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品牌：汇众
货号：0909
适用年龄：3-7岁,7-10岁,10-14岁,14-18岁
包装方式：彩盒
是否外贸：是
类别：婴幼儿教具
产品类别：益智
是否多功能：否
是否电动：否
材质：塑料
产地：广东
是否能够DIY：是
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按字母分类 ：在佛经《律经》中有“三法印”，但以此断定“三法印；１１３、既然诸佛依法成佛，那么最先佛依什么法成佛；依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也；在佛号中称第一佛者，有文殊、普贤、时轮等，贤劫第；１１４、有人说：“烦恼是菩提”，“烦恼是佛法”；烦恼是菩提的说法有经典根据，有合理的解释，“烦恼；关于“烦恼是菩提”这句话，在弥勒《大乘经庄严论》；１１５、有人
在佛经《律经》中有“三法印”，但以此断定“三法印是小乘教的”是十分错误的说法。在印勒的《大乘经庄严论》中，明确提出“四法印”并对四法印义作了详细的论述。历代大乘佛教善知识，都将四法印看作区别佛教和外道门的最主要的判断根据，即凡承认四法印者为佛教徒，不承认四法印者为外教徒。所谓的“一法印”即“性空法印”，和四法印中的“诸法无我印”意义相同。如果说，大乘佛教只承认“一印”而不承认其它“三印”的话，就等于说“大乘教不承认诸行无常苦谛，不承认涅灭谛”。不承认“四谛”，也能算佛教吗？所以，所谓“三法印乃小乘，大乘只有一法印”的说法，既无佛经根据，也违背一切大乘经论，纯属胡说。
１１３、既然诸佛依法成佛，那么最先佛依什么法成佛？
依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了法。佛生于法，因此，将般若法称作“佛母”。诸佛出世，第一大事是说法，因此，法生于佛。“佛法”，虽然是佛说，但不是某一个佛的发明创造，而是三世一切如来之法。佛法从本质上说，是万法本具法性的揭露显观，因此在《金刚能断般若经》中说：“无论佛出世与否，万法的法性不变。”法性是终极真理，佛只是终极真理的发现者。
在佛号中称第一佛者，有文殊、普贤、时轮等，贤劫第一佛是灭世佛。但这些“第一佛”并非最初第一佛。文殊之被称为第一佛是从智慧第一的角度说的，普贤之被称为第一佛是从愿行第一的角度来说的，时轮之被称为第一佛是从持金刚本初佛的角度说的，灭世佛被称为第一佛是从贤劫千佛的首佛说的，但并非“最初第一佛”。从逻辑上说，找不到第一佛，也就和找不到第一个人一样。佛生于法，法由佛说，若有第一佛，此第一佛之前有没有佛法呢？若无佛法，这“第一佛”无从生出，若有法，必有说法之佛，因此，这“第一佛”便不能成立。其次，佛与众生是相对的存在，众生无始无终，因此，佛也无始无终。若众生有始，第一个众生将成为“无因”的众生，这在逻辑上也是说不通的。众生从总体而言是无始无终，流转不息，从众生的个体而言是“无始无终”，若个体的众生无有终，众生成佛的理论便无法成立。
１１４、有人说：“烦恼是菩提”，“烦恼是佛法”。此话有道理吗？
烦恼是菩提的说法有经典根据，有合理的解释，“烦恼是佛法”这话闻所未闻。这话本身与理不通，具有严重的错误。
