍一切。转于法轮，度脱众生
。时诸梵天王，一心同声而说偈曰
大圣转法轮
显示诸法相
度苦恼众生
令得大欢喜
众生闻此法
得道若生天
诸恶道减少
忍善者增益
尔时大通智胜如来，默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土，诸大梵王。各自
见宫殿，光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以
何因缘，我等宫殿。有此光曜。而彼众中，有一大梵天王，名曰妙法。为诸梵众
我等诸宫殿
光明甚威曜
此非无因缘
是相宜求之
过于百千劫
未曾见是相
为大德天生
为佛出世间
尔时五百万 亿诸梵天王与宫殿俱各以衣（衣戒）盛诸天华。共诣北方，推寻是相
。见大通智胜如来，处于道场，菩提树下，坐师子座诸天龙王，乾闼婆，紧那罗
，摩（侯）罗伽，人，非人等，恭敬围绕。及见十六王子，请佛转法轮。时诸梵
天王，头面礼佛。绕百千（匝）。即以天华，而散佛上。所散之华。如须弥山。
并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍，饶益
我等。所献宫殿，愿垂纳受。尔时诸梵天王。及于佛前，一心同声，以偈颂曰。
世尊甚难见
破诸烦恼者
过百三十劫
今乃得一见
诸饥渴众生
以法雨充满
昔所未曾睹
无量智慧者
如优昙钵华
今日乃值遇
我等诸宫殿
蒙光故严饰
世尊大慈愍
惟愿垂纳受
尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊，转于法轮。令一切世间，诸天魔
梵沙门，婆罗门，皆获安隐，而得度脱。时诸梵天王，一心同声以偈颂曰
惟愿天人尊
转无上法轮
击于大法鼓
而吹大法螺
普雨大法雨
度无量众生
我等咸归请
当演深远音
尔时大通智胜如来，默然许之。西南方乃至下方，亦复如是。尔时上方五百万
亿国土，诸大梵王。皆悉自（睹）所止宫殿，光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃。
生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘，我等宫殿，有斯光明。时彼众中，
有一大梵天王，名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。
今以何因缘
我等诸宫殿
威德光明曜
严饰未曾有
如是之妙相
昔所未闻见
为大德天生
为佛出世间
尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱。各以衣（衣戒）盛诸天华。共诣下方，推寻
是相。见大通智胜如来，处于道场，菩提树下，坐师子座。诸天龙王，乾闼婆，
紧那罗，摩（侯）罗伽，人，非人等。恭敬围绕。及见十六王子，请佛转法轮，
时诸梵天王，头面礼佛。绕百千（匝）。即以天华，而散佛上。所散之华，如须
弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿，奉上彼佛。而作是言。惟见哀
愍，饶益我等。所现宫殿，愿垂纳处。时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈
善哉见诸佛
救世之圣尊
能于三界狱
勉出诸众生
普智天人尊
哀愍群萌类
能开甘露门
广度于一切
于昔无量劫
空过无有佛
世尊未出时
十方常□瞑
三恶道增长
阿修罗亦盛
诸天众转减
死多堕恶道
不从佛闻法
常行不善事
色力及智慧
斯等皆减少
罪业因缘故
失乐及乐想
住于邪见法
不识善仪则
不蒙佛所化
常堕于恶道
佛为世间眼
久远时乃出
哀愍诸众生
故现于世间
超出成正觉
我等甚欣庆
及余一切众
喜叹未曾有
我等诸宫殿
蒙光故严饰
今以奉世尊
惟垂哀纳受
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言。惟愿世尊，转于法轮。多所安
隐，多所度脱。时诸梵天王，而说偈言。
世尊转法轮
击甘露法鼓
度苦恼众生
开示涅盘道
惟愿受我请
以大微妙音
哀愍而敷演
无量劫习法
尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王，及十六王子请。即时三转十二行法轮。
若沙门，婆罗门，若天魔梵，及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是
苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入
缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭
则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则
受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦
恼灭。佛于天人大众之中，说是法时。六百万亿那由他人，以不受一切法故，而
于诸漏，心得解脱。皆得深妙禅定，三明六通，具八解脱，第二第三第四说法时
。千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱。从是
已后。诸声闻众，无量无边不可称数。尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥
。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三
菩提。俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德，声闻，皆已成就。世尊亦当为我
等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已，皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。
深心所念。佛自证知。尔时转轮圣王，所将众中，八万亿人。见十六王子出家，
亦求出家。王即听许。尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中，说是大
乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥，为阿耨多罗三
藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时。十六菩萨，沙弥，皆悉信受。声
闻众中，亦有信解。其余众生，千万亿种，皆生疑惑。佛说是经。于八千劫，未
曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定，八万四千劫。是时十六菩萨沙弥，知
佛入室，寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经
。一一皆度六百万亿那由他，恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩
提心。大通智胜佛，过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座，安详而坐普告大众
。是十六菩萨沙弥甚为希有。诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛
。于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供
养之。所以者何？若声闻辟支佛，及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不
毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。佛告诸比丘。是十六菩萨，常
乐说是妙法莲华经。一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与
菩萨，俱从其闻法，悉皆信解。以此因缘得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。诸比
丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土，
现在说法，有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿ㄔㄨ?
，在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音，二名师子相。南方二佛。
一名虚空住，二名常灭。西南方二佛。一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿
弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋□檀香神通，二名须弥
相。北方二佛。一名云自在，二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第
十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我等为沙弥时
，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此
诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是
法，渐入佛道，所以者何？如来智慧，难信难解。尔时，所化无量恒河沙等众生
者，汝等诸比丘，及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子，
不闻是经，不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅盘，我于余国作
佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅盘。而于彼土，求佛智慧，得闻是经
。唯以佛乘，而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。诸比丘若如来自知涅盘
时刻到。众又清静，信解坚固，了达空法，深入禅定。便集诸菩萨及声闻众，为
说是经。世间无有二乘，而得灭度。唯一佛乘，得灭度耳。比丘当知，如来方便
深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅盘。是人若闻，则便
信受。譬如五百由旬，险难恶道，矿绝无人，怖畏之处，若有多众欲过此道，至
珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道，通塞之相。将导众人，欲过此难。所
将人众，中路懈退，白导师言。我等疲极，而复怖畏，不能复近，前路猷远，今
欲退还。导师多诸方便，而作是念。此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。做是念
已。以方便力，于险道中过三百由旬，化坐一城，告众人言。汝等勿怖，莫得退
还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦
可得去。是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。我等今者，免斯恶道，快得安隐
。于是众人前入化城生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众，既得止息，无
复疲倦，即灭化城，与众人言。汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为
止息耳。诸比丘，如来亦复如是。今为汝等，作大导师。知诸生死烦恼恶道，险
难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念。
佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心，怯弱下劣。以方便力，而于中道，
为止息故说二涅盘。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办。汝所
住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅盘，非真实也。但是如来方便之力，于一
佛乘，分别说三。如彼导师为止息故，化坐大城。既知息已，而告之言。宝处在
