道统文明的传承
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道统文明的传承
&&&&中华文明基本脉络&&&&我们一般说中华文化五千年，其实它真的跨入成熟文明的门槛，是离现在四千二百年。现在是公元二十一世纪，那个是公元前二十一世纪，等于一张纸对折一下，我们公元后21世纪，那是公元前二十一世纪，中国文化跨入了成熟文明的门槛。&&&&那么文化成熟的标准是什么？&&&&第一这种文化必须有文字。第二这种文化必须有城市式的居住方式，城市可以小一点，但必须有居住的方式。第三必须有青铜器，所谓有青铜器就是必须有金属冶炼，青铜的冶炼熔点很低，人类最早能冶炼青铜器就是能冶炼金属的初步了。&&&&四大文明我们排第几？&&&&四千二百年前我们跨入了成熟文明门槛，那在世界上是第几名呢？就像运动员比赛一样总得有个名次，究竟是第几名？肯定不是第一名。我们中国人喜欢称大王，不是第一名就很难过，但事实上的确不是第一名。第一名是谁？第一名是现在日子过得很不好的地方伊拉克。那个地方古代叫巴比伦文明。如果说得更大一点叫两河文明（幼发拉底河和底格里斯河），两河文明在西方叫美索不达米亚文明。那是人类最早发现文明的地方。文明最早成熟的地方。某种意义上就是它的文明高度成熟的时候，中华文明仅仅初露曙光，相差比较远，他们比我们早得多了。&&&&那第二名是谁呢？也不是我们。第二名是尼罗河边上的埃及，这是第二名。第三名照理应该是印度，第四名才是中国，一共四大文明。但是由于这六十七十年来印度的考古发现很少，而中国的考古成果是较多的。于是就有一些人在国际上把中华文明说成了第三名。然而，真正有可能把中国的名次往前推的，推到第三名的一个非常重要的文化遗址是内蒙古赤峰市的红山文化，这个比较早，但这还需要国际上的认定。四大文明，巴比伦文明，埃及文明，印度文明，中华文明。&&&&您可能会问，一个对后来世界影响极大的希腊文明怎么没算上呢？是这样的，希腊文明，这是利比亚事件以后中国拆桥，拆到希腊一个岛，叫克里特岛。在这个岛上发现的文明确实很早、很优秀、很灿烂辉煌。但是经过全世界的学者们的研究，这种文明是原来讲的巴比伦文明第一名和第二名埃及文明二者在地中海上的遇合，尽管后来有所创造但不是原创，所以不能算四大文明之一。&&&&还有一个文明，就是现在伊朗，当时叫波斯，波斯文明也很早，但经过研究以后是第一名巴比伦文明和第三名印度文明在陆地上的遇合。因为它们都缺乏原创性，所以具有原创性的文明是四个古文明。这四个古文明我们不管中国是第三名还是第四名，有一点是肯定的，就是不中断的发展到今天，没有灭亡的只有一个文明就是中华文明。有一点很奇怪，文明的原址，现在为什么总是恐怖主义频发，永远是灾难不断，炮火连连，这完全是一个逆反的状态。留存到今天比较完整的文明确实只有中华文明。伊拉克是很少能够看到巴比伦文明的遗留的，虽然文明古老，但是它没有任何存档，永远是战场，几千年来永远是战场。所以他们自己也搞不清古代的东西是什么了。甚至于他们的文化教育情况更是非常的差。&&&&在埃及那是另外一种情形，他们如今连什么是象形文字都不懂。更严重的是在埃及没有什么地方可以找到法老的后裔，在亚历山大我们现在所能遇到的几乎都是白种人，这是欧洲侵略的混血结果，在他们的首都开罗遇到零星的阿拉伯人那也是战争以后混血去的结果。法老的后代在哪里？金字塔时代的后裔在哪里？血缘找不到了。我们在尼罗河南部的西岸找到了一个法老村，但是由于几千年的近亲结婚，他们在体力和智力上都特别羸弱，而且他们现在也是信仰伊斯兰教，法老的后代荡然无存。&&&&那么印度呢？印度表面上看起来都在，都有遗留，但遗憾的是他们无数次的中断、无数次的灭亡，连这个过程都没有人记述下来。他们的历史已不清晰但是有一点知道，《大唐西域记》里面歌颂的佛教是在十三世纪的时候，现在该佛教在印度已经消亡了。现在他们的佛教是倒传进去的。&&&&所以，我们很难设想一个地方还有一些孩子，能够很正常的朗诵着二千五百年前的老人家的话，诸如三人行必有我师，温故而知新，有朋自远方来不亦乐乎等等，那是难以想象的，但是这个在中华热土上真正发生了，所以这是一个从四千二百年前进入文明以后一个没有中断的伟大文明。&&&&炎黄是对头&&&&因为既然我们成了到现在为止唯一还在延续的文明，如果说我们跳远跳得特别好，就是因为起步的助跑动作应该是有很多到位的准备，热身赛应该说是非常成功的。四千二百年前中国进行了七百年到八百年的热身赛。在这个热身赛的过程当中，在这个起跑的过程当中，有六位伟大的王者，引领我们完成了这七百到八百年的准备。&&&&第一位是炎帝，第二位是黄帝，第三位我们可能有点陌生叫蚩尤（Chiyou），一个很难听的名字，但是他依然很重要。后面三位是尧、舜、禹。这六位伟大的王者，为我们四千二百年的跨越做了充分的准备。他们严格讲起来是传说中的人物，可能我们并没有非常明确的资料，但大体上是这样的：炎帝是个农业科学家，神农氏，首先他教会了我们中国人耕种，这很重要，在炎帝之前我们是采野果子吃，打野兽的，这完全是被动的。第二炎帝发现了火，使我们能够吃熟食，我们能够在夜间工作，而且我们可以用火来防止野兽。第三炎帝亲尝草药，发明了中草药，避免了中华民族最早就有可能完全灭亡的一个原因，就是传染病，防止了。&&&&那这么伟大的人为什么后来被黄帝打败了呢？&&&&黄帝也许是这样想的，黄帝觉得你虽然做得很好，但是我们现在的对敌情形太严重了，敌人是野蛮的力量，他要打就打过来了，所以我们要武装自己，我们要冶炼金属，我们要锻造武器，我们要骑上战马，我们要巡视在我们的周边，我们要发动战争来消灭那些野蛮的力量。炎帝觉得我安安静静的在过日子，老农民的生活有什么不好？&&&&黄帝和炎帝就打起来了，打的结果黄帝胜了炎帝败了，打的地方就是现在的河北省。这两位老人家浑身鲜血，面对面站着的时候，不知道几千年以后世界上最多的人群把自己说成是炎黄子孙。如果知道的话，他们有可能就不打了。但是他们没有听到我们的呼喊，他们还是打起来了，我们拉不住我们祖先的衣袖啊！炎帝打败了，黄帝胜利了，黄帝把炎帝的文明接过来了，所以我们叫炎黄子孙。&&&&但黄帝也有一个人打不过，那就是蚩尤，蚩尤管着现在山东、河南的东部和安徽北部那一带，地方也很大，黄帝打不过他，因为他也有金属冶炼，他也在制造武器。黄帝就像我们常人一样，对于打不过的人对自己的部落讲他是妖怪，因为文字是黄帝发明的，所以他把汉字里面最难听的两个字给了他，叫蚩尤。&&&&后来由于自然的原因，蚩尤反被打败了，黄帝又一次胜利了。那么蚩尤的后代就只能不断的逃跑，有的就归属于黄帝了，有的继续往南迁徙，黄帝的部队接着再追。追到什么地方呢？贵州附近，现在的苗族据考就是蚩尤的后代。在此特别强调，苗族的祖先不是妖怪，您看苗族姑娘的漂亮，看苗族小伙子的英俊，证明他们的祖先绝对不是妖怪，他们的美貌和善良勤劳是对祖先的一个最有力、最好的平反。&&&&尧、舜、禹是黄帝的继承人，一代代继承下来，完成了这个准备，然后进入了中华民族更加重要的四千二百年，到了我们跨入文明的门槛。&&&&全人类最聪明的人一起诞生了&&&&古代的历史我们要跳跃性的来看，再过好多好多年，到公元前五世纪的时候，中国文明和世界其他文明一起发生了一件重大的事情。全人类最聪明的人一起诞生了，在公元五世纪前后。我们很难相信，我们都以为我们聪明，以为我们越来越聪明，其实不是，我们最多是他们的学生。最聪明的人那个时候都诞生了。&&&&这话怎么讲呢？我们来列个时间表，孔子比释迦牟尼小十四岁，孔子死后十年，古希腊的苏格拉底诞生，古希腊最聪明的哲学家亚里士多德比孟子大十二岁，比庄子大十五岁，阿基米德和韩非子只差了七岁。这个座次大家还可以不断的排下去，给大家造成什么印象？聪明人那个时候全出来了，差十岁、十四岁不就是同一个时期吗？&&& 大家前后跨入了文明的门槛，然后量变到质变。&&& 到了公元五世纪以后智能大爆发，人类一起成熟了，聪明的人都一起产生了。那个时代被德国的法兰克部学派称为轴星时代，就是人类智慧的轴星就在那个时候。关键时刻中华文明没有缺席，古希腊虽然是不原创，但是它那个时候表现得特别优秀。&&& 所以说，古希腊的哲学家在希腊海边思考的时候，印度的哲学家在恒河的岸边打坐，中国的哲学家在黄河的岸边散步。而且他们使命当中也有一个分工：希腊哲学家主要是考虑人和物的关系，印度哲学家主要是考虑人和神的关系，中国哲学家主要是考虑人和人的关系。中国哲学家不管诸子百家哪一家，他们不太去考虑物，他们也不太考虑鬼神，民间信仰到处有鬼神，哲学家不思考，你看诸子百家，他这两头都不太思考。他就思考人和人的关系。印度哲学家思考人和神的关系，这个神不是迷信，按照我们现在的科学讲超验世界，就是超出我们经验世界之外的另外一个高层抽象天地，这就是中国哲学所缺乏的。不要以为他们迷信，恰恰是中国哲学所缺乏的。所以玄奘他们要从印度取经回来。西方哲学思考人和物的关系，主要不是考虑完全物质利益，他主要考虑人和客观世界的事情。所以现在他们自然科学特别发达。&&& 虽然这批人在海边思考，另外一批人在河边漫步，思考再高深的思想，如果没有行政资源的加持，没有国家力量的保护，他们的思想，也将会随风飘散。孔子算得厉害了，他的讲话如果没人听，就算学生听后记了下来，但学生的笔记也会很快被烧掉。那又怎么能够留传下来呢？世界上聪明人多得很，为什么留下了他们几个？必须有行政力量的加持。必须由国家的力量来抵抗野蛮，来捍卫文明。&&& 帝国时代&&& 公元前五世纪前后，人类智能大爆发以后马上进入到了帝国时代。&&& 巴比伦王国，波斯王国，印度的孔雀王朝，一个个帝国起来灭亡、起来灭亡，最后地球上有两大帝国，长时间的并肩共存，西半球的罗马帝国，东半球的秦汉帝国，秦朝太短，汉朝时间比较长，秦汉帝国，压住了地球的分量。这两大帝国遇到了共同的敌人，叫做北方蛮族，野蛮力量，遇到北方的野蛮力量。&&& 中国的野蛮力量叫匈奴，对付匈奴秦汉帝国有两个方法，秦始皇是造长城，汉武帝是打仗，汉武帝在位五千几年一直在打仗，培养了魏青霍去病这些大将军和他们打仗，打的结果呢，匈奴打败了，跑掉了，汉代也打得非常疲惫。&&& 我们在这打匈奴的时候，罗马帝国也遇到了北方蛮族。在公元四七六年，西罗马帝国灭亡了，被北方蛮族打垮了。