关于“烦恼是菩提”这句话，在弥勒《大乘经庄严论》中有合理的解释。“菩提”是觉悟之意，与无明烦恼相对立，有无明烦恼者为众生，破除无明烦恼者为“菩提”。“菩提”是觉悟，烦恼是“迷暗”，“菩提”和“烦恼”中间只有“一念之差”，迷时现烦恼，觉时化“菩提”。这也是像空有一样，对迷者“色”是有，对觉者“色”是“空”，空有是迷悟之差，并非自性差别。但这并不是说，烦恼和菩提性质一样，如果那样理解就是大错特错。只是说同样的烦恼，对迷中众生来说是病源苦根，是巨毒，但烦恼对觉悟的佛菩萨来说，已起不到中毒危害作用，虽身处世间烦恼之中，也如白莲出泥不染，但并不是烦恼从本质上变成了觉慧。对此问题，若理解不当，就会犯混淆是非，颠倒黑白的错误。至于“烦恼是佛法”纯属谬论。佛法如阳光，烦恼如黑暗，学佛就是用佛法的阳光，驱散心中的烦恼黑暗。烦恼是佛法，犹如说“黑暗是光明”，这能说得通吗？如果“烦恼是佛法”的话，世间充满烦恼，世人有的是烦恼，一切愚昧无知，罪过深重的众生不都是佛了吗？何必要佛法？把烦恼当佛法的人，也肯定把地狱看作天堂了。对佛法的宣传没有比这更错误的说法。
１１５、有人说：“大乘佛教属后人伪造”。此话有道理吗？
这纯属顺世外道及其追随者极力贬低大乘佛教的一种毫无根据的说法。
一、正如弥勒《大乘经庄严论》中所说那样，大乘经和小乘经是同一时期说的。如佛祖示现成佛后不久，就在灵鹫山对菩萨众和大迦叶等声闻弟子宣讲了《般若十万颂》等般若部经典，临终前讲了《大涅经》。《般若经》是大乘佛法的核心，也是大乘佛教的总纲，可以说离开《般若》便没有什么大乘佛法。并且，任何人都提不出《般若》与《律经》、《四谛经》非同时说的任何反证。
二、佛陀的三乘思想是统一的体系，无法截然分开，不但在大乘经典中包含小乘的思想体系，而且被视为纯小乘经典的《四谛经》、《十二因缘经》、《律经》中也包含着佛法的大小乘整体思想，如“四法印”和“缘起性空”等学说在大小乘经典中只有详略之分，没有有无之别。对此问题，历代大乘论师早有定论。
三、从理解的角度讲，无法否认大小乘思想同时产生，同时存在。首先，佛陀和菩萨这个名称，佛陀在世时是否存在？若不存在，佛陀对众声闻弟子以什么身份说法？以什么身份制律授戒？若一开始就有“佛陀”“菩萨”的名称，声闻众弟子不会不知道，“佛陀”和“菩萨”不是小乘的果位，小乘的圣人，不会不知道如何成为菩萨？如何成为佛？如果说那些声闻罗汉弟子，连佛菩萨的来历都不知道，恐怕不合情理，是小看他们的智慧觉悟。若说了解佛陀、菩萨的名称含义和来历，佛菩萨是大乘佛法的代表，是大乘的道位和果位圣人的名称，怎能说不知道“大乘法”？怎能说声闻不知大乘法？其次，小乘阿罗汉，若不知有佛菩萨，不知有大乘法，与破除三界无明烦恼的阿罗汉的智力层次相符吗？如经中所说，大小乘道人，智慧上无差别，只是大悲心和发心上的差别。小乘罗汉的智力层次与七地菩萨相等。因此，小乘声闻阿罗汉，不知有大乘法之说如何能解释通？且声闻之名由“亲闻佛法”而得，若未闻佛说大乘法，声闻如何得知大乘法的呢？那些宣扬“大乘法非佛亲说”的外道学人，应对这些问题，做出合乎逻辑的解释。
１１６、有人说：“佛只有法身说法，报身、应化身就不了法。”这话有道理吗？
这是违背大乘教理的说法，说这种话的人肯定对佛法教理一窍不通。若要弄清这个问题，首先要知道，“法身”指什么？报身、应身指什么？在弥勒《般若现观庄严论》和《大乘经庄严论》中对佛的四身的定义、性质、作用和形成因缘都有详细的解说。《大乘经庄严论》也是法相唯识的最主要经论，讲唯识的恐怕也难以超出这个“四身”理论的框架。佛的“法身”一指“二净断德”，一指智慧法身。“二净”指“本净和始净”，即破除二障的无生寂灭境界，这与法界空性相同，无任何作用，只是心性本寂之相。佛的四身中唯有这法性身才是恒常身。智慧法身指的是佛的慈悲和智慧。《现观庄严论》中，智慧法身分类共有二十一类。都是说的悲智属性。以上法身都是无形的。“报身”是修福德获得圆满，常住色究竟天，只有十地菩萨才能看得到的妙色身。应身是从报身化出的无量化身。“报身”如太阳，“化身”如阳光。报身应身都是色身，都是续流不断之身。“法身”是佛的“自利身”，是佛的断证功德，报、化身是利他身，是佛的说法、度众的主体。凡人的色体和心，成佛时分别化为色身和法身，人做工作，离不开思想智慧，但思想智慧本身做不了工作，做工作还要靠有形的身体和语言，佛为什么要报、化身呢？因为法身是无形无口，说不了法，说法必须靠报、化两种色身。因此，才把佛的报、化身称作利他身、他用身。懂得这个道理后，就会知道，所谓“法身说法，报化身不说法”的错误。
