1· 尼希米重修耶路撒冷城墙1章至7章
1· 尼希米重修耶路撒冷城墙1章至7章
这里详述的事件，日期约为主前446至445年（比较 拉
1:1&拉一1），即以斯拉返回耶路撒冷后第十二或十三年。我们只可推测此时正发生甚么事（参第4节的注释）。要再提的是，编者的目的是集中于一些他认为从神子民的救恩历史看来，有重要神学意义的时刻，并把焦点放在神的因果上，而不像世俗历史那样，集中于事件的承接上。一1-11
尼希米的使命作为王的酒政（11节），尼希米在宫中蒙波斯王信赖。王可能期望他充当王的智囊，他因而可藉着非正式的咨询和商讨，发挥一定的影响力。故事开始时，并没有显示他有意舍弃这尊崇的地位，而跟他的犹太同胞一同返回偏远而无人注意的耶路撒冷去。
他可能只是随便查问（2节），却听闻一些近期的灾难。这消息对他有产生极大的影响（4节），可见那并非指140年前巴比伦的毁城。这里更可能是指以斯拉记七章7至23节的事件，而那些事件是按着年份的次序记在该段经文中。我们不知道以斯拉当时是否仍在耶路撒冷（他似乎并没有参与重建城墙的流产计划）；他若是在那里，我们便可明白，何以其后他不可能完成使命（参
拉 7:25&拉七25的注释）。
尼希米听见这消息的反应，显示他知道神正在呼召他到另一个全新的事奉范畴，而他的地位和训练，已特别为他作好了准备。从尼希米与同胞的认同（4、6-7节），和他为此境况祷告达４个月之久（
2:1&二1），更可显出这一点（明显地，此处的记述只是一个概要）。这样一段等候的日子，显示他相信呼召的真确，并显出他那持续的委身心志。
尼希米的祷告（5-11节）有丰富的以色列礼仪传统，焦点首先集中在天上的神，随即是为个人和国家认罪（6-7节）。他此时才转而概述神约中的应许（8-9节）作为他双重恳求的基础。他的祷告先祈求国民可再得蒙赐福，然后特别求他自己得以在王面前蒙恩。若以斯拉记第四章确实是此段的背景，则四章21节指出了向王禀奏，可会带来危险，也可带来机会。既然面对这么大的危险，一向坐言起行的尼希米便智慧地把禀奏王的时间和方式，交托在神手中。
尼希米来到耶路撒冷第10节和19至20节对尼希米敌人的平行记述，明显地把本章分为两部分。在第一部分，尼希米满有信心而行，因他确信神正在回应他的祷告；在第二部分，开始接触那未知的事时，他显出了应有的谨慎。二1-10
尼希米与王我们不知道尼希米是否刻意地愁眉苦脸，使王主动打开话题（1-2节）。无论如何，他最初的反应（3节）大可试验一下那时是否神的时候。王进一步的问题既表示那是神所定的时候，尼希米便概括前数月以来的祷告（4节），并同时把他的要求陈明。当王欢喜地接纳他的请求（6节），他便继而鼓起勇气，具体地说明其他所需。这事正好表明了他对神的主权有信心，并以祷告作回应，与负起人的责任，仔细地定下计划，两者必须取得平衡。我们也要留意，尼米希毫不怀疑，相信神可以藉着人去供应他的所需（8节）。附注第10节我们从埃及发现的一份文件得知，尼希米主要的对敌参巴拉，是撒玛利亚的省长；他为自己的儿子起了一个很好的名字，可纪念耶和华。我们可以推想，参巴拉在以斯拉记四章的事件以后，被委以犹大临时的管辖权，而那可能是他嫉妒尼希米的原因。多比雅在耶路撒冷内有很密切的人事连系（比较
6:17-19&六17-19， 13:4-5&十三4-5）；他在耶路撒冷真空期间，曾否被委任为参巴拉的副手呢？二11-20