近，此城非实，我化作耳。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
大通致胜佛
十劫坐道场
佛法不现前
不得成佛道
诸天神龙王
阿修罗众等
常雨于天华
以供养彼佛
诸天击天鼓
并作众伎乐
香风吹萎华
更雨新好者
过十小劫已
乃得成佛道
诸天及世人
心皆怀踊跃
彼佛十六子
皆与其眷属
千万亿围绕
俱行至佛所
头面礼佛足
而请转法轮
圣师子法雨
充我及一切
世尊甚难值
久远时一现
为觉悟群生
震动于一切
东方诸世界
五百万亿国
梵宫殿光曜
昔所未曾有
诸梵见此相
寻来至佛所
散华以供养
并奉上宫殿
请佛转法轮
以偈而赞叹
佛知时未至
受请默然坐
三方及四维
上下亦复尔
散华奉宫殿
请佛转法轮
世尊甚难值
愿以本慈悲
广开甘露门
转无上法轮
无量慧世尊
受彼众人请
为宣种种法
四谛十二缘
无明至老死
皆从生缘有
如是众过患
汝等应当知
宣畅是法时
六百万亿（女亥） 得尽诸苦际
皆成阿罗汉
第二说法时
千万恒沙众
于诸法不受
亦得阿罗汉
从是后得道
其数无有量
万亿劫算数
不能得其边
时十六王子
出家作沙弥
皆共请彼佛
演说大乘法
我等及营从
皆当成佛道
愿得如世尊
慧眼第一净
佛知童子心
宿世之所行
以无量因缘
种种诸譬喻
说六波罗密
及诸神通事
分别真实法
菩萨所行道
说是法华经
如恒河沙偈
彼佛说经已
静室入禅定
一心一处坐
八万四千劫
是诸沙弥等
知佛禅未出
为无量亿众
说佛无上慧
各各坐法座
说是大乘经
于佛宴寂后
宣扬助法化
一一沙弥等
所度诸众生
有六百万亿
恒河沙等众
彼佛灭度后
是诸闻法者
在在诸佛土
常与师俱生
是十六沙弥
具足行佛道
今现在十方
各得成正觉
尔时闻法者
各在诸佛所
其有住声闻
渐教以佛道
我在十六数
曾亦为汝说
是故以方便
引汝趣佛慧
以是本因缘
今说法华经
令汝入佛道
慎勿怀惊惧
譬如险恶道
迥绝多毒兽
又复无水草
人所怖畏处
无数千万众
欲过此险道
其路甚旷远
经五百由旬
时有一导师
强识有智慧
明了心决定
在险济众难
众人皆疲倦
而白导师言
我等今顿乏
于此欲退还
导师作是念
此辈甚可愍
如何欲退还
而失大珍宝
寻时思方便
当设神通力
化作大城郭
庄严诸舍宅
周（匝）有园林
渠流及浴池
重门高楼阁
男女皆充满
即作是化已
慰众言勿惧
汝等入此城
各可随所乐
诸人既入城
心皆大欢喜
皆生安隐想
自谓已得度
导师知息已
集众而告言
汝等当前进
此是化城耳
我见汝疲极
中路欲退还
故以方便力
权化作此城
汝今勤精进
当共至宝所
我亦复如是
为一切导师
见诸求道者
中路而懈废
不能度生死
烦恼诸险道
故以方便力
为息说涅盘
言汝等苦灭
所作皆已办
既知到涅盘
皆得阿罗汉
尔乃集大众
为说真实法
诸佛方便力
分别说三乘
唯有一佛乘
息处故说二
今为汝说实
汝所得非灭
为佛一切智
当发大精进
汝证一切智
十力等佛法
具三十二相
乃是真实灭
诸佛之导师
为息说涅盘
既知是息已
引入于佛慧
妙法莲华经卷第三
南无大通智胜佛
三根普润。弟子蒙恩。化城虚设莫为真。再观智胜因。十六王孙八面证金身。
（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得，请不吝更正。
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妙法莲华经卷第四
妙法莲华经五百弟子受记品第八
尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗
三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心
净踊跃。即从座起，到于佛前。头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而
作是念。世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔
出众生处处贪著，我等于佛功德言不能宣。唯佛世尊能知我等深心本愿。尔时佛
告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一。亦常
叹其种种功德，精勤护持，助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法，
而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那，但能护持
助宣我法。亦于过去九十九亿诸佛所，护持助宣佛之正法。于彼说法人中，亦最
第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智。常能审谛清静说法，无有疑
惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人，咸皆谓之，实是声闻。
而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧只人，令立阿耨多罗三藐
三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。诸比丘。富楼那，亦于七佛说法人
中，而得第一。今于我所说法人中，亦为第一。于贤劫中，当来诸佛说法人中，
亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来，护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶
益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具
足菩萨之道，过无量阿僧只劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如
来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世
尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地。地平如掌，无有山陵溪
涧沟壑。七宝台观，充满其中。诸天宫殿，近处虚空。人天交接，两得相见。无
诸恶道，亦无女人。一切众生，皆以化生。无有淫欲，得大神通，身出光明，飞
行自在。志念坚固，精进智慧。普皆金色，三十二相，而自庄严。其国众生常以