１１７、有人说：“法由心造，心即是法，佛由心作，心也是佛。”这话有道理吗？
这是一种经不起分析考究的说法。首先“法由心造”这句话是唯识派的观点，并非佛家的共同观点，这句话若从字面义理解，就会陷入种种矛盾。（请见前１０６问）“法由心造、心就是法”的说法，更是逻辑错误。“法由心造”因此“心就是法”，这种说法如说“人造房子，房子就是人；人修路，路就是人”一样，能说得通吗？“心”是能感能知的意识，“法”
除了心法还有色法和不相应法，“心”能认识“山河大地”，但“心”不是“山河大地”，即使是把外境客观存在看作主观熏习物质意识外现的经典唯识论，也不会犯这样的逻辑矛盾。“佛由心作，心也是佛”的说法，同样是错误的。“佛”从某种意义上讲，可以说“心作”，因为发心、修行都离不开心的作用，但“心也是佛”这句话是说不通的。如果说“心是佛”的话，六道众生都有心，六道众生不都成了“佛”了？学佛还干什么？“心”有佛心、魔心，但心本体既不是佛，也不是魔。如果心的本性是“佛”的话，就没有众生，就不必要修佛；如果心的本性是“魔”的话，学修也改变不了本性，学佛也等于白学。“佛心”的真正的含义指的是心的可塑性，说人经过学习心可以变好，可以成佛。这就是说，玉经过雕琢，可以变成珍贵的玉器。但不能说：“玉就是玉器，玉就是玉佛。”这中间是有很大的差别的。佛法是建立在理性思辨基础上的精细智慧，不能随意乱说。
１１８、藏传佛教有“中阴成佛”之说，但有人说“那是胡说”，你对此有何看法？
“中阴成佛”和“即身成佛”是无上密特有的说法，显宗没有这种说法。少见多怪，不知佛法中有“中阴成佛”之说，并不奇怪。但把自己不了解，没有听说过的一律作为“胡说”，至少是一种孤陋寡闻的表现。凡成佛离不了两种情况，或者活着成佛，或者死后成佛，不可能有第三种情况。死亡心只有一刹那，如电断灯灭，然后进入中阴。“中阴成佛”指的是在熟练掌握和控制死亡和中阴生命规律的基础上，将中阴身转化为佛身的一种特殊修证法。在死亡过程中粗分意识消失，最细分意识显现之际，是转识成智的绝妙机会。这类妙法，正是密法成为无价之宝的珍贵处，学显的人知此类密法，正说明他们没有得见如来家珍的缘分。
１１９、有人说：“佛教是向往来世，不重视现实的消极宗教。”这话是否有道理？
这是外人对佛教缺乏了解的不适当的评价。
一、俗话说：“人无远虑，必有近忧。”佛教是“立足现实，追求长远”的一种高瞻远瞩的智慧性宗教。佛教的目标体系有世间和出世两类。世间目标是脱离畜牲、饿鬼、地狱三恶道，争取转世人天二道和人天之中的富贵、快乐的人天之身。出世目标又分无苦无涅和成佛两种。佛教是因果论者，任何一种目标都是建立在实实在在因缘基础上的，也就是说来世的优胜转世和解脱成佛的目标都是建立在今生今世的道德行为基础上的。信教徒的一切行善利众的道德行为目的虽然是为了来世的幸福和永远离苦得乐，但善行道德本身影响到今生今世的生活行为。如利众行为，目的虽然是来世的幸福，但行为本身对现实社会和众生有利，也与行为人本身有利，如行善利众之人，在生活中倍受人们的尊敬爱戴。只关心眼前利益的“近视眼”，目光短浅，缺乏长远的目标，因此也处理不好眼前的事情，如为眼前的经济利益，疯狂地破坏自然生态环境，为人类生存带来长远的危害和不相信死后的善恶报应而肆无忌惮地进行危害人类社会的犯罪行为等都是愚昧短见的现实例子。目光远大的人，为长远利益着想，会放弃眼前利益，佛教徒为来世和永世的幸福，为众生的幸福，淡化和放弃自己眼前的利益，正是佛教伟大的价值观的体现。对人类社会生存发展有益无害的价值观念被视为“消极”的话，那么什么是“积极”的呢？难道像野兽似地残酷争夺生存空间，不择手段地在名利场上进行竞争，才是值得提倡的积极的价值观吗？善恶、是非颠倒到如此地步时，还有什么话可说呢？
１２０、“学佛以心为本”的说法和“万法唯心”的说法，意思是否相同？