尼希米视察耶路撒冷城墙尼希米抵达耶路撒冷后，便小心翼翼地试验神给他的召命。首先，他暗里实际地担负起那交托他的任务（11-16节）；这样做无疑是对一项庞大的工程，先计算一下代价（比较
路 9:57-62&路九57-62， 路
14:28-32&十四28-32）。其次，经文多次暗示他相信这次是神差遣了他，于是他便要求众民与他合作，一起完成这个呼召（17-18节）。他们一致的回应证明了他正走在正确的路上。个人的呼召一般会得到群体之信心的证实（
13:1-2&徒十三1-2）。最后，他的计划没有被对抗的行动打歪，却得到正面的肯定，肯定那是神呼召他去做的，而结果则留给那开始这项工程的神（19-20节）。附注第19节我们从一些铭文中知道亚拉伯人基善，是一位在旷野上有势力的王，他的势力延伸至犹大南部和东部大部分边界。他反对这项工程的动机不如参巴拉和多比雅那样清晰，而圣经提及他的次数也较少。
三1-32 重建城墙
参与重建耶路撒冷城墙者的名单，是在工程完毕后才列出来的；但严格来说，工程到了六章15节才完竣。虽然文中没有直接提到尼希米，但毫无疑问，文中已展示了他的组织和领导才能。这段描述是以逆时针方向，沿着城门一段一段的描述，由东北角的羊门开始，最后再返回羊门（1-32节）。
第16节从第16节始，描述的性质有了一些改变。大概是由于在那一点之前，筑城墙者都是沿着旧城墙来兴建，但自这一点开始，他们便绘画了一个新的图样。旧城东面，建在斜坡上，俯瞰汲伦溪的城墙，似乎已受到严重的破坏（比较
2:14&二14），而为了节省时间，他们便把城墙向后移至山坡的较高处；留意经文提到那些筑城墙者，发现他们是在自己房屋的旁边来修筑城墙（23-30节）。
这里浮现的整体图画是具有教育性的。首先它展示众民有一致的意向，而显然有差不多40个部分在同时进行重建工程。若没有良好的监督、紧密的合作、常常留意邻近已完成的工程，这是不可能做到的。然而，其次，那些参与工程者的兴趣和动机都有颇大的差异。有些人是以家庭之联系为基础来参与工程，有些则是以个人名义参加，有些是按着地区组织，有些则按着他们在社会上的地位，而也有些人是由于其专业社群的缘故而参与这项工程。此外，在许多情况下，参与城墙某部分工程的人，是由于他们在那里的既得利益。这两点正好表明了教会工作中应有的合一而多元化（例如
罗 12:3-8&罗十二3-8； 林前 12:4-27&林前十二4-27； 弗
4:1-13&弗四1-13）。最后，留意参与工程者不同的参与程度，也是颇具挑战性的。有好几人完全拒绝参与这项工程（5节）；大部分人似乎都完成了分配给他们的工作；而有些则可以承担第二个部分的工程（1、19-21、24、27、30节）。
四1-23 其他敌挡势力
值得我们留意的是，尼希米在每个阶段都遭遇到一些对抗，而每次都以‘某某人听见了’介绍出来（比较1、7节， 2:10-19&二10-19，
6:1&六1、 6:16&16）。工程一面进展，敌挡势力则一面愈来愈激烈，而经文对回应的描述就更见详细。
嗤笑参巴拉和多比雅在此把他们于二章19节的讥刺扩大，意图挫败建城者的士气（5节），同时向他们的支持者再三保证（2节）。尼希米的反应（4-5节）是藉祷告把问题交给神，那是值得赞许的做法，因为他因而看见那羞辱不单是针对自己，也是针对神，而他应靠着他的神，而不是靠着自己的力量去辩明。然而，他所表达的情操，对基督徒来说，已变得不可取（例如
太 5:43-48&太五43-48， 太 18:21-22&十八21-22； 罗