那么北方蛮族是谁呢？就是被汉武帝打跑的匈奴，跑到西边去了。他和当地的蛮族联合在一起，经过几代的努力，把罗马帝国瓦解了。那是公元前五世纪了，地球上两大帝国，一个帝国灭亡了，欧洲从此进入中世纪，慢慢长夜一千年哪！&&& 此刻，我枯坐在静静的清华园里絮絮叨叨说了这么多话，就是担心当今和未来的年轻人在历史书上往往看不到这样一些很关键的东西。我们有些历史书总在讲着哪个皇帝和他的弟弟搞什么阴谋，和那个妃子谈恋爱，永远讲这些莫名其妙的东西。重大的事情都没有讲，这个重大的事情就是这些东西，帝国灭亡了。&&& 那么中国秦汉文明遇到什么问题？也遇到了大麻烦，也遇到北方蛮族的进攻，匈奴虽然打跑了，但是北方还有很多蛮族。当时的中国被一个少数民族占领，这个民族叫鲜卑族。鲜卑族来了以后立刻就要面临两个选择，一个是中国的汉族他们会种地，我们不会种地，我们无法统治他们。&&& 所以一般认为应该是废除农田，恢复牧场，恢复到游牧文明，那我们就可以统治了（他们熟悉的是游牧文明）。那么有两个策略，一个就是鹰派的策略，把汉族人全部杀光，鸽派的策略是不要杀光，让他们成为奴隶在那劳动。&&& 鲜卑族的北魏孝文帝&&& 但是值得炎黄子孙永远万幸的是在鲜卑族里面居然出现了两个极其优秀的人物。一个是女性，她其实血缘是汉族，在那做了太后，叫冯太后，我们不得不叫她文明太后。另外就是她的孙子，是鲜卑族里面有一个拓跋氏，他一个字的名字叫拓跋宏，这个人在汉族的历史书上叫做北魏王朝的孝文帝。&&& 这个人我恳请大家记住他，他非常重要，他年纪很轻，他死的时候才三十三岁，是一个非常年轻的王者，但是他做的事情非常重要，在他奶奶的带领下（奶奶死后，他一个人掌权的时间不长）。在八、九年时间里面规定了几个东西，一个就是我们在军事上是胜利者，但是在文化上我们是汉文化的学生。因此，第一，废除鲜卑语，所有官员都学汉族。第二不准再穿鲜卑服装，必须穿汉服。第三迁都，从他们原来的首都，现在陕西大同迁到河南洛阳，迁到农耕文明的中心地，然后实行《均田法》等农耕文明的法律。&&& 最后一条鲜卑族的贵族，努力的和汉族通婚，造成血缘相通。大家不要小看，这几条规定造成了一个巨大的成果，这个成果是人们无法想象的。首先中华文明不但没有被消灭（差一点被消灭，罗马文明其实当时已经被消灭了），而且更强大了，为什么更强大了？我们的诸子百家好是好，有一个毛病就是太斯文了。&&& 光有他们能不能搞成一番伟大的文明事业？&&& 不可能，缺少生命力，缺少强悍的力量。这一点，鲜卑族给予了，他们可以丢掉自己的鲜卑语言，可以丢掉自己的鲜卑服装，他们丢不掉的是马背上的雄风，他们丢不掉的是我前面讲到了，天苍苍野茫茫的气概。这一点一旦加给我们的儒家学说，加给我们的诸子百家，中华立刻强大无比。大家理解吗？所以我们有的人不了解，以为光是诸子百家的学说就能建立伟大的社稷，不够，一定要有北方少数民族的阳刚之气，野性的加入，中华文明才会平衡。&&& 第二、这个北魏孝文帝觉得自己没有文化，那就拜汉族文化为老师，而且也可以拜其他文化为老师。所以他又拜了印度文化做老师，因为当时正好佛教传入了以后。佛教里面有亚历山大东征的时候留下的希腊文明的遗留；他又拜希腊文化做老师，印度文化和波斯文化很近，他又拜波斯文化做老师；拜巴比伦文化做老师。全世界重要的文化都被请进来当了中华文明的老师。您如果不相信，可以到山西大同云冈石窟去看一看，你进去就感到跟奇怪，上去以后怎么感到是罗马的廊柱呢？那是希腊文明的余留。那些佛像是印度文明，不然为什么都是高鼻梁深眼窝的呢？这是希腊雕刻家的余留。希腊雕刻家经过几次转折以后，通过迦陀螺文化等等的余留，还有波斯文化，还有巴比伦文化，都在那里，仅仅是云岗石窟就成了世界文明的大聚会。请允许我为您做个比喻，这些文明本来都很骄傲，互相之间没什么关系，就像我们大学里面那些教授都很骄傲，互相之间见面的时候，礼貌点头互相不理，但没想到来了一个年轻的办公室主任，把每个教授都当成他的老师，殷勤的找他们喝茶、吃饭，拉到一起开会，结果这些教授关系良好了，融合在一起了。这个年轻的办公室主任就是我们北魏的孝文帝，文明融合了。多么了不起！&&& 第一、中华文明突然走向了健全平衡，走向了雄气勃勃的强大。第二、中华文明和其他文明的优秀因子融合了，这样的话诸子百家两个毛病克服了，诸子百家一个毛病就是太斯文没有执行力。&&& 他们太封闭不知道世界上还有别的文化。我们现在老在讲国学，讲文化，我们要看到它的毛病，毛病就是这两个，一个没有执行力的斯文，第二个就是不了解其他文明的封闭。但是在公元五世纪在北魏孝文帝的时候，这两个毛病已经克服了。这两个毛病克服以后，第三个优点又出来了，就是它不是主张通婚吗？主张通婚以后，就造了新一代身体强壮，受良好教育的具有雄才大略的统治者。所以，一个伟大的朝代马上就要来了，这个朝代就叫唐代。&&& 一个伟大的朝代&&& 一个伟大的朝代就要来了，这个朝代就叫唐代。&&& 所以，大家如果有机会去看陕西大同的云岗石窟，里面那么漂亮的石窟，中国由此迈向大唐。中华由此就迈向大唐了，一个了不起的时代就开始了。而且大家注意，大唐之前的隋炀帝和大唐开创者唐太宗，他们的血缘二分之一是鲜卑族血缘。到了武则天的先生唐高宗他四分之三是鲜卑族。所以一个小小的民族由于它的英明的决策，把它的血缘输入了一个伟大的民族，创建了一个伟大的朝代。所以，我们对北魏孝文帝这个三十三岁去世的皇帝要表示一种尊重。因为，他不但避免了中华民族的一次非常有可能的灭亡，而且还一次性补强了中华文化所有的重大缺陷。&&& 这个时候公元五世纪以后发生了非常大的变化，那个时候罗马帝国不是已经沦落了，已经进入黑暗的中世纪了。但中国由于孝文帝等人的努力又经过一百多年进入了伟大的唐朝，公元七世纪的唐朝，到现在为止还是让人激动万分。我们不管是在哪个地方来的人，只要是中华民族的子民对大唐都可以持有一种非常大的骄傲之情，非常了不起。&&& 当时，罗马帝国灭亡以后罗马城的人口不到五万，当时欧洲一个一万人口的城市已经是一个像模像样的城市了。而当时大唐的首都长安城内的人口不算城外就是一百万，七十几个外交使团，三万多个外国留学生，城里面吃的是阿拉伯面食，用的是罗马医术，通用拜占廷的金币和波斯王朝的银币。世界各国的宗教在那都有道场。物价非常便宜，刑事案件极其的少，这我们从唐代的历史书里都可以看到。人们的幸福指数极高，证据之一是几乎人人都在写诗，上至太后下到船夫轿夫都写一首好诗，而且写得水平很高。《全唐诗》里面任何一首诗都超过乾隆皇帝写的那些自鸣得意的诗，唐朝是让人羡慕的。我有一次到埃及南部的一个地方去，那个地方叫底比斯，一个英文的讲解员在讲解，他说我们这个底比斯很可能是古代世界最重要的城市。刚一说完她自己赶紧用英文加了一句补充，当然除了唐代的长安。她必须讲当然除了唐代的长安，不讲就没有常识了。因为唐代太伟大了，太辉煌了。&&& 有人说人类历史上真正的文化中心有三个，一个就是公元7世纪的长安，十九世纪的巴黎和今天的纽约。&&& 什么叫文化中心？&&& 文化中心就是全世界的文化创造者都集中在那。而且把文化成果在那发布，这叫文化中心。公元七世纪的长安，十九世纪的巴黎和现在的纽约比还有一个缺点，就是缺少诗意。诗意，这是唐代的中国长安，特有文化的色彩。&&& 长安那可是充满了诗意，晚上是宵禁，宵禁不是为了战争而是为了管理秩序，一百零八个坊的门关了，人只能在坊里面活动。所以下午就很重要了，有很多很多酒吧，这些酒吧都是中亚，按照现在讲哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦的那些国家的漂亮女孩，叫胡姬来开的。傍晚时分，李白、王维这些人骑着白马就到胡姬酒店喝酒，这都有大量的记述，他们自己也有大量的诗歌来描写这个情景。如果你更开放，你受不了宵禁，那么你可以往东走到洛阳，洛阳也很繁华，不需要宵禁。如果你更浪漫一点，那你继续往东走，到扬州，那是什么限制也没有的了。所以他们的梦想就到扬州去，当时除了这些城市之外，成都也已经很繁华。这是唐代，公元七世纪到八世纪的唐代，中华文明发挥得非常优秀非常精彩，而且由于丝绸之路和日本的交往，所以它已经成为世界文化的一个不可动摇的中心了，这一点全世界都公认。&&& 宋代和元代是不是好朝代？&&& 宋代你看不好的理由很多，我们打仗老打不过人家，两个皇帝都被人家抢走了，这个很丢人吧？好不容易有个会打仗的人叫岳飞又被杀掉了，你看宋江活不下去了、武松活不下去了、林冲也活不下去了，都只能上梁山了。好像没人能够打仗了，所以只能依靠一个家庭负责所谓的国防，这个叫衙门，衙门里的男人不知道到哪去了，衙门是女将在守着国防。那么，他们的司令员是谁呢？叫百岁挂帅的老太太佘老太君，一百岁挂帅，你想这个国家多么的荒唐？皇帝被抢走了、英雄上梁山了，国防由一个家庭的女士们管着，总指挥是个老太太。这个好多都是小说和戏剧的产物，大家不要完全相信。看看蛮好玩的，因为小说戏剧有的时候不完全讲历史，我们不能用历史的真实来要求艺术。所以吴晗说过，我们这些搞历史的人最喜欢看杨门女将这样的事了，因为它没有发生过所以看着特别轻松。&&& 这些年人类的历史观已经从朝廷兴旺式转向全民生态式。我们过去相信的全是朝廷兴旺式，这个哥哥怎么把弟弟杀了这个阴谋，这个宰相，完全是朝廷兴旺式。其实这个不重要，重要的是全民生态式。&&& 宋朝如果从朝廷兴旺来讲不太好，但是按全民生态式来讲就非常好，主要的证据是一幅清明上河图，清明上河图是北宋汴梁的一个商业景象的展现。按照我们现代经济学家的概念，宋代的GDP是唐代的两倍，它的各行各业都很发达，你看看清明上河图就知道了，从全民生态式来说宋代很不错。在冷兵器时代，农耕文明确实打不过游牧文明。几十万匹马队浩浩荡荡南下，你在农田里面抓壮丁抓来的那些士兵是很难抵抗的，有再多的岳飞也很难抵抗。&&& 最后把宋朝灭了的是谁的部队？&&& 成吉思汗的部队，成吉思汗的部队世界上谁抵得过他？没有人抵得过他！他把半个亚洲占领了，把半个欧洲占领了，在要渡过地中海占领非洲的时候，我们现在可以读到非洲皇帝的日记，说成吉思汗要来了，我们赶快准备投降的仪式吧！其实，那个时候已经不是成吉思汗本人而是他的后代了。宋代，也是一个值得我们骄傲的朝代。&&& 蒙古部队来了元代就不太好了吧？