二食。一者法喜食。二者禅悦食。有无量阿僧只千万亿那由它诸菩萨众，得大神
通，四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算术校计，所不能知。皆得具足
六通三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德，庄严成就。劫名宝明。国名
善净。其佛寿命，无量阿僧只劫。法住甚久。佛灭度后，起七宝塔，（遍）满其
国。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
诸比丘谛听
佛子所行道
善学方便故
不可得思议
知众乐小法
而畏于大智
是故诸菩萨
作声闻缘觉
以无数方便
化诸众生类
自说是声闻
去佛道甚远
度脱无量众
皆悉得成就
虽小欲懈怠
渐当令作佛
内秘菩萨行
外现是声闻
少欲厌生死
实自净佛土
示众有三毒
又现邪见相
我弟子如是
方便度众生
若我具足说
种种现化事
众生闻是者
心则怀疑惑
今此富楼那
于昔千亿佛
勤修所行道
宣护诸佛法
为求无上慧
而于诸佛所
现居弟子上
多闻有智慧
所说无所畏
能令众欢喜
未曾有疲倦
而以助佛事
已度大神通
具四无碍智
知诸根利钝
常说清净法
演畅如是义
教诸千亿众
令住大乘法
而自净佛土
未来亦供养
无量无数佛
护助宣正法
亦自净佛土
常以诸方便
说法无所畏
度不可计众
成就一切智
供养诸如来
护持法宝藏
其后得成佛
号名曰法明
其国名善净
七宝所合成
劫名为宝明
菩萨众甚多
其数无量亿
皆度大神通
威德力具足
充满其国土
声闻亦无数
三明八解脱
得四无碍智
以是等为僧
其国诸众生
淫欲皆已断
纯一变化生
具相庄严身
法喜禅悦食
更无余食想
无有诸女人
亦无诸恶道
富楼那比丘
功德悉成满
当得斯净土
贤圣众甚多
如是无量事
我今但略说
尔时千二百阿罗汉心自在者，作是念。我等欢喜得未曾有。若世尊各见授记，如
余大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念，告摩诃迦叶。是千二百罗汉，我今
当现前，次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子□陈如比丘，当
供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来，应供，正遍知，明行足，善
逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦
叶，伽耶迦叶，那提迦叶，迦留陀夷，优陀夷，阿（ㄋㄡ／）楼驮，离婆多，劫
宾那，薄拘罗，周陀，莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号，名曰
普明。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
□陈如比丘
当见无量佛
过阿僧只劫
乃成等正觉
常放大光明
具足诸神通
名闻遍十方
一切之所敬
常说无上道
故号为普明
其国土清静
菩萨皆勇猛
咸升妙楼阁
游诸十方国
以无上供具
奉献于诸佛
作是供养已
心怀大欢喜
须臾还本国
有如是神力
佛寿六万劫
正法住倍寿
像法复倍是
法灭天人忧
其五百比丘
次第当作佛
同号曰普明
转次而授记
我灭度之后
某甲当作佛
其所化世间
亦如我今日
国土之严净
及诸神通力
菩萨声闻众
正法及像法
寿命劫多少
皆如上所说
迦叶汝已知
五百自在者
余诸声闻众
亦当复如是
其不在此会
汝当为宣说
尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起，到于佛前。头面礼足
，悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之，如无智者。
所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人，至亲友家
，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。其人醉卧
。都不觉知。起已，游行，到于他国。为衣食故，勤力求索。甚大艰难。若少有
所得，便以为足。于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是
。我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。于某年月日，以无价宝珠系汝衣里。今故现在
。而汝不知。勤苦忧恼，以求自活。甚为疑也。汝今可以此宝贸易所须。常可如
意，无所乏短。佛亦如是。为菩萨时，教化我等。令发一切智心。而寻废忘，不
知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度。资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失
今者世尊觉悟我等，作如是言。诸比丘。汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛
善根。以方便故，示涅盘相。而汝谓为实得灭度。世尊。我今乃知实是菩萨。得
受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜。得未曾有。尔时阿若□陈如等
，欲重宣此义，而说偈言。
我等闻无上
安隐授记声
欢喜未曾有
礼无量智佛
今于世尊前
自悔诸过咎
于无量佛宝
得少涅盘分
如无智愚人
便自以为足
譬如贫穷人
往至亲友家
其家甚大富
具设诸肴膳
以无价宝珠
系著内衣里
默与而舍去
时卧不觉知
是人既已起
游行诣他国
求衣食自济
资生甚艰难
得少便为足
更不愿好者
不觉内衣里
有无价宝珠
与珠之亲友
后见此贫人
苦切责之已
示以所系珠
贫人见此珠
其心大欢喜
富有诸财物
五欲而自恣
我等亦如是
世尊于长夜
常愍见教化
令种无上愿
我等无智故
不觉亦不知
得少涅盘分
自足不求余
今佛觉悟我
言非实灭度
得佛无上慧
尔乃为真灭
我今从佛闻
授记庄严事
及转次受决
身心遍欢喜
（）中字，未在字库中寻得，如善知识寻得，请不吝更正。
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妙法莲华经卷第四