12:14-21&罗十二14-21），因为基督的工作已确保基督徒得到最后的胜利，那是尼希米不能知道的。
威吓工程进行了一半时，尼希米要面对一个双重的危机。一方面，他的工人因庞大的工作量（10节），以及家人的催促──他们住在城外的村落，知道敌人正准备攻击，因而不断催促他们回家（11-12节）──而可能会士气大挫。另一方面，那扩大了的敌军，正作出攻击的威吓（7节）。很难说这个是否真正的威胁（它在波斯帝国中的合法性成了疑问），但对那些近期经历了以斯拉记四章23节的灾害者来说，即使只是有扯象显示历史会重演，但对他们来说，已造成极大的不安。
尼希米对这些问题的回应，显出一种有感知力的领导典范。他作出一种合乎常理的弹性处理，使工程暂停下来，然后召集众民（13-14节；参下文），宣布一个为安全理由而实行的新措施（16-20节）。其后他按着传统去鼓励众民，使用一些在过往以色列历史中证实有效的方法和言词。我们不能在此全部记录下来，但可比较第14节和出埃及记十四章13至14节、15节和出埃及记十五章14至16节及20节，还有出埃及记十四章14节，以及士师记六章34节。尼希米把一个熟悉的解释架构，置放在众民混乱的心情上，这样，他便能把他们的恐惧和无力感，变成一个信心的基础。最后，他以身作则地带领犹太人继续作工，如本章末后数节所指出的。
附注第12-13节这两节经文的翻译不能确定。较清晰旳写法是：‘那靠近敌人居住的犹太人多次从各处来，对我们说：“你们必要回到我们那里”，我便站在城墙后边低洼的空处，使众民各按宗族，拿刀、拿枪、拿弓站着。’换句话说，尼希米是以以色列古代征兵的方式召集众民，而他向众民讲话的方式，又跟摩西、约书亚和其他伟大的以色列领袖面对着明显地悬殊的差距时，向众民说话的方式相似。第16节我的仆人并非概指所有的建城墙者，而是一群数目较少、受过训练的人，他们无论在任何境况下，都会忠于尼希米（比较
5:10&五10、 5:16&16）。
五1-19 社会与经济危机
虽然经文没有明显指出，但似乎在夏季期间，一些人要从郊外到来，参与建造城墙（比较
6:15&六15），使一个可能已存在好一段时间的经济危机，到达了极点。本章最后一段（14-19节），是关乎一些颇为后期的事，但也包括在这里，是因为它是谈及相同的主题。五1-13
债项问题得解决
第2-4节第2-4节详述了3个不同的申诉，而第5节大概是3个申诉的撮述。文中提到‘他们的妻’（1节），其中讲述她们最关心那即将来临的灾难，因为她们要在丈夫离家往耶路撒冷时，负责整个家庭的事务。
第一组（2节）是没有田地的家庭，因而首先因参与城墙重建，没有了家庭收入而受苦。第二组（3节）是已经典押了田地的人，他们若不能以收成来偿还债项，便会全然失去所典押的田地，而第三组（4节）显然是要举债来缴付税项。对他们所有人来说，这种社会不公义的感受是至深的，因为他们的债主就是自家的犹太人（1、5节），而她们快要把自己卖作奴仆来偿还债务了。
虽然典当、卖身等做法并不是违法的，却只容许人用作权宜之计，而律法更着重保护赤贫者长期的利益（例如 出 21:2-11&出二十一2-11； 利
25&利二十五； 申
15:1-18&申十五1-18）。这情况在目前危急的处境下并不能制止；此外，所发生的事，正与尼希米欲达致的整体民族精神相反（6-8节）。因此，他在公众面前与这些债主对质，并直率地承认他自己在此事上的疏忽（10节），藉以把道德压力加在他们身上。这样，他便直接避过任何法律上的争议，为要高举律法的道德精神，跟一些早期先知的做法很相似。