&&& 有的汉族教科书里面老是说元代不好，说元代汉人的地位很低，时间也很短才九十几年。其实不，这是汉族历史学家太狭隘的思维，我们今天用当代的世界思维来考虑，元代很优秀。我们举几个证据来证明它的优秀。&&& 第一、大家知道后来欧洲终于醒来了，醒来以后有一本书使他们激动不已，他们的航海家拼了老命都要根据这本书去开抢新的地盘，新的地理大发现的这样的一个时代，把它开拓出来了。哥伦布的驾驶台上放着一本书，麦哲伦的驾驶台上也放着一本书，达伽马的驾驶台上还放着哪本书，这本书叫《马可波罗游记》。马可波罗这个旅行家是欧洲威尼斯人，威尼斯在欧洲是最美的了，但是马可波罗告诉欧洲人说我的家乡不算美，世界上最美丽、最高贵的地方在中国，他去了杭州去了北京去了&好多地方，说最美的地方在中国，又富裕、又文明、又有礼貌，结果那些航海家疯了一样往中国走，哥伦布到死都不知道，他发现的是南美洲，他以为是印度离中国已经不远了。那让整个欧洲激动万分的《马可波罗游记》，它写的是哪个朝代？当然是元代。所以元代不是像我们现在有些历史老师讲的那么糟糕，元代是非常精彩的。你看看马可波罗的描写就知道了，非常精彩，这是第一。&&& 第二、我们觉得元代不错的地方是蒙古军队的强大，是它把中华帝国的版图安定下来了。我们现在外交部发言人说新疆从元代开始，中央政府就实行有效统治，西藏从元代开始中央政府就实行有效统治。因为在唐代文成公主嫁过去那还不是有效统治。不仅是新疆、西藏，广西、贵州、云南也是从元代开始实行有效统治的。就是那个蒙古马队，正是它把大中华的国境大体安定下来的，这是元代的第二个功劳。&&& 元代的第三个功劳艺术特别繁荣。富春山居图是什么朝代的画？元代青花瓷出最优秀的产品是什么时候？元代。大家记住这是不到百年的一个短暂的朝代，什么都产生了。那时候似乎中国文化什么都有了，遗憾的是就缺了一个项目，戏剧。什么意思？孔子没看过戏，孟子没有看过戏，艺术成就那么高的屈原也没有看过戏，这倒罢了，连李白杜甫都没看过戏，中国好奇怪！二千五百年前，希腊悲剧很繁荣，印度梵剧很繁荣，中国一直没有戏，中国为什么没有戏剧？&&& 到元代这些问题全解决了，元代停止了多少年的科举制度，结果使原来要考试的人，没有饭吃就到流浪的那些杂技班，戏班子里面去，说我给你们写点东西吧？这些人里面有关汉卿，有写西厢记的王实甫、有写赵氏孤儿的纪君祥、有马致远这么一大群人，结果元代产生的戏剧，使中国戏剧快速赶上了古希腊悲剧、古印度梵剧，使中国一切问题都解决了。而元代的统治者汉文程度不高看戏很高兴，所以结果戏剧大繁荣，后来昆剧、京剧其实在文学上都赶不上元杂剧，赶不上关汉卿，赶不上西厢记，赶不上赵氏孤儿，都赶不上。所以元代很了不起，短短的九十年把这些问题都解决了。&&& 文化专制主义与禁海&&& 遗憾的是明代清代反而不好，明代清代有几个问题一个是辉煌的时间太长了我们产生了自满保守不开放。第二朱元璋是草根出来的，他实行了文化专制主义，文化专制主义就是文字狱，你有一个字说的不对全家杀头，有的时候还株连九族，这个字写得好不好对不对，完全看人怎么解释了。朱元璋过生日，人家说生日的生，他说你是不是讽刺我，我做过和尚，是唐僧的僧的谐音，把他杀了，拍马屁都被杀了。在这种思维下就造成了文化思维文化创作力的严重的落后，再加上我们的封闭。结果从明代开始，明代国力开始很强，从明代开始一直到清代开始走向衰弱。这里面还有一个原因就是欧洲突然迅猛发展。欧洲夜实在太长，所以他们对黎明的感觉特别深刻。文艺复兴的时候欧洲就是这样，他们经过一千年的沉睡，夜实在太长所以他们对黎明的感觉特别深刻。&&& 而中国唐代宋代历史上太辉煌，所以我们对黎明没有感觉，反而走向平庸了。这是明代和清代的问题。这里面让我们现在有一点痛心疾首的一点就是我们明代清代的皇帝，他的脑子只管着北方的长城边疆。&&& 实际上，世界上有三种文明形态，一种叫农耕文明，一种叫游牧文明，成吉思汗他们叫游牧文明，另一种叫海洋文明。中国主要是农耕文明，游牧文明我们和他们打交道，造长城打仗都是游牧文明，后来关系好了不怕了，到清朝已经不修长城了，关系好了。却对海洋文明我们一直都是井底之蛙，明代的时候出国一次郑和下西洋，但是回来都疯了，我们连郑和先生死在哪都不知道，他的墓在哪我们一无所知。就是海禁的封闭时代，结果这个教训我们今天还在承受。&&& 海被武装了，但是我们不知道。海被瓜分了我们也不知道，我们现在东海南海有多少问题都和明代清代有关。我们在历史书上经常会看到一个章节，明代的时候打倭寇，我们出现了像戚继光这样的英雄，打倭寇确实需要打，因为有很多的海盗，但是已经被严重的扩大化了，有好多当时做海外贸易的人我们把他当作了倭寇。因为海外贸易在当时情况下需要武装保护，武装保护自己，明代的皇帝觉得你们怎么能有自己的武装？就把他们当做寇打了。&&& 所以如今经过历史研究我们发现，当时的倭寇我们以为是日本人，倭当时以为个子矮的人，以为都是日本人，其实所有倭寇的最高领袖是中国的安徽人叫汪直，他死的时候留下了遗言，给朝廷讲意思是开放海禁，鼓励贸易。如果开放海禁的话，寇也成了商人。如果不开放的话，商人也成了寇。这是汪直的遗言，汪直还说如果你们承认我的话，东海个岛屿都能归入中华版图，都是我管的。但是我们还是把他杀了。&&& 所以这是一个非常大的历史误会，就是我们的封闭、我们的保守、我们的失误，我们的文化专制主义使明代清代两个漫长的朝代跟原来完全没法比了，和中国历史上原来没法比了。我们在文化上经明清两代能够和以前的文化相比，就是和孔子孟子屈原苏东坡，和李白杜比相比的人有几个呢？很少，也许只有两个人，明清两代几百年只有两个人能够和早期的那些杰出人物相提并论，一个是明代的哲学家王阳明，一个是清代的小说家曹雪芹，他们能够和前面的这些人比一比，其他的都比不上了，文化专制主义。&&& 当然我说句更悲哀的话就是近代和现代，我们连王阳明这样的哲学家也没有出过，连曹雪芹这样的小说家也没有出过，文化有不断下降的趋势，创造力不断的降低。而欧洲醒来以后的情况就完全不一样，结果就造成了十九世纪的中华文化的悲剧。什么悲剧呢？就是每一个仗都是海上来的，不是长城来的。第二每个仗我们都失败了，输得一败涂地。开始我们败在远方的英美手里，英国和法国手里。但是最后又败在我们原来一个小徒弟日本的手里，甲午海战。&&& 至此，中华文化自信崩溃。现在，中国签订一个条约过去了一百多年，这个条约规定中国要向列强支付四亿五千万两白银，这个条约是最耻辱的，因为中国当时的人数正好是四亿五千万，就是我们的曾祖父都承受过这样的耻辱，他很可能是很普通的老百姓，没见过白银，但是也必须在血汗中赔出一两给外来的侵略者。我们现在还能看到当时英国德国法国的一些学者写的书，说这么大的一个赔款，如果落在任何一个富裕民族的头上，叫谁赔，谁也将贫困得万劫不复，万劫不复就是多少年都翻不过身来、永远都翻不过身来了啊！这是当时那个条约签订以后的时候，有良心的欧洲哲学家们所说的话，今天已经过去了一百多年，我们今天可以给我们的曾祖父的在天之灵讲了，我们没有万劫不复，我们的外汇储备还是全球第一。&&& 曾经的辉煌&&& 想到这里我忍不住泪流满面，咱中华民族实在是饱经风霜啊，毕竟中华文明走过来了，为什么突然这一百年又过来了呢？这是四千二百年前的一种雄浑支撑着，在灾难的时候这个民族一定有一种临危意识，在灾难的时候这个民族他有一种历史的光荣被调动起来，其中有一些是孔子他们的优秀的设计使他调动起来了，所以他又回过神来了，成为到现在为止还是生机勃勃的一种文明。&&& 从四千二百年前，公元前二十一世纪到公元前五世纪我们进入了一个智能大爆发，孔子他们和世界上最聪明的人一起思考问题。然后进入了帝国时期，我们成为地球上两大帝国之一。&&& 到了公元五世纪那个帝国灭亡了，我们中国的帝国反而浴火重生建立了伟大的唐代，又建立了宋代，很了不起，元代也不错，但是没想到人家醒来了，人家一醒把我们比下去了，到十九世纪我们被逼得非常狼狈，逼得最狼狈的时候，中华文明过去的一种优势又被唤醒，所以到现在为止还不错。这里面似乎有一种神秘的力量，比如为什么公元五世纪聪明人一起诞生了？为什么他们有这样的分工？我们都不知道为什么。&&& 还有两个我们完全不理解的事，八国联军占领北京，中华民族马上要灭亡的时候，节骨眼上防卫北京的一个官员叫王懿荣，就是他发现了甲骨文，恰恰是他发现的甲骨文，他在八国联军进入的那一天自杀了，书桌上还放着甲骨文的残片，而甲骨文告诉我们中国人我们曾经有过一个伟大的商代，四千多年前。然后就是在那两天，八国联军进入北方的那两天，敦煌发现了藏经洞，告诉大家中国有个唐代。&&& 请您允许我对这两件事情做个比喻，就是有一个武士被人家打败了，浑身都是鲜血，躺在地上奄奄一息，就在这个时候他突然听到自己童年的歌声，他又拄着棍子站起来了。这童年的歌声就是那个时候的甲骨文，就是那个时候的唐代曾经辉煌证据的发现，他又站起来了。这位武士的两个事件，是汉字文化的诞生和诗的国度诞生。&&& 这是一位久经磨难唯一不死，永远也不会被打垮的伟大英雄！他的名字叫做中华民族。&&& 来源：《科学大观园》作者：唐加文&&& 网络：&&&& 孔子+孙子+墨子+韩非子+鬼谷子=老子！&&& 现在，国学一词再次热络。随着中国成为第二大经济体，中华文明再度复兴已成为大势所趋，国学由此而热络，也是势之必然。不过，我们必须警惕一种倾向，就是把国学同儒学划等号，片面的把复兴国学狭义为复兴儒学，再来一次河北董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，就不那么美妙了。事实上，是诸子百家的综合和分化中，构成了老子的文化体系。&&& 与推崇儒学相比，笔者更推崇老子之学。老子之学是哲学，是万学之学，复兴国学，不可不更多的研读学习老子之学。甚至可以说，孔子之学、孙子之学、韩非子之学、墨子之学以及鬼谷子之学加在一起，才可以等于老子之学。&&& 孔子之学是什么学问？从根本上讲就是一种礼学，也就是秩序之学。围绕建立一个稳定秩序，将德、政、礼、诗、书等融汇到一起。而构建这个秩序的核心价值，则是孔子一以贯之的忠恕而已。孔子办教育，并不仅仅是教人识几个字，而是为了建立其追求的秩序培养储备一批明德止善的中庸式的人才。