授学无学人记品第九
尔时阿难、罗侯罗而作是念：『我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？』
即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：『世尊，我等于此亦应有分
，唯有如来我等所归，又我我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。阿难常
为侍者，护持法藏；罗侯罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我
愿既满，众望亦足。』
　　尔时学无学声闻弟子二千余人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合
掌，瞻仰世尊。如阿难、罗侯罗所愿，住立一面。
　　尔时佛告阿难：『汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正
遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。
国名常立胜□，其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。
　　其佛寿命无量千万亿阿僧只劫，若人于千万亿无量阿僧只劫中，算数校计
不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。』
　　『阿难，是山海慧自在通王如来，为十方无量千万亿恒河沙等，诸佛如来
所共赞叹，称其功德。』
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：『
我今僧中说，
阿难持法者，
当供养诸佛，
然后成正觉。
号曰山海慧，
自在通王佛。
其国土清净，
名常立胜□。
教化诸菩萨，
其数如恒沙。
佛有大威德，
名闻满十方。
寿命无有量，
以愍众生故，
正法倍寿命，
像法倍如是。
如恒河沙等，
无数诸众生，
于此佛法中，
种佛道因缘。』
　　尔时会中心发意菩萨八千人，咸作是念：『我等尚不闻诸大菩萨得闻如是
记，有何因缘，而诸声闻得如是决？』
　　尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：『诸善男子，我与阿难等，于空
王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩题心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我
已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就
诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。』
　　阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿既足，心大欢喜，得未曾有。
即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍。如今所闻，亦识本愿。尔时阿
难而说偈言：『
世尊甚悉有，
令我念过去，
无量诸佛法，
如今日所闻，
我今无复疑，
安住于佛道，
方便为侍者，
护持诸佛法。』
　　尔时佛告罗侯罗：『汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知
、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
　　当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。
　　是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海
慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是以后，当得阿耨多罗三藐三菩提。』
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：『
我为太子时，
罗侯为长子，
我今成佛道，
变法为法子，
于未来世中，
见无量亿佛，
皆为其长子，
一心求佛道，
罗侯罗密行，
唯我能知之，
现为我长子，
以示诸众生，
无量亿千万，
功德不可数，
安住于佛法，
以求无上道。』
　　尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净一心观佛。
　　佛告阿难：『是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护
　　末后，同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知
、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
　　寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法、像法，皆悉同等。』
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：『
是二千声闻，
今于我前住，
悉皆与授记，
未来当成佛，
所供养诸佛，
如上说尘数，
护持其法藏，
后当成正觉，
各于十方国，
悉同一名号，
俱时坐道场，
以证无上慧，
皆名为宝相，
国土与弟子，
正法与像法，
悉等无有异，
咸以诸神通，
度十方众生，
名闻普周遍，
渐入于涅盘。』
　　尔时学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：『
世尊慧灯明，
我闻授记音，
心欢喜充满，
如甘露见灌。』
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妙法莲华经法师品第十
尔时世尊因药王菩萨告八万大士药王。汝见是大众中无量诸天龙王，夜叉，乾闼
婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩（侯）罗伽，人与非人及比丘比丘尼，优婆塞