尼希米的榜样为表明在群体内，要舍弃个人利益，以慷慨待人的原则，尼希米回想他作省长以来，一直坚持的做法──我们首次知道他已作省长有12年之久（14节）。这段日子比二章6节所设想的日子长得多，而我们几乎一点也不知道第一年以后发生了甚么事情。圣经记载中这种高度选择性的本质在此又一再强调了。附注第19节这是尼希米独特的‘求你记念我’祷文中的第一篇（比较
6:14&六14， 13:14&十三14、 13:22&22、 13:29&29、
13:31&31）。这些祷文像本段的情况一样，多半是城墙重建后多年才写成的，并似乎指出，当尼希米回顾这许多年，他感到所服侍的群体，并没有公平待他。
六1-19 个人纵受威胁，城墙终于完成
本章明显地分为3段，而各段的结语（9、14、19节）显出3段皆有相同的主题，那就是敌人的威吓。然而，这里跟第四章不同，因尼希米自己也受到个人的威胁。纵然如此，工程却是胜利地完工（15-16节）。六1-9
参巴拉意图除灭尼希米参巴拉最初约晤尼希米失败后（2-4节），他便采取了一种稍为掩饰了的威吓手段（5-7节）。我们怎也不能假设他的指控有任何实质，但他可能知道，以斯拉记四章那近期发生的事件，尼希米的伙伴应该记忆犹新，因而会向尼希米施压，使他妥协。六10-14
多比雅设法毁谤尼希米多比雅与耶路撒冷城中人紧密的联系（17-19节），使他切合充当这插曲的主角。其中一些详情很含糊，但目的似是引诱或恐吓尼希米，使他不但进入圣殿，更是进入圣所。纵使他能幸存，但他以平民身分进入圣所的过犯──圣所只容许祭司进入──也会妨碍他与有影响力之祭司的关系。除了所建议的做法与尼希米不相称外（11节），这不正当的建议（13节），也足以警示他，此等预言并不可能是出于神的。六15-19
城墙竣工本段的要点在第17-19节，其中那含糊的年代引言（‘在那些日子’）标志着一个转捩点，就是从建城墙的记载转至余下关乎犹大内部之改革的记叙。因此，这里的主要人物是那些犹大的贵胄；他们也许想与邻近的人保持良好关系，以达到贸易的目的，同时也是为了更多个人社交上的原因。
然而，我们不能忽略第15节适度地介绍出来的成就。作者适切地让四围的列国对这成就作出反应（16节），而那正成全了尼希米在二章17节的要求。不过，他并没有在此停下来自己祝贺一番。城墙只被视为一个外在的架构；要被计算的是那些住在城墙内之人的态度和活动，而本章末已显出这方面潜在的危险。故事因而使我们注意改革的需要，即跟着所叙述的内容。
七1-73 殖民于耶路撒冷的需要
既看见刚才所提及的危险，尼希米首先采取一些短期的措施，以保持耶城的安稳（1-3节）。然而，长远而言，城中需要有的，是那些乐于遵从尼希米努力建立之标准和原则的人。因此，他采取一种看似颇为严峻的措施，就是安排城外那为数不少的人迁进城内。至于这群体的基础，他借用了第一次返回耶路撒冷者的名单（比较
2&拉二）。虽然我们知道其他人在这时也已返回犹大，但本段重复这名单，是要指出一个重要的神学要点，就是那些住在神的城里的人，应与那些早前经历了神在‘第二次出埃及’之救赎的群体，有直接的连系。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会尼希米带领重建耶路撒冷城墙
一　尼希米记简介