&&& 孙子之学是兵学，也就是战争的学问。一方面，孙子是慎战甚至反战的，另一方面，孙子又是教战的，传播战争学问的。他看到了战争的残酷性，也看到了战争的不可避免性，因此，世称武圣。&&& 墨子之学是工匠之学，或者叫科技之学，走的是科技强国、实业强国的路子。可惜被视为机巧之学而被罢黜。&&& 韩非子之学无疑是法学。韩非子讲求刑德二柄，严刑峻法以成德治，当为法治的鼻祖。&&& 鬼谷子之学被称纵横家学，用现在的话就叫外交学。讲求纵横捭阖，或抵或塞，一部无字天书加孙膑、庞涓、苏秦、张仪四个弟子，巍巍然一代宗师，光耀千古。&&& 举凡上述五大家，既自称一派一脉，又都无法脱离一个共同的归属，那就是道。孔子和韩非子眼中的政治的最高境界都是无为而治；孙子则把道作为决定战争胜负的第一要素；墨子讲兼爱非攻，也取无为之意，鬼谷子本身就是一个修道的隐士。所以，上述五家的所有思想都可以被老子的一句话概括掉：以正治国、以奇用兵、以无事取天下。&&& 国学是讲五行的，所谓金木水火土。孔子之学讲秩序，主静，其性属土，其德属礼；孙子之学讲杀伐，其性属金，其德属义；韩非子之学讲法治，其性属火，其德属信；墨子之学讲器造，其性属木，其德属仁；鬼谷子之学讲纵横，其性属水，其德属智。五家之学，五种属性与五类德行各居其一，宁可或缺乎？&&& 回顾中国历史，独尊儒术时代并不是中国历史最好的时代。大秦一扫六合非靠孔；汉唐盛世也并非独尊儒术的功劳，而恰恰是“宗老”的结果。独尊儒术的最大问题就在于只重礼法，而忽视了法制；只重文而忽视了武；对内科技不彰，难以突破农耕文明；对外智慧不用，只会和亲馈赠。现在，中国正处于一个大变革、大调整、大纵横的群雄争霸时代，如果把复兴国学片面的视为复兴儒学，再来一个独尊儒术，其弊之重，难以言喻。&&& 复兴中国国学，必须从博大精深入手，综合诸子百家的优点，继承其中的精华，集中化文明之大成，古为今用，推动了中国新文化的形成。要以老子的哲学为根本，坚持孔孙墨韩鬼五家并举，金木水火土五行并用，仁义礼智信五德并重，开拓国学新境界。须知，道儒法墨孙鬼六学的关系不是斗争关系，而是部分与全体的关系，如同数理化语史地的关系。只有一起学习研究，兼收并蓄，才能全面提高国民素质。&&& 复兴中国国学，必须坚持马克思主义的科学态度。国学是中国之学，是中华民族的民族品性所系，必须大力弘扬其中所蕴藏着的民族精神和民族品格。但是，也决不能以为可以用国学取代科学社会主义，而应当把两者有机结合起来，甚至还要把当今世界的其他文明成果吸收进来，海纳百川，锤炼交融，真正形成既有时代特色，又有民族灵魂的中华新文化。&&& 网络： &&& 三昧真火&&&&三种生命能量的升腾状态，如火一样可以粹变身心灵，但又无色无形，所以叫真。一昧为天神火，在人体生于西南后脑勺。二昧为人气火，在人体生于中土肚脐眼。三昧为地精火，在人体生于东北海底针。&&&&天神火升起，化金为水人得真阴；人气火升起，化火为土人得真息；地精火升起，化水为木人得真阳。&&&&真息盈缩中正，真木生真火。真阴、真息、真阳即是三昧。三昧合一交互，三昧真火周流不息。&&&&《无根树》说的好：&&& 无根树，花正无，无相无形难画图。无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。&&&&运起周天三昧火，锻炼真空返太无。谒天都，受天符，才是男儿大丈夫。&&&&能量上医学与其它功法的区别&&&&与辟谷、胎息的区别&&&&修炼辟谷和胎息虽然可以达到无呼无吸的状态，最后达到只有体呼吸的境界，或者是冬眠状态，认为是最高的境界，虽然也可以达到很高的境界，但也是不究竟的。因为真正的究竟是身心的寂灭状态，是开发出呼吸之间的真体，这个寂灭与呼吸是没有关系的，更谈不上遵循宇宙与人体的自然规则达到天人合一了。&&&&与有为法、无为法的区别&&&&修炼必须遵循一个过程，从有为进行到无为，最后进入无所不为。&修炼必须要经历这个过程，任何脱离这一过程的功法都是不现实的。修炼的结果也会受到局限性。也就是说修炼必须从有为法进入到无为法，再然后进入到无法的境界，也就是诸法空相的境界。法只是用来修炼个体而言的，修炼到一定境界的时候，法也就消失了，也就是无法的境界。&之所以说要经历这个过程，是因为不管你修炼什么功法，包括意识心法和外在形式的功法都是人为形式的，是以人为的意识和心念操控的，这是有为而炼。随着修炼时间的日积月累，修炼到一定程度就达到了&“人不炼法法炼人”&的境界，这是无为而炼。随着修炼的精进与时间的积累，修炼到一定程度达到了人天合一，人天同体的境界时，法也就消失了。因为法的目标是把你送到彼岸，一旦你达到了彼岸法船也就消失了。人进入人天合一的时候，自已整个身心与宇宙融为一体，无所不知、无所不晓、知晓宇宙从无到有的一切演绎过程，知过去、现在、如今、未来，一个心念可以瞬间通往宇宙任何一处，所以说无所不为。&&&&与静修、冥想、的区别&&&&有比较高超的静修、冥想、灵修等等。都是从有为进入看似无为的状态，它可以进入洞察宇宙真相的程度，可以了解宇宙的状态，形象，这是最高的成就。但是不能达到人天合一，人天同体的境界，不能了解宇宙的真面，不能了解宇宙的规则、规律；以及不能找到人与宇宙合一的关系和合一的方法，更不可能成就自我和提高自身的能量。如果要想进入到更高层次的空间中，必须达到那个空间层次的能量标准，观察宇宙和融入宇宙有本质上的区别。就像我们在地球上可以观察到很遥远的宇宙星系，可以在地球上看到火星，金星，但是观察和亲自去到又是另一回事。修炼的最终目标就是达到人天合一的境界，身心与宇宙融为一体。而实现这个目标的方法，就是必须要打通全身的神经通道，打通全身所有的十二层能量区。启动人体内的宇宙先天能量，按照后天八卦返先天八卦的原理，返回到我们的原始家园即宙心。&&&&与链接，接收宇宙能量的区别&&&&宇宙的本质就是能量，也就是说能量是宇宙的本体。宇宙是一个电磁力三维立体统一场，这个电磁力统一场，就是道，道的本质其实就是能量。能量生化出电子（电子又分为正反电子，也即阴阳，一阴一阳谓之道就是这个道理）此谓道生一，能量生化出电子后，有电场就有磁场，此谓一生二，即电生磁，有磁场就有力场，此谓二生三，即电+磁生力。宇宙的电磁力统一场造就宇宙的万事万物，此谓三生万物。宇宙万事万物都在这个电磁力三维立体统一场内，本质上宇宙万物的能量每时每刻都是保持链接的，因为万物都在这个宇宙能量统一场内。不可能超出这个能量统一场，又谈何去链接、接收宇宙的能量？再者：能量你自身本身就俱足的，佛曰：人人俱足佛性，这个佛性就是储存在你体内的宇宙原始先天能量，也包括我们的灵魂（灵魂本质上是一种更高的能量频率，本质还是能量）。我们都知道物质本身就是由能量衍生而来的，包括我们的肉身也是物质，本质也是由能量创造的。人体就是一个小宇宙，而在你体内储存的宇宙原始先天能量就是佛性。为什么称原始先天能量（先天祖气）？&就是因为这股能量是佛的能量，佛所在的世界就是原始宇宙，也是先天宇宙。所以说人人俱足佛性。关键是你要去启动它、唤醒它，既然人人都俱足能量，人人都在这个宇宙能量统一场内，我们每时每刻都与宇宙能量保持着链接，如果再去追求链接宇宙能量或者去接收宇宙能量都是很不切实际的。任何外在靠冥想、包括吸收进来太阳的能量都是不持久的，它会随着时间而慢慢消退，只有启动人体自有的宇宙先天能量，这股能量。&&& 道统、学统与教统：传统书院的基本精神与社会功能如何传承&&&&一、重建道统，以传承中国文化的基本精神&&&&中国传统文化的核心价值观主要深含在道这个概念当中，道本意是指地上人行之道。古代思想家们把它引申、抽象为自然界和社会领域中的最一般性法则，有天道、人道、地道之别。作为中国文化最高的一个观念，从哲学层面看，道是本源、根本、本体、最高实在；从宗教学层面看，道也可以说就是昊天上帝。道这个观念不仅仅属于道家，先秦各家都谈道，只不过因为以道家谈的最完备，人们就觉得好象一谈到道就是在说道家。其实儒家谈道的也非常的多，且十分重视道，《汉书·艺文志》还说：儒家于道最为高。&&&&儒家的道统学说从理论体系上形成比较晚。儒家的道统思想早就有了，但没有专门提升出来，直到唐代的韩愈才明确提出了儒家的道统，即尧舜文武周公孔孟以来圣圣相传的儒家最高价值和基本理念、理想的传承体系。这个体系不是凭空杜撰的，是从中国古代文明发展的历史当中经过儒家学者的总结阐发提出来的，因此。它在中国历史上起着指导思想的作用。道统在中国历史上有衰有兴，有断有续，但始终是我们民族生命力的一个内在源泉和基本动力。如果失去了这个系统，就可能走错方向，甚至误入歧途。&&&&近代以来，西学东渐，西方文化全面进入中国，对我们传统文化形成巨大冲击，国人激烈地批判以儒家为主的中国传统文化，中国文化经历了历史上最深刻、最广泛的一次全方位的危机。主体性丧失，道统失落，政统断裂，特别是五四新文化运动激烈地反传统主义，割断了几千年历史文化传统，纲常堕毁，礼崩乐坏，学绝道丧。如钱穆先生所说：辛亥革命，民国创建，政统变于上，而道统亦变于下。民初即有新文化运动，以批孔反孔，打倒孔家店为号召。孔家店中之伙计，即本文所谓社会下层之士。自此以下，社会有民无士。上无君，下无士，此则庶及可谓之全盘西化矣。由于背离了中国文化生生不息的道，导致民族危机，国家危亡，社会没有了方向，人们受到不同文化思潮的影响，形成了许许多多的文化观点，如中体西用，全盘西化，马克思主义，以至今天的综合创新，长期的争论不休，结果还是不知道往什么地方走，只好跟着感觉走，失败了再爬起来，做错了就当交学费。为什么会出现这样的混乱局面？用孔子的话说就是大道既隐。大道一隐，我们就没有了核心价值，没有了公认的标准，董仲舒说：天不变，道亦不变，道不是一个可有可无的东西，而是不可须臾离的大本大源、全体大用。而近代以来我们则是为道屡迁、唯变所适，没有了常道、恒道。&&&&二十世纪形成的现代新儒家在中西文化的视野中对传统道统论进行了新的发挥和发展，试图重建道统。余英时有一个总体概括，认为现代新儒家有三种道统观：一是为钱穆先生所批评的由韩愈首先提出、由宋明儒学加以发挥倡导的主观的一线单传的道统观，它表现为某种具体的传道谱系；二是钱先生本人所主张的从历史文化大传统言的此一整个文化大传统即是道统的思想史家的道统观；三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生思想中表现为以对心性的理解和体证为标准的哲学家的道统观。