“以心为本”和“万法唯心”含义完全不同。
学佛“以心为本”是佛教界各派的同一观点，而“万法唯心”只是唯识派一家的观点。
“以心为本”的观点，并不排除思想意识以外的一切的法，即客观世界的存在，但“万法唯心”的观点，排除了除思想意识以外的一切客观存在，即“境空识有”。因此，不能把这
两种说法混为一谈。佛教从本质上来说，是以“脱苦得乐”、“去染还净”为终极目标的一种意识形态体系。“苦”与“乐”是思想感受，“染”与“净”是心性的状态。因此上说，学佛的根本是“心”。又因，生命流转的本质是苦，受苦根源是烦恼和造业行为，而“烦恼”是受染心的心理活动表现，造业行为是受思想意识支配的身言活动。二者又离不开“心”，学佛修行的根本是“修心”。因为，“心明”才能分辨是非善恶，“心善”才会弃恶扬善，“心诚”才能精进学修，“心慈”才能利乐众生。“入定”是散乱心的排出，“见性”是心智功能的质变。“神通”是定心的功能，成佛是两种“菩提心”的结果。事事处处离不开心，受心的影响，所以说，“修佛以心为本”。“以心为本”这句话只是点明了心的主体地位和主导作用，并没有否定“心法”以外的“色法”、“不相应法”和“无为法”的客观存在。但“万物唯心”指的是哲学上一种见解。这种观点认为一切外境事物都是思想意识中的境识的显现，犹如梦中境物，心物无二。正宗的唯识论，对境空识有，识境无二等有一套比较严密的思辨方法。不像当今的庸俗的唯心说那样，公然否定客观事物的存在，把山河大地都说成是自己心识的显现。这种观点不但违背科学，就连佛教中的中观、经论派、毗婆沙派都不予承认。这种观点，经不起考察辩论，只是对那些无理性思辨能力的普通信徒，故弄玄虚地说说而已，若略做考察，便见漏洞百出。
完稿于１９９５年５月１２日，兰州
附一、对法轮功等邪教和假佛法诸问题的看法
作者：多识?洛桑图丹琼排
近年来国内外出现了打着佛教旗号，传邪法、假法，进行诈骗活动的很多邪魔外道，对此佛教界非常气愤。各地佛教徒给我寄来了很多有关这方面的资料请我鉴别真假，问我是不是真正的佛法，符合不符合佛教的教理？在此我对此类问题作一概括的解答。
打着佛教旗号，诈骗钱财的邪魔外道，都有如下的一些特征：
一、他（她）们都伪装成一副佛菩萨的样子，自称是佛陀，某菩萨，某活佛、莲花生，掘藏师，过去佛和现在佛的某某声闻弟子等的度众的化身或转世者；
二、伪造得到佛门高僧传承、修炼获得最高成就的经历。有的自称去过佛国，见过佛面，有的自称去过藏地的某某寺院，得到某某高僧、活佛的传授，有的自称亲见神佛菩萨显灵传法，有的自称梦中获得佛菩萨显灵传授，有的自称已开悟成佛，更有甚者自称是最大的佛，是救世主；
三、文化素质低下，对佛理一窍不通，只凭胡编乱诌，吹牛撒谎的邪本领，愚弄群众；
四、故弄玄虚，装神弄鬼，利用魔术、骗术和最新科技手段等，伪装神通，欺骗头脑简单的群众；
五、巧立众多名目，高额收费，骗取钱财，以供自己挥霍享受。
从以上五方面的表现，我们完全可以判定，这类人不是真佛教徒，而是假借佛教名义，牟取暴利和施展其他野心的一伙人。
将这类邪门外道的言行，放在正法的照妖镜下，就会看出他们的原形真貌。
一、佛教中所谓的佛陀和菩萨都有经典中所说的那种相好庄严标志，如肉髻，白毫，人人都可以看见的光焰，真实的神通等。佛教历史上被称为佛菩萨化身者，都是别的更高层次的高僧以其智慧、道德、悟性为依据而认定的，或者是身后被追认的，没有一个是自称、自封为佛菩萨或佛菩萨转世化身的，因为佛菩萨是已破除贪欲、我慢、世俗名利地位观念的圣人境界之称，并非五毒未除、争名夺利、世俗德性低下者之称。藏传佛教中的转世活佛，是