1.　尼希米带领一班人起来重建耶路撒冷城墙，恢复失去的事奉与敬拜。
2.　修造城墙的需要：城墙是神的选民的保障、见证与分别的界线。
二　尼希米归国的经过－尼一1～二16
1.　尼希米听取弟兄的报告－一1～3。
2.　尼希米禁食祷告－一4～11。
3.　尼希米奉令归国，亲身观察耶路撒冷城墙的光景－二1～16。
三　在困难中带领城墙的重建－二17～三32
1.　在尼希米的领导之下，百姓开始重建城墙－二17～20。
2.　分段依次建造城墙的记载－三1～32。
四　仇敌的破坏、尼希米的信靠神、与百姓的同心合意－四1～23，六1～14
1.　仇敌发怒－四1～3。
2.　尼希米信靠神－4～6。
3.　仇敌因为修造的工作正在进行，就甚恼怒－7～8。
4.　犹大人祷告他们的神，派人守望，防备仇敌－9～23。
5.　仇敌进一步的破坏－六1～14。
五　建造完工并调查谱系以增加耶路撒冷的人口－六15～七73
1.　城墙在五十二天内完工，仇敌因此而惧怕，因见是出乎神的－六15～16。
2.　城墙由哈拿尼和哈拿尼雅来管理－七1～4。
3.　尼希米照家谱登记被掳归回的人，使耶路撒冷人口加增－5～73。
六　在教会生活中经历建造城墙的实际
1.　认识并经历基督是元首，服从年长的，并彼此顺服，使城中有治理而得保障－弗五21，彼前五5。
2.　说建造人的好话，以堵住所有破口漏洞－太十二36～37，弗四29。
3.　藉着生命长大而变化，活出圣别，与世界分别－罗十二2。
七　新耶路撒冷的城墙乃是宝石建造的，是神与人调和的完满彰显－启二一10～21
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《尼希米记》
《尼希米记》
重修耶路撒冷城墙
波斯玉亚达薛西20年，哈迦利亚的儿子尼希米在富中作官，
他的一个兄弟哈拿尼和几个人从犹大来投奔他。他们告诉尼希米，
犹大人倍受凌辱，耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被焚烧。
尼希米听说这一切，一下子坐到地上大哭起来，他为他的家
园，为他的乡亲而心痛。一连几天，他不吃不喝，向耶和华祈祷：
“耶和华，天上的神，请你睁开眼睛看一看，听一听你的仆人为你
的以色列众仆人所作的祈祷。我承认我们以色列入有罪，承认我
和我一家都有罪，我们没有遵守你通过仆人摩西所吩咐的戒令和
律例。求你记念你吩咐你的仆人摩西说过的话拯救我们，你曾说：
‘如果你们犯罪，我就把你们拆开，让你们散居于万民之中；如果
你们改邪归正，遵守我的戒令，你们就是分散在天涯海角，我也
会把你们招聚回来。’主啊，求你仔细听你仆入的祈祷。”
尼希米是酒政，这一天他为国王倒酒，国王忽然问他：“尼米
希，你从来都是笑呵呵的，但最近我发现你老是愁容满面，想必
是有什么事吧？”
“吾王万岁，万万岁！启禀陛下，仆人实不敢相瞒。我听到我
列祖列宗坟墓所在的那座城池被毁，城门也被忖之一炬，怎能面
无愁容呢？”
“那你有什么要求，就尽管说吧，”
尼希米一边心中默默地祈祷，一边对亚达薛西说：“如我在陛
下眼前蒙恩，求陛下差遣我到列祖列宗坟墓所在的犹大去，好让
我重建家园。”
亚达薛西同意了，尼希米又请求说：“求你发给我诏书、通知
大河西的省长，准我从那里经过，直接到达犹大；求你再下一道
诏书，要管理陛下园林的亚萨供给我木料，作修城和我自己的房
屋用。”国王都同意了，因为神在帮助尼希米。