这一哲学家的道统观就是唐君毅、牟宗三、徐复观、张君励《为中国文化敬告世界人士宣言》中所说的中国历史文化中道统之说，乃源于中国文化之一本性。此一本性即指以心性之学为其本源，也就是以心性学说为儒家道统的本原。余英时说：自熊十力起，新儒家都有一种强烈的道统意识，但是他们重建道统的方式则已与宋明以来的一般道统意识不同。他们不重传道世系，也不讲传心，而是以对心性的理解和体证来判断历史上的儒者是否见得道体。在他们看来，一部中国文化史的精神仅在极少数的儒家圣贤的身上获得比较完整的体现和发展。道统便代表了这一精神的历史，而且也是唯一有意义的历史。新儒家所说的道体、心体、性体等都是这一精神内核，不过因观察的角度不同而有种种不同的名称而已。但这一精神的内核又是中国自古以来所特有的，古代希腊、以色列、印度的哲学和宗教都见不及此。所以新儒家才说：心性之学乃中国文化之精髓所在。这一中国的道正是所谓放之则弥六合，卷之则退藏于密。新儒家的历史任务便是以现代的哲学语言来展示此退藏于密之道，然后再求放之则弥六合，即全面重建一个现代的中国文化系统。新儒家的道统观不但自身没有统一，也没有取得广泛的社会认同，没有成为中国社会发展的指导思想。&&&&在政界以革命家孙中山自称继承了儒学道统，并在革命斗争中加以提倡和发扬光大。一九二一年十二月，共产国际的代表马林曾问孙中山先生：你的革命思想，基础是什么？孙中山先生明确地回答说：中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想，来发扬光大。孙中山深知道统是中华民族立国之本，帝制可废，道统不可废；深知以民国政统取代两千多年帝王政统可能带来的隐患，所以，明确宣告：国民革命的目标，就是继承并光大这个正统思想。尽管孙中山对中国道统的认知没有什么新意，不完整也不深刻，但在当时激烈凡传统的大风潮中已是难能可贵。民国成立以后，道统被作为封建意识形态打倒，政统方向不明确，特别是不明白政统以道统作为依据。孙中山逝世之后，中国政治就发生了大裂变，传统道统断裂，国家政治分裂，至今未能统一起来，道统与政统的重建都还没有完成。比较而言，国民党在孙中山以后发挥为四维八德，尊孔读经，新生活运动，使道统的核心价值观基本保留了下来。&&&&近代以来，这种传承和重建道统的意识也体现在一些民间宗教性组织，如一贯道、道德学社等。可见，道统的重建仍然是当今中国一个紧迫而关键的问题。&&&&在中国古代，书院就是大儒传承道统的重要场所。一般认为，书院肇始于唐朝，至宋代大兴，是因为科举成为利禄之门，士人趋之若骛。因此，一些对这种现象不满的大儒，往往于山水之胜处，修建书舍，教授生徒，以正人心，明道学，这样书院便特别兴盛起来。朱熹就是创建书院的积极推动者和实践者，曾明确声称建立书院是为了讲学传道，并不是为了科举考试：前人建书院，本以待四方友士，相与讲学，非止为科举计。（《朱子语类》卷一百零六）朱熹制定了著名《白鹿洞书院揭示》为学规，提出父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信的五教之目，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之的为学之序，言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过的修身之要，正其义不谋其利，明其道不计其功的处事之要，己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己的接物之要。在学规文本之后，朱熹做了这样的解释：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人；非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条例如左，而揭之相间，诸君相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！从中可以看出，朱熹认为书院教人为学的目的，不是要人们学一些杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们诵习儒家经典，读书穷理，修己治人，希贤希圣，成为对社会有用的人才。他规定了书院教育的核心，是讲明道德。这既是书院教育内容，也是所以教育目的。这就使书院可以摆脱世俗功利，江湖之远，而与天地自然相亲近，淡泊名利，体现从孔子以来谋道不谋食，不义而富且贵，于我如浮云的优秀传统。因此，道统的传承绵绵不绝，很大程度上有赖于中国传统书院。而书院之所以能够担当传承道统的功能，主要因为办书院的大儒有自觉的道统意识，他们心忧天下，有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之担当精神。&&&&蒋庆先生说：书院规模不在大，而在体现中国文化的精神价值。那么，怎么体现中国文化的精神价值呢？他认为书院不是传授知识，而主要功能是传道、弘道、讲道。这点我很同意。如果要我说，我还想在蒋庆先生传道、弘道、讲道基础上补充两个：明道、修道，我想，传道、弘道、讲道、明道、修道，这就是现代书院传承的中国文化的基本精神。&&&&二、学以载道，以为往圣绝学&&&&能够担当道统的士人所有特长则是学，古代士人所谓的学非今天一般的文化知识的学，而是包含了非常广泛深刻的含义，即从一般文化知识到做人处事的道理。儒家之学就是经学，是由孔子开创的，可分成互相关联的六个部分，即传统六经，用今天的话说就是诗、政、社会、史、形而上学，这样的学是在自身和社会中被广泛展开的，而不仅仅是现代意义学术的传承。儒家所追求的理想之学是为已之学，重点指向自我，基础是做人。完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界，正是儒家的基本价值取向。孔子把自己当时所能够见到的古代典籍差不多都进行整理，形成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。他的学术旨趣是述而不作，即对古典文献只是整理而不是创作，实际上是在整理过程中表达自己的思想观点，有述有作，述中有作，开创了儒家经学传统，遂成一家之学，形成了儒家学派。在一定意义上，述而不作成为了中国经典诠释的基本形式特征。&&&&由孔子开创学统意识在汉唐正史《儒林传》《艺文志》《经籍志》已有所体现，形成了以六经为源，以儒家为宗，以子学为流的统系。宋明以后继南宋朱熹《伊洛渊源录》、陈亮《伊洛正源书》之后，元代有《宋史·道学传》、元代吴澄《道统图》；明代有黎温《历代道学统宗渊源问对》、杨廉《皇明理学名臣言行录》、谢铎《伊洛渊源续录》、杨应诏《闽学源流》；明末至清代，有孙奇逢《理学宗传》、汤斌《洛学编》、冯从吾《元儒考略》和《关学编》、周汝登《圣学宗传》、黄宗羲《明儒学案》、黄宗羲、全祖望等《宋元学案》、万斯同《儒林宗派》、李清馥《闽中理学渊源考》、唐鉴《清学案小识》、江藩《国朝汉学师承记》和《国朝宋学渊源记》；民国初期编纂有《清儒学案》。《宋元学案》《明儒学案》与《清儒学案》又合称四朝学案。这些思想学术史著作，都体现出强烈的学统观念，许多著述源于儒者强烈的社会危机感、学术危机感和历史反思意识。特别值得提及的是康熙年间熊赐履著《学统》一书，鲜明地提出学统这一概念，并这里分别了正统、翼统、附统、杂统、异统，这显然是从程朱理学的道统观点立论的。所以，饶宗颐说：学统就是以正统观念灌输于学术史。&&&&近代以来，我们传统的学统断裂，而我们引进西方的哲学史、思想史研究概念、范畴、模式又产生了许多问题，至今学统没有接续起来。&&&&孔子开创学统主要是经学传统，孔子整理、诠释六经的宗旨是为了明道、传道。《白虎通·五经》云：孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。孔子自卫反鲁之后，自知王道不行，遂通过师儒传习的方式明道、存道、守道。后世儒者深契孔子整理六经之意，把经训为常、常道，都把经典看成是载道之书，强调经以载道，以经见道，研读、诠释经典是为例求道、明道、得道、行道，通过经典诠释彰显儒家之道，重建道统。这样就形成了道统和学统相辅相成的密切联系。经典的研究是学术方面，形成学统，但更重要的是经典文本背后所表达的宇宙、社会、人生之道。历代儒者通过阐发经典当中的这些宇宙、社会、人生之道形成了道统，担当起中华民族核心价值观构建的重任。历代经学通过学统传承担当重建道统的任务，使中华文化的道统一脉相传，绵延不绝。&&&&传统书院的主要功能是传道、弘道、讲道、明道、修道，不是传授知识，当然，书院有传授儒家文化知识的功能，但这不是主要的，主要的是传承儒家的道统。而书院所谓讲学，也是讲道意义上的学，即经学、道学、心学等，而不是讲现代学术意义上的学，即纯粹知识性的学。&&&&宋元明清时期书院大兴，在传承儒家学统的同时也传承儒家道统，形成了各时期的学术重镇与学派。书院学统形成的过程是与道统的传承相辅相成的，为了提高书院的学术地位，掌门山长大儒往往由学致道，注重学以载道，通过学统彰显道统，具有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的抱负与担当。如张载创立的横渠书院就是关学的诞生地。横渠书院的前身为崇寿院，张载年少时曾在此读书，晚年隐居后，一直在此兴馆设教。他死后，人们为了纪念他，将崇寿院改名为横渠书院。他的思想学说被称为横渠之学，即关学，他本人也成为关学的创始人。张载认为儒家自孔孟而后虽经两汉兴盛，此后逐渐衰落。到了北宋，儒门淡泊，收拾不住，宋初儒者纷纷提出要复兴儒学衰败的学统，以传承道统，解决儒门淡泊的问题。