优婆夷。求声闻者，求辟支佛者，求佛道者如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，
一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王
，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授
阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持读诵解说书写妙法华经，乃至一偈。于此
经卷，敬视如佛，种种供养，花香璎珞，末香涂香烧香，缯盖幢□，衣服伎乐，
乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等，已曾供养十万亿佛。于诸佛所，成就大愿
，愍众生故，生此世间。药王，若有人问，何等众生，于未来世，当得作佛。应
示是诸人等，于未来世，必得作佛。何以故？若善男子善女人于法华经，乃至一
句，受持读诵，解说书写等种种。供养经卷，花香璎珞末香，涂香烧香，缯盖幢
□，衣服伎乐，合掌恭敬。是人一切世间，所应瞻奉。应以如来供养而供养之。
当知此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生，愿生此间，广演分别妙
法华经。何况尽能受持，种种供养者。药王，当知是人自舍清静业报，于我灭度
后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一
人说法华经，乃至一句。当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大
众中，广为人说。药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛
。其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家出家，读诵法华经者，其罪甚重。药王，
其有读诵法华经者。当知是人，以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担，其所至
方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香璎珞末香，涂香烧香，缯
盖幢□，衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝
聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法。须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三
菩提故。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲住佛道
成就自然智
常当勤供养
受持法华者
其有欲疾得
一切种智慧
当受持是经
并供养持者
若有能受持
妙法华经者
当知佛所使
愍念诸众生
诸有能受持
妙法华经者
舍于清静土
愍众故生此
当知如是人
自在所欲生
能于此恶世
广说无上法
应以天华香
及天宝衣服
天上妙宝聚
供养说法者
吾灭后恶世
能持是经者
当合掌礼敬
如供养世尊
上馔众甘美
及种种衣服
供养是佛子
冀得须臾闻
若能于后世
受持是经者
我遣在人中
行于如来事
若于一劫中
常怀不善心
作色而骂佛
获无量重罪
其有读诵持
是法华经者
须臾加恶言
其罪复过彼
有人求佛道
而于一劫中
合掌在我前
以无数偈赞
由是赞佛故
得无量功德
叹美持经者
其福复过彼
于八十亿劫
以最妙色声
及与香味触
供养持经者
如是供养已
若得须臾闻
则应自欣庆
我今获大利
药王今告汝
我所说诸经
而于此经中
法华最第一
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典，无量千万亿，已说今说当说。而于
其中，此法华经，最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏。不可分布，妄授
与人。诸佛世尊之所守护。从昔以来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨
嫉，况灭度后。药王，当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者。如来则
为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力。
当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王，在在处处，若说若读，若诵若
书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？
此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞，缯盖幢□，伎乐歌颂，供养尊敬，
尊重赞叹，若有人得见此塔，礼拜供养。当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。
药王，多有人在家出家，行菩萨道。若不能得见闻读诵，书持供养是法华经者。
当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求
佛道者，若见若闻是法华经，闻以信解受持者。当知是人，得近阿耨多罗三藐
三菩提。药王，譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见乾土，知水
尚远，施功不已，转见□土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是。
若未闻未解，未能修习是法华经。当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得
闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三
藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人
能到。今佛教}