亚达薛西还派几员大将和许多兵马护送尼希米。尼希米到了
河西省，把国王的诏书交给省长，顺利通过河西，到达耶路撒冷。
在那里，一连三天他察看倒塌的城墙和被焚烧的城门，然后他对
犹大的百姓、祭司、贵族和长官说：“大家看一看吧，我们的耶路
撒冷是多么荒凉，连城门都没有，再想一想我们遭的难，难道我
们还要继续在耻辱中生活吗？来吧，让我们重建耶路撒冷的城墙，
这是神的旨意！”尼希米把修筑城墙的工程分段包给各家各户，祭
司也不例外
。耶路撒冷的百姓齐心协力，都想早一天看到修好的
但是和伦人参已拉和做奴隶的亚们人多比雅及亚拉伯人基善
却嘲笑他们。参巴拉对他的弟兄和撒玛利亚的官兵说：“这些软弱
的犹大人要做什么？要保护自己吗？要从土堆里拿出火烧的石头
再立一座城墙吗？”
站在旁边的多比亚随声附和：“他们修的墙，狐狸爬上去都会
尽管他们满心看不起犹大人，不断地耻笑犹大人，但当犹大
人真要修好城墙时，他们就着急起来，决定合伙攻打耶路撒冷。尼
希米发现了他们的阴谋，派人看守，日夜防备。他鼓励耶路撒冷
的人民：“不要怕他们，神在我们这一边，我们要为弟兄，儿女、
妻子，也为自己宝贵的家产而战。”他让犹大人一手做工，一手拿
武器，出去打水都带着武器，他本人和卫兵睡觉也不脱衣服，他
还让吹号角的人站在他身边：“工程浩大，我们在城墙上距离大远；
你们听见号角声在哪里，就到哪里集合。”
然而，尼希米所面对的却不仅仅是保卫家园免遭外族侵略，城
内的危机也日趋严重。许多家庭无米下锅，有的人家典当了田地、
葡萄园、房子，有的人家卖儿卖女。尼希米看到这一切，非常气
愤，他斥责那些贵族和做官的向自己的弟兄谋利：“你们不做善事，
不敬神，怪不得外邦人会诽谤我们。我和我的兄弟都将把钱和粮
食借给百姓，现在我劝你们把他们的田地、葡萄园、橄榄园、房
子，以及借给他们的钱、粮食、酒和油都还给他们。”
众人都答应了。尼希米又召来祭司，叫他们起誓，一定照所
说的做。他自己也抖着胸前的衣襟说，“凡是没有照说的话做的，
愿神象这样把他辛苦劳作而得的时产都抖落的一于二净。”
敌人见他们组织严密，防范甚严，不敢轻举妄动，不敢明攻，
但想暗取。参巴拉和基善打发人来见尼希米，说：“请你到阿挪平
原的一个村子，我们谈一谈。”
尼希米知道他们是想害他，就派人去见他们说：“这样巨大的
工程无法停工，我实在是脱不开身啊。”他们一共4次这样派人来，
尼希米都以同样的理由拒绝了。第五次打发来的人手中拿一封没
有封口的信，信上写着：现在有风声，基善也这么说，说你和犹
大人图谋造反。你们修建城墙，你要做他们的王；你还派一些人
在耶路撒冷指着你对百姓宣讲，在犹大人中间要有一个王出现，现
在这话肯定会传到国王的耳朵里，所以我们请你来，想和你商量
尼希米派人去对他说：“你所说的事完全是你凭空捏造的，我
不会上当。”有人劝他躲在神庙里，将门锁上，他也拒绝了：“我
怎么会逃跑呢？怎么会躲进殿里来保全性命？”尼希米知道参巴拉
他们只是想吓唬他，让他害怕，然后再传恶言诽谤他，所以他镇
以禄月，即6月，25日，城墙竣工，一共修了52天。然后，
安了城门，派人看守。尼希米派哈拿尼和哈拿尼雅管理耶路撒冷，
因为他们对神忠诚无比。他对他们说：“等太阳升起的时候，才能
打开城门。有敌人窥探时，要插紧门栓，”
耶路撤冷地广人稀，房屋也少得可怜。尼希米召集贵族、长
官和老百姓，按家谱来计算每家占多少地方，让人们各得其所。
7月初一，以色列入聚集在一处宽阔的地方，请祭司以斯拉讲