张载认为，要解决儒门淡泊的问题虽然属于学统，但是对于儒家，学统是支持道统，又须道统维系，他认为能够担当学术道统有七人，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道，非有述于人者也（《正蒙·作者篇》），这与孔孟以来普遍认为的尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统体系不同，更延伸到了上古的伏羲、神农、黄帝。所以，有学者说：张载眼中的道统，其内涵不仅包括儒家文化，而且还包括整个华夏文化的优秀传统。体现了当时士人在文化上的自信自尊，代表了理学家的文化自觉意识。可以认为：张载所欲继承的绝学既是儒家之学，也是整个中华文化学术发展的主流传统。张载一生付出努力最多，成就最高，对后世影响最大的正是其为往圣继绝学的贡献，可以说这一理想目标在他身上实现了。张载提出四为成为后世许多知识分子的座右铭。其中往圣是指历史上的圣人；绝学，指儒家中断了的学以载道的传统。理学家普遍认为，儒家道统与学统自孟子后就中绝了。在张载之前，在韩愈那里已经意识到这个问题，他说：周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老，则入于佛。（《原道》）确实，从历史上看，孟子，特别是汉代以后，受佛、道的冲击，从魏晋南北朝至隋唐，儒学确实出现了衰微现象。这不仅表现在社会上的影响减小，在政治上的地位的下降，更表现在千余年间大道不明，儒家学术的不景气。张载试图通过学统的传承来重振道统。对于张载思想，史称以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神（《宋史·道学传》），他以民胞物与的仁爱精神，敬德爱民的道德风范，精思力践的学风，用大心体物的气度与他太虚即气的宇宙观，和一物两体的辩证思想，共同构建起关学思想的学术体系，把儒学拓展提升到一个全新的阶段。王夫之在《张子正蒙注·序论》评价说：张子之学，无非《易》也，即无非《诗》之志，《书》之事，《礼》之节，《乐》之和，《春秋》之大法也，《论》、《书》之要归也，是说张载对《六经》有整体性的理解和把握，对孔孟思想进行了整合。又说：张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。就是说，继往圣之绝学者，续道统之正传者，应该是张载。所以，张载的继绝学应该理解成既是继承儒家之学的学统，更是在学统基础上继承儒家之道的道统。&&&&三、修道之谓教，以为生民立命&&&&《中庸》修道谓之教，历代对修道之谓教虽然有不尽相同的理解，但大致都是说所谓修道是指修学圣人之道，而圣人之道是以人伦为主体的人道；教是说这是一种教化过程：对他人而言是教化、教育，对自己而言是自修、自证。《中庸》将人们的这种对圣人之道的修学称为教，可见此时的教是同人们的道德实践活动一致的。这个教不是宗教的教，但也有宗教的蕴涵，就是儒教之教的基本含义。儒家讲修道之教，这不是佛家道家离世孤修的纯粹生命修炼，而是儒家经过自我修养（修己）基础上安人、修己安百姓、正己正人的内圣外王之道在教统上的体现。&&&&儒家的教统渊源甚古，至少尧舜时代已经有五伦之教，《孟子·滕文公上》：契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。至西周应该已经很普遍了，《周礼》中，大司徒的职责中有所谓的十二教：因此五物者民之常，而施十有二教焉。一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖。五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中，则民不虣；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。其教民的内容可谓具体而广泛，涉及民生的各个层面。&&&&春秋时代孔子以存亡继绝的历史使命感，抢救并整理了濒临散失危险的上古文化典籍，同时，以此为教本，创办私学，实行有教无类的办学方针，从而打破了教在官方的局面，使学校教育、社会教化融为一体。由孔子开创的儒学其教的内容就是价值理性的仁义道德，而其手段则是诗书礼乐。儒家之教，即通过宣讲、表彰、学校教育以及各种祭祀仪式等方式，向人们灌注儒家价值观念，使其自觉道德修养，遵守社会秩序。儒家还非常重视礼乐文化中的祭祀传统，形成了神道设教的宗教性传统。概括地说，教统是古圣以道化人、化世的教化、教育、宗教之传统，这些在历史上是不分的，今天我们已经形成了西方分析的思维习惯，故不得不分而言之。&&&&传统上教统的展开就是由孔子开创的六艺之教，即礼教、乐教、诗教、书教、易教、春秋教。《礼记·经解》中引孔子一段话说：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。《礼记·王制》：乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。马一浮据以将中国一切学术分判为诗教、书教、礼教、乐教、易教、春秋教六类学术（六艺之教）；六艺之教，通天地，亘古今，而莫能外也。六艺之人，无圣凡，无贤否，而莫能出也。散为万事，合为—理。此判教之大略也。六艺之教范围天地古今一切学术而不遗，是教统的全面展现。&&&&儒家道统与教统的关系是在儒学发展的历史过程中逐渐形成的，道统是教统价值之源和指导思想，教统是道统落实的基本途径。教统主要是通过书院讲学，进行社会教化来实现的。宋明以降，随着城市、商业、交通以及印刷技术和造纸技术的发达，知识传播更加容易，也越来越超出官方意识形态允许的边界，士绅与市民所拥有的财富资源，也使得另外开辟思想表达和知识传播的渠道成为可能。正是在这样相对自由的背景下，大批士人重新开创了体制以外的讲学风气。这种讲学一定意义上也是讲道。儒者办书院讲学就是在解决自己修己（安身立命）的同时安百姓（为生民立命）。&&&&张载四为中的为生民立命，生民指民众，命指民众的命运。命，也叫天命，是指与人为相对应，人为所不能左右的，对个人生活产生决定性影响的，带有必然性的某种外在力量。中国历代思想家对命一直很重视。关于命的理论有多种学说。孔子讲知命、畏命，孟子讲立命、正命，庄子讲：顺命，荀子讲：制天命，墨子讲：非命。这涉及儒家的命运观和一直关注的安身立命问题。儒家认为应该知天命顺天时，但决不可只言天时，忽视人事，凡事推委给天命，消极被动。人要努力发挥其主体性、主动性，尽人合天，以人力完成人事，以人事补成天功。史称，张载喜论命。而张载的立命思想直接来源于孟子的立命。《孟子· 尽心上》有云：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。尽心，就是让心体之仁得到充分发挥。知性就是明白心性的义理。而能够明心性的义理，也就知道天命了。人心性是所受于天，存心养性就是在事天。对天命不存疑虑，因为天命为人难以抗拒的力量，只能通过修身以应之—，这就是立命。立命即肯定自己的命运。即只要通过自己的道德努力，尽心知性知天，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。张载所标示的为生民立命，即为民吾同胞来立命，就是为万千生灵确立精神家园，确立灵魂的安顿之处。正如蔡仁厚先生《为张子四言进一解》所说：儒家圣贤开显的安身立命之道，正是为了生民。有了这个道，百姓日用而不知，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是为生民立命了。&&&&讲学作为儒者所参与社会的一种主要途径，在明代中期阳明学兴起以后，得到了令人瞩目的发展。可以说，在整个宋明理学的发展史上，明代讲学活动与前代比较起来更为活跃，蔚然成为一种时代风潮。甚至毫不夸张地说，阳明学之展开过程本身也是一部讲学运动史。据史载：正、嘉之际，王守仁聚徒于军旅之中，徐阶讲学于端揆之日，流风所被，倾动朝野。于是搢绅之士，遗佚之老，联讲会，立书院，相望于远近。（《明史》卷二三一）阳明讲学还是以学理为基础，但并不是纯粹的学理研究或学说传授。这一点可以从阳明对自己所谓讲学之特定内涵的强调中看得十分清楚。弘治十八年乙丑阳明在京师任兵部武选清吏司主事，针对当时学者溺于词章记诵，不复知有身心之学的风气，首倡言之，使人先立必为圣人之志，并开始专志授徒讲学。注重身心之学可以说就是他讲学的出发点。他说：大抵此学之不明，皆由吾人入耳出口，未尝诚诸其身。譬之谈饮说食，何由得见醉饱之实乎？仆自近年来始实见得此学，真有百世以俟圣人而不惑者。正德十五年庚辰，阳明在《答罗整庵少宰书》中说：世之讲学者有二：有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也，知此则知孔门之学矣。由此可见，阳明所倡导讲学，虽然也包括学理研究在内，但他首先强调的是自我修身和道德践履。他还说：君子之事，敬德修业而已。虽位天地、育万物，皆己进德之事，故德业之外无他事功矣。乃若不由天德，而求骋于功名事业之场，则亦希高慕外。阳明的讲学强调敬德修业，既道德人格修养与社会事功兼备，是儒家内圣外王之道在明代的向内展开。儒学的通俗化、社会化成为阳明学的重要特征，并深刻影响了当时的文化教育。&&&&阳明后学如以王艮为代表的泰州学派论道、论学以百姓日用为最后归宿，先后曾在复初书院、安定书院、南京的新泉书院、家乡的东淘精舍等处讲学。王艮具有独创性的观点是百姓日用即道。他说：即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。（《明儒学案》卷32）这里的事是指当下存在与发生的任何事；道是指儒家的圣人之道。王艮认为百姓日用条理处，即是圣人之条理处。圣人知，便不失；百姓不知，便会失。（《王心斋先生遗集》卷一）又据王艮《年谱》载：先生言百姓日用是道。初闻多不信。先生指僮仆之往来，视听、持行、泛应动作处，不假安排，俱是顺帝之则，至无而有，至近而神。可见他所说的道不假思索、不用安排、自自然然、简易直接，它体现于百姓的日用之中并对日常生活起规范的作用，这显然是形而下的，但同时此道又至无而有，至近而神，不知不识，随感而应，神妙莫测，却也是形而上的。