经过佛教中的领袖人物和高僧按转世活佛认定程序认定，皇帝、政府加封、批准，经过严格的寺院教育培养形成的，具有共认的、合法的地位。从来没有一个自称自封为活佛的。就连五世达赖喇嘛在自传中也说，“我是普普通通的一个孩子，智商也并不高，只是转世制度将我推上了达赖的宝座”，而后世各教派共认为文殊化身的宗喀巴大师，在他写的《缘起理赞》中，也自称是“一介比丘”。并说我自恨受无知之害，对这无上功德宝藏，虽然皈依时日已久，胜德点滴也未认识，但在临近死神之前，趁此生命一息尚存，对您（佛）产生一丝真信，我自庆喜缘分不浅。看看他们是何等谦虚！正是他们的无欲，无我慢。虚怀若谷的伟大的精神品格，才使他们变成受亿万人民尊敬的伟大人物。和佛教的这种情况做一对比，现在这些，许多自称、自封为“佛”、“菩萨”、“悟道圣人”、“转世化身”的人，究竟是什么货色，不是一目了然吗？像李洪志，自称是“最大的佛”，但他自己的卑劣行为和后果是给自己作了最好的注解，难道还要别人鉴别吗？
二、佛教中佛国净土，只是一个理想境界，并非肉身人可体验之境，现在有人竟然妄称自己就亲自去过极乐世界。佛菩萨的法身非有形之物，故在《金刚经》中说“不能以相见如来”，报身和智慧化身，也非凡胎肉眼可见之物，历代高僧成就师的密传中，亲见佛菩萨的传闻记载，还有所见者的许多与之相应的破障断惑的品质德性和为悟性标志的契经合理的言行为有力的佐证。现在的那些自称证悟高成就的人，除了自称、自吹，还能向世人提供离欲、无私、无我、平等利众的高尚品德和契经合理、智慧通达的言行等与证悟相应的佐证吗？在藏传佛教中所说即生成佛，中阴成佛者都是圆寂后高僧们认定，也没有一个人活着的时候就自称开悟、成佛，若那样自称为开悟士或佛者就会被别人看做“骗子”和神经失常者。在佛教中所谓经学传承和密法灌顶传承都是指肉身人作为上师的真实传承，对所谓佛菩萨显灵和梦中传授灌顶之类一律视为无效，对“伏藏”也有真假的区别，并非一律承认。藏传佛教界具传法灌顶资格者有闻经笔记和同期学友和寺院众生的证明，单凭自称自说是无效的。同时，具有信仰，受皈依戒的弟子打诳语是严重犯戒行为，被视为道德的严重败坏，其中妄称得法而传假法又是永世不得超脱的最重的堕阿毗地狱罪，没有一个敢犯者。现在社会上以糊口敛钱为目的的传法者，别说具真信、守戒，就连起码的做人品德都不人备，别说伪造传承，即使是有过真传承，也被贪欲和坏戒的行为所污染而不具备传法资格。有些人自称去过藏地寺庙，受过活佛高僧的传授灌顶，但是有一点需要注意：藏区寺院的高僧和具资格传法的活佛都是用藏语传法，据我所知，至今还没有一个把全部仪轨译成汉文而用汉语传经灌顶者。那些自称得到藏地传承者是否各个都精通藏语呢？否则，他们是如何听懂传法、灌顶内容的呢？连语言都听不懂，就能得到经学密法的传承，岂不是天方夜谭式的谎言吗？
其次，藏区等佛教教区，听经、受灌顶的人多如牛毛，但并不是凡听过经，受过灌顶的人都有资格传法灌顶。犹如受过教育的人不一定能当教师，受过高等教育的人，也不一定能当讲师、教授。在学法修行人中具传法灌顶资格者连万分之一都很难达到，就藏区大寺，如色拉寺，哲蚌寺，甘丹寺，扎什伦布寺，拉卜椤寺，塔尔寺等有几千僧人的大寺，具传法灌顶资格者，在每个寺院中，在一代人中也只有三五人。现在内地，传法灌顶的“法师”，比羊粪蛋还多，真法师能有几人呢？
三、佛教中传法、传戒、灌顶的法师都受过寺院几十年的经学教育，都具有高深的佛学知识，修证经验和高尚的人品道德，在教内外具有良好的声誉。讲经说法都讲究契经合理，绝不信口开河，胡言乱语。当今社会上打着佛教旗号，传假法，骗钱的江湖骗子，大多数都是文盲和半文盲，是不懂佛法的“法盲”，不懂科学的“科盲”。他们造假、撒谎、吹牛，都凭的是“画鬼”的伎俩。什么叫“画鬼伎俩”呢，过去有个传说，有人曾问一位画家，说什么最好画？画家说：“鬼相最好画，为什么呢？因为谁也没有见过‘鬼’是什么长相，你可以随心所欲地画，谁也提不出缺点”。一切骗子使用的都是这种“画鬼”的伎俩，往往都是在文化素质低下，不懂佛教，不懂科学知识的人群中开辟市场，信口开河地谈天说地，讲佛论道，
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