解耶和华借摩西传给他们的律法书。第二天，各族的族长、祭司
和利未人都聚集在以斯拉那里，听他念律法书上的话。书上写着：
耶和华借摩西吩咐以色列人，在7月间上山，把橄榄树、石榴树、
棕树和其它各种长势茂盛的树的枝条取来，照书上所写的搭成棚。
人要住在里面。于是，耶路撤冷的百姓都在自己的房顶上、院子
里和宽阔处搭上棚子。从第一天到最后一天，以斯拉每天念律法
书，众人也守节七天。
这个月的24日，以色列入聚集起来禁食。他们身穿麻衣，脸
上布满尘埃，开始忏悔。他们承认自己和祖上的罪恶，念耶和华
的律法书，并歌颂耶和华。他们发咒起誓，将遵循律法，遵守耶
和华的一切戒令和律例。不让儿女与这里的居民联姻，安息日决
不买任何货物和粮食；每逢第七年必不耕种；凡欠他们的债决不
迫讨。以鱼列入还自己规定，每人每年捐定量的银子给神殿，以
厂在燔祭、安息日等用；每年将第一批成熟的土产和果子敬奉到
耶和华的殿里；把酒、面和油交给祭司，收在神殿的库房里等等。
尼希米从亚达薛西王二十年到三十二年一直担任犹大的省
长。在这12年里，他和他的弟兄们都没有吃省长的俸禄，没有置
买田地，他的仆人也跟百姓一起做工。他知道百姓负担甚重，体
谅他们的疾苦。犹大国泰民安，百废俱兴，国势蒸蒸日上。尼希
米放心地离开了那路撒冷，回到了亚达薛西那里。
几年后，尼希米想念故土，又向国王告假，回耶路撒冷看一
看。谁知，那里已经完全不是他走时的样子了。多比雅居然在神
殿院内为自己预备了一间房子，尼希米气愤已极，把多比雅的家
具都从屋子里扔出去，然后他吩咐入把这问屋子打扫干净，将神
殿的器皿和素祭又搬进去，利来人本来是在神殿里供职和昌歌，可
是因为得不到工钱，他们都回家种田去了。尼希米召回了利未人
重新派忠实的入管理库房。安息日里，竟有人酗酒，推罗人还运
货物到耶路撤冷来卖给犹大人，尼希米斥责犹大的长官：“你们怎
么能做出这种事？难道你们忘了你们的祖上就因这种恶事曾受神
的惩罚吗？你们要给以色列带来更大的灾难了！”
安息日的前一天，天一黑，尼希米就下令关闭城门，等过了
安息日才能打开。同时，他还派几个仆人管理城门，以免有人在
安息日进城做买卖。但是有些商人和小贩不死心，连着几次住在
耶路撒冷城外，想伺机进城。尼希米警告他们：“你们如果再这样”
我就把你们全抓起来。”他们就再也不敢来了。
尼希米还发现有些犹大人娶亚实突、亚扪和摩耶的女子为妻，
他们生的孩子不大会讲犹大话，只能讲异族语言。尼希米把这些
违反教规的人统统叫到跟前，严加训斥，诅咒他们，惩罚他们，并
让他们向神起誓，决不把自己的女儿嫁给外族人，也不让儿子娶
外族女子为妻。他还把一个娶外族女子的祭司的后代赶出耶路撒
冷。（尼1一13）
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尼希米记——建造城墙与强化团体生活（江守道）
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圣经中尼希米是多少天建好城墙的
提问者采纳
以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展旦厂测断爻登诧券超猾；因为见这工作完成是出乎我们的　神。 (尼希米记 6:15-16 和合本)
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