为了救世渡人，他周流四方，甚至离开传统的书院，直接以社会为讲坛，进行广泛的讲学传道活动。&&&&明代书院讲学的对象主要是社会大众。余英时通过考察认为晚明儒学的转向就是由上行的得君行道改为下行的化民成俗。当时儒者们所关注的在下而不在上，在社会而不在朝廷。明儒无论在朝在野多以移风易俗为己任，故特别重视族制、乡约之类的民间组织，不但讨论精详，而且见诸行事。所以，这时候的书院面向平民成为其发展的一个重要特点。城镇官府书院向平民百姓开放，乡村书院大量出现，山林布衣、乡村长者、普通百姓、佛教僧侣都可以进院听讲，甚至登堂讲说。这是宋元时期罕见的现象。书院讲学以化民成俗为主要目的，讲求日用百姓之学，服务于乡村民众的文化建设，出现了儒学诠释的平民化倾向。儒学的这一转向是由书院讲学带动的，其社会功能从个体来讲就是百姓日用，安身立命；从社会来讲，就是化民成俗，和谐社会。&&&&四、结语&&&&二十一世纪以来，传统书院在中国大陆得到复兴，如雨后春笋般发展，已经呈现出向现代化和国际化发展的趋势。据湖南大学岳麓书院邓洪波教授统计，截至二零一二年底，我国有五九一所实体书院，网络虚拟空间办的书院有一百多所。目前中国大陆书院大致可分成三大类：一是传统有名书院的复兴，如湖南大学的岳麓书院、郑州大学的嵩阳书院，但这些书院实际上是挂靠现代大学的传统文化研究或国学教育机构；二是文化名人办的一般性的文化书院，如山东作家张玮的万蒲松书院、陕西作家陈忠实的白鹿书院等；三是各种民间书院。许多书院其实都不是传统，也不是儒家书院，有许多其实是体制外的读经学校。一定程度上说，今天的书院已经名不副实，一些书院失去了传统书院的基本精神，也很难更好地发挥其应有的社会作用。古代书院毕竟历史悠久，形成了许多优秀传统。一百多年来的传统文化割断，书院也未能逃脱同样的命运。在今天书院传统与未来发展问题上，我以为最重要的是怎么从道统的高度，从学统的深度，从教统的广度来传承传统书院的基本精神，发挥书院的社会功能。&&&&钱穆：《国史新论》，北京三联书店二零一二年版，第一七四至一七五页。&&&&余英时：《钱穆与新儒家》，《钱穆与中国文化》，上海远东出版社一九九四年版，第五十三、七十五页。&&&&唐君毅：《中国文化与世界》，香港《民主与评论》一九五八年第一期。余英时：《钱穆与新儒家》，《钱穆与中国文化》，第六十六、七十四至七十五页。蔡尚思主编：《中国现代思想史资料简编》第二卷，浙江人民出版社一九八二年版，第六零二至六零三页。《蒋庆先生谈书院建设及儒学传承》，。&&&&杜维明：《道学政：论儒家知识分子》，钱文忠译，上海人民出版社二零零零年版，第五页。&&&&饶宗颐：《中国历史上的正统论》，上海远东出版社一九九六年版，第五十九页。&&&&《蒋庆先生谈书院建设及儒学传承》，。&&&&林乐昌：《为天地立心：张载四为句新释》，《哲学研究》二零零九年第五期。&&&&马一浮：《复性书院讲录》，山东人民出版社一九九八年版，第五十一页。&&&&葛兆光：《中国思想史》第二卷，复旦大学出版社二零零一年版，第三零零页。&&&&张岱年：《中国哲学史大纲》，中国社会科学出版社一九八二年版，第四百页。&&&&吴光等编：《王阳明全集》，上海古籍出版社一九九二年版，第一千二百二十六页。吴光等编：《王阳明全集》，第一百八十至一百八十一页。吴光等编：《王阳明全集》，第七十五页。吴光等编：《王阳明全集》，第九百六十页。&&&&余英时：《士商互动与儒学转向》，《现代儒学的回顾与展望》，北京三联书店二零零四年版，第二百四十八页。&&&&余英时：《士商互动与儒学转向》，《现代儒学的回顾与展望》，第一百四十六页。&&&&邓洪波：《儒学诠释的平民化：明代书院讲学的新特点》，《湖南大学学报（社会科学版）》二零零五年第三期。&&&&网络： &&&& 《易经》前史考略（姜广辉、舒科）&&&& 阅读数：一九五八发表时间：二零一五年十一月十日十三点二十九秒十分。《易经》前史考略作者：姜广辉、舒科来源：《哲学研究》二零一五年六期时间：孔子二五六六年岁次乙未九月廿八日己丑。耶稣，二零一五年十一月九日。&&& 作者简介：姜广辉，湖南大学岳麓书院教授；舒科，湖南大学岳麓书院硕士生。&&&& 内容提要：《周易》在先秦称《易》或《周易》，至汉代方有《易经》之称。本文所考察的主要是汉代《周易》称经以前的历史，因而称之为《易经》前史。本文的观点是：伏羲画八卦无从稽考，文王重卦并作上、下篇卦爻辞也属不实，孔子作十翼同样不确。&&& 司马迁《史记》和班固《汉书》所构拟的《周易》演生史并不能为先秦史料所证实。在我们看来，《周易》卦爻辞及十翼各篇乃是历史上许多佚名的智者所作，即使没有伏羲、文王、孔子的参与，也并不影响其作为中华民族伟大元典的地位。关键词：别《易》、《十翼》、《周易》演生史，经学始于汉代，五经之名，也始于汉代，《周易》在先秦称《易》或《周易》，至汉代方有《易经》之称。本文将以先秦各时期，关于筮占与筮占书，以及《周易》的相关记载为依据，来分析《周易》文本的存在状况及其在当时的地位。三十年前，张政烺先生对甲骨、金文中所见奇字的破译：数字卦的发现，是现代关于《易》学研究的重大突破。其后张亚初、刘雨两人在张政烺先生研究的基础上继续蒐集资料，并对这些资料重新区别，分属商、周两个时代。由于六爻所组成的数字卦已见于商代的陶器、卜甲、彝器等器物上，由此引起学者对八卦、重卦符号起源的重视。但是，由于今人对于这些符号的解释还带有假说的性质，故本文不对数字卦的内容做过多的介绍。众所周知，早期的《周易》文本是不含十翼在内的。今人对其成书年代，有两种主要观点：一是认为《周易》成书于西周初年，顾颉刚、张岱年、李学勤等等先生皆持此一观点。他们判断的方法，是一种内证法，即认为《周易》卦爻辞所涉及的典故没有晚于西周初年的。二是认为《周易》成书于西周晚期，史善刚、董延寿等人持此一观点。他们同样用的是内证法，发现《周易》卦爻辞中实际涉及西周晚期的典故。(见史善刚、董延寿）在笔者看来，既然大家都是用内证法，以《周易》卦爻辞中所涉及的典故来作为判断成书年代的依据，那后一种说法应该是对前一种说法的合理修正，应该是更进一步的研究成果。所以笔者赞成后一种意见。笔者同时认为，考察《周易》成书年代，只用内证法是不够的，还应该考察和分析当时时代所有文献记载的情况。&&& 十翼或称《易传》，自司马迁、班固以来的传统意见认为是孔子所作。宋代欧阳修、叶适，清代崔述等人质疑其说，认为十翼非孔子所作，至今已成定论。今人关于十翼的成书年代主要有两种意见：一是认为成书于战国中期，如张岱年先生即持此一意见；一是认为成书于战国后期，甚至秦汉之间。笔者持后一种意见，认为十翼成书于荀子之后、司马迁之前的大约一百五十年之间。主要理由是：第一、《孟子》一书全然不提《周易》，荀子虽然倡导诵经，却将《周易》排斥在外。如其时《周易》已经包含十翼的内容，像孟子、荀子这样明敏的思想家不应对《周易》的思想资料如此漠视。第二、在荀子之前有确定年代的子、史文献（如先秦诸子以及《左传》《国语》《战国策》等书中）基本没有引用十翼内容的情况，即使偶有与十翼相近的内容，也应该是十翼化用子、史文献，而不是子、史文献袭用十翼（如《礼记·乐记》等）。第三、凡是明确引用十翼内容的文献都不在荀子之前或不能确定在荀子之前（如《礼记·深衣》）。第四、直到司马迁《史记·孔子世家》，文献中才首次见到十翼各篇的具体名称（缺《杂卦》）。下面将按时代讨论筮占与筮占书，以及《周易》演生的具体状况。&&& 一、商代已有筮占方法。我们说商代已经有筮占方法，最可靠的资料就是《尚书·洪范》篇。此篇记载殷商旧臣箕子为周武王言洪范九畴，即从九个方面讲治国的大经大法，其第七个方面：稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮：曰雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克、曰贞、曰悔。凡七：卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。谋及卜筮，汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。&这是说，殷商之人在作重大决策时，除了王者、卿士、庶民参与意见外，还通过龟卜和筮占的方法来帮助作出决策。有筮占，就应该有解释筮占吉凶的文本。箕子之时用于筮占的文本是怎样的，我们今天不得而知。推测那时已经有了相应的文本，但不是《周易》是可以肯定的。&&&& 二、西周的太卜之法。虽然箕子向周武王贡献了殷人洪范九畴，包括筮占之法，但在二十九篇今文《尚书》中，却很少看到有关筮占之事的记载。当周成王在《大诰》中向世人讲述西周政权的合法性时，他拿出通过大宝龟卜问的结果来增加其权威性，而没有提筮占。《大诰》说：予不敢闭于天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明即命，曰：有大艰于西土，西土人亦不静。越兹蠢，殷小腆，诞敢纪其叙。而当周公到洛阳建成周时，也是用龟卜方法来选址的。《洛诰》述周公之言说：予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来，以图及献卜。在二十九篇今文《尚书》中，仅《君奭》篇提到一次若卜、筮，罔不是孚。卜、筮二者连提，应该如何解释呢？《礼记·表记》所载孔子之语可以作为解释：子曰：大人之器威敬，天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮。这是说，在周代，大事用卜，小事用筮。天子至尊，无论大事小事皆用卜，而不用筮。诸侯有守国之筮，则大事小事皆用筮，而不用卜，怕僭越于天子。天子也有用筮的时候，如巡狩、征伐，出而在道途之中，有事则用筮，表示比在朝中降了一等。这也可以解释为什么作为周王朝档案的《尚书·周书》中很少记录筮占之事的原因。虽然《尚书·周书》中很少记录筮占之事，但我们应该承认，西周王朝是有筮占制度的。《周礼·春官·太卜》：太卜，掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。这是说，西周王朝的太卜之官同时掌握三种筮占方法。郑玄《易赞》及《易论》说：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。这种解释应该说是一种推测。虽然可能有其合理性，但也容易使我们发生误解，以为《连山》易是夏代实行的，《归藏》易是商代实行的，《周易》是周代实行的。而实际的情况应该是：在西周这三种《易》是同时并行的；这三种《易》都有六十四卦的卦画，甚至有基本相同的卦名，只是卦序和卦爻辞各自不同。这样，我们就可以理解，为什么在《左传》《国语》中经常会出现不同于《周易》的卦爻辞。我们在《尚书》和《逸周书》中并没有见到三种《易》的卦爻辞的记载，但在晋代太康二年于魏襄王墓中出土的《穆天子传》中见到这样一条资料：天子筮猎苹泽，其卦遇讼。逢公占之曰：讼之繇：薮泽苍苍，其中(阙)，宜其正公，戎事则从，祭祀则憙，畋猎则获(阙)。饮逢公酒，赐之骏马十六，纻三十箧。逢公再拜稽首，赐筮史狐(阙)。如上文所述，天子在巡狩期间是可以用筮的。逢公是什么人，书中没有交代，应该是一位高明的筮者，逢公之外还有一位筮史狐，这应该是王朝专门的筮占官员了，他也一同受到周穆王的赏赐。文中所说的讼卦的爻辞与今本《周易》不同。如果《穆天子传》这条资料有其可信度，那至少说明在西周穆王时期曾用《周易》之外的筮占方法。&&&& 三、春秋时期的筮占活动及以《周易》说理。《左传》《国语》关于筮占之事共有二十二条资料，所记基本是春秋时期的事。分析研究这些资料，我们可以得出如下几点认识。&&& 别《易》的存在。在春秋时期，有《周易》以外的卦爻辞体系存在。这种卦爻辞体系有可能是《连山》易或者《归藏》易，但也不能排除是其他卦爻辞体系的可能，我们可以笼统称之为别《易》。在春秋时期，有当一次筮占结果出来之后，同时用别《易》与《周易》解释的状况。在这种情况下，又往往是先用别《易》解释，当解释为不吉时，方用《周易》解释。给人的感觉是，平常人们更习惯于用别《易》进行筮占，《周易》是后起之秀。比如：《左传·僖公十五年》记载，秦伯伐晋，卜徒父筮之，其卦遇蛊曰：千乘三去，三去之余，获其雄狐。卜徒父解释为吉。这句蛊卦爻辞不属于《周易》内容，而是别《易》内容。《国语·晋语》记载，晋公子重耳流亡楚国，秦穆公召之赴秦国。公子重耳亲自筮占此行能否助他得返晋国，得贞屯悔豫，皆八。筮史之官都说此卦不吉，司空季子却说：吉，是在《周易》皆利建侯。司空季子此处特别强调《周易》，则筮史之官所根据的显然是别《易》。&&&&筮占者脱离文本的解释。《左传·闵公二年》记载：季友是鲁桓公的儿子，将生之时，鲁桓公使人筮之，遇大有之乾，曰：同复于父，敬如君所。鲁国的政权后来长期控制在季友的后代（史称季氏）手中，季友将生时筮占在后世似乎应验了。关于同复于父，敬如君所一句，古人有两种解释：一是认为《连山》易或《归藏》易的内容，如宋程迥《周易古占法》说：《连山》《归藏》，宜与《周易》数同，而其辞异。古之筮者，兼用三易之法。季友之筮，此固二易（即《连山》易或《归藏》易）辞也。二是认为系筮占者之辞，如清王宏撰《周易筮述》卷七谓：筮者之辞也。乾为君父，离变为乾，故曰：同复于父，见敬与君同。两相比较，以后者之说为是。因为大有卦乾下离上唯上卦离之中爻为阴爻，筮占之时正逢此爻为变爻，于是得之卦为纯乾之卦。乾代表君父，离变为乾，有了同君主一样受尊敬的地位。这种解释显然是筮者根据卦象的意义发挥出来的，我们应该把它看作筮占者脱离文本的解释，而不应看作任何卦爻辞体系内容。&&&&&《周易》文本已然存在。在传世文献中，最早提到《周易》文本内容的是《左传·庄公二十二年》（公元前六七一年）的记载，当年陈人杀其太子御寇，陈公子完（敬仲）奔齐，齐桓公让他做工正之官。《左传》于此处倒叙陈敬仲年少时，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。若在异国，必姜姓也。如果《左传》所说无误，周太史曾以《周易》见陈厉公，那说明此时周王室已有《周易》文本，而陈国此时还没有《周易》文本。&又《左传·僖公十五年》（公元前六四五年）记载：初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽，史苏占之曰：不吉。其繇曰：士刲羊亦无也，女承筐亦无贶也。今本《周易·归妹》上六爻辞：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。爻辞小有不同，可视为版本的差异。又《左传·宣公十二年》（公元前五九七年）记载：晋国的知庄子引《周易》论先縠之败，说：此师殆哉！《周易》有之，在师之临曰：师出以律，否臧凶。所引《周易》与今本同。以《周易》说理。《左传·襄公二十二年》记载：郑国国君派正卿游吉出使楚国，到达楚国边境时，楚康王下令将他挡回，提出他不配来与楚国国君谈结盟之事，意思是要郑国国君前来。游吉回郑国复命，对子展说：楚国的国君快要死了，不修其德政，而贪昧于诸侯，以逞其愿。欲久，得乎？《周易》有之，在复之颐，曰：迷复，凶。其楚子之谓乎！欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复，能无凶乎？”这是用《周易·复》卦上六爻辞的思想批评楚康王的傲慢无礼。《左传·昭公三十二年》记载：赵简子问史墨：鲁国的季平子把鲁昭公赶出去，自己掌握了鲁国政权，而人民愿意服从他，各国诸侯愿意与他结交，鲁昭公死在外面，无人声讨季氏之罪，这是为什么呢？史墨回答：社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：高岸为谷，深谷为陵。三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦雷乘乾曰大壮，天之道也。史墨用《周易·大壮》卦的卦象和义理来作解释，大壮的卦象是乾下震上，乾为天、为君，震为雷、为臣。雷在天上是一种自然现象，是天之道，那么，社稷无常奉，君臣无常位，君下降为臣，臣上升为君，也就符合自然之理，不足为怪了。&&& 鲁国太史氏所藏《易象》。春秋时期还有一件事，值得在这里特别来说。据《左传·昭公二年》记载：晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。鲁昭公二年为公元前五四零年，韩宣子（韩起）是晋国新执政的大臣，他代表了晋侯来祝贺鲁昭公新继位，修盟通好（当时晋为盟主国），受到特殊的礼遇，节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍：《易象》与《鲁春秋》。这两部书一直被鲁国视为国宝。韩宣子看后，发出由衷的赞叹。这究竟是两部什么书呢？孔颖达《春秋左传正义》认为这是文王、周公所作的宝典：大史氏之官职掌书籍，必有藏书之处若今之秘阁也。观书于大史氏者，就其所司之处观其书也。鲁国宝文王之书，遵周公之典。文王、周公能制此典，因见此书而追叹周德。周之所以得王天下之由，由文王有圣德，能作《易象》故也。鲁国是周公的封国，鲁公室作为后裔典藏文王、周公之书是有可能的。问题在于，《易象》是一部什么书？杜预注说：《易象》，上、下经之《象辞》。以我们的理解，它有可能是《周易·大象传》的原型。《四库全书总目提要》即认为，《周易》中最有价值、最能体现圣人精义的就是《大象传》。韩宣子的赞叹颇堪玩味：吾乃今知周公之德与周之所以王也。则此书可以视为修德的典范和立国的纲领，它实际上是文王、周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略，是人君南面之术，向来藏之秘府，并不传布于民间，一般人极难见到。韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本。而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失，所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣！&&& 在我们看来，鲁太史所藏《易象》可能是唯一与文王、周公有联系的《易》书，那么，它是否在流传过程中全部遗佚了呢？我们并不这样看。它可能与今本《大象传》有某种内在联系。今本《大象传》不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙，而比较通俗易懂，可能后世学人在传述过程中加以修饰和润色过。而在秦始皇推行焚书令和挟书律时，《易象》被附于《周易》中，作为《周易》的一个《传》被保存下来。这样说来，《大象传》的渊源可能甚远。&& &如上所述，在传世文献中，最早提到《周易》文本内容的是《左传·庄公二十二年》（公元前六七一年）的记载。在《左传》后面的记载中，《周易》比较频繁地出现了。它的出现有两种表现形式：一是在各国筮占活动中出现，此时筮占兼用别《易》与《周易》，往往是先用别《易》解释，当解释为不吉时，方用《周易》，说明此时《周易》还没有优先的地位。二是被当时有识见的卿大夫（如游吉、史墨等）作为说理工具使用。这说明《周易》在其甫一问世时，便以筮占和说理两种面目出现。此时，还没有文献记述《周易》为文王、周公所作。如果《周易》果真为文王、周公所作，那不应在春秋时期的筮占活动中地位这么低，孔子甚至说：不占而已矣。明确表示自己不赞成筮占活动。孔子不赞成筮占的态度，又见于近年马王堆汉墓出土帛书《周易·要》篇，该篇记载：子曰：《易》，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！&& &孔子是一位秉持道德理性的思想家，他怕后世之士怀疑自己，诟病自己，因而特别澄清自己学习《周易》的目的是要学习《周易》中所呈现的道德义理，而不是学习史巫的筮占之术，他把祝巫的卜筮放在《易》学末节的地位。而孔子之所以重视《周易》中的德义，或许与他有可能看到鲁太史所藏《易象》有关。因为孔子既然能根据鲁太史所藏之《鲁春秋》来修《春秋》，他也自然能从鲁太史那里看到《易象》。&&&& 四、战国及汉初的《周易》文本。战国时期的《}