我的世界 故事模式 籽岷 第五章 奔赴前线 中_期-游戏-高清正版视频–爱奇艺
更多频道内容在这里查看
爱奇艺用户将能永久保存播放记录
过滤短视频
暂无长视频（电视剧、纪录片、动漫、综艺、电影）播放记录，
按住视频可进行拖动
&正在加载...
请选择打赏金额：
{{ each data as item index}}
{{ each data as item index}}
{{if item.isLast}}
&正在加载...
{{ each data as item index}}
{{item.playcount}}
&正在加载...
收藏成功，可进入查看所有收藏列表
把视频贴到Blog或BBS
当前浏览器仅支持手动复制代码
视频地址：
flash地址：
html代码：
通用代码：
通用代码可同时支持电脑和移动设备的分享播放
方式1：用手机看
用爱奇艺APP或微信扫一扫，在手机上继续观看
当前播放时间：
方式2：一键下载至手机
限爱奇艺安卓6.0以上版本
使用微信扫一扫，扫描左侧二维码，下载爱奇艺移动APP
其他安装方式：手机浏览器输入短链接//71.am/udn
下载安装包到本机：&&
设备搜寻中...
请确保您要连接的设备（仅限安卓）登录了同一爱奇艺账号 且安装并开启不低于V6.0以上版本的爱奇艺客户端
连接失败！
请确保您要连接的设备（仅限安卓）登录了同一爱奇艺账号 且安装并开启不低于V6.0以上版本的爱奇艺客户端
部安卓（Android）设备，请点击进行选择
请您在手机端下载爱奇艺移动APP（仅支持安卓客户端）
使用微信扫一扫，下载爱奇艺移动APP
其他安装方式：手机浏览器输入短链接http://71.am/udn
下载安装包到本机：&&
爱奇艺云推送
请您在手机端登录爱奇艺移动APP（仅支持安卓客户端）
使用微信扫一扫，下载爱奇艺移动APP
180秒后更新
打开爱奇艺移动APP，点击“我的-扫一扫”，扫描左侧二维码进行登录
没有安装爱奇艺视频最新客户端？
正在检测客户端...
您尚未安装客户端，正在为您下载...安装完成后点击按钮即可下载
， 可在设置中重新打开噢！
30秒后自动关闭
：我的世界故事模式籽岷第五章中
请选择打赏金额：
播放量12.7万
播放量数据：快去看看谁在和你一起看视频吧~
更多数据：
{{each data}}
抱歉，没有“{{feature}}”的其他视频了.
&正在加载...
&正在加载...
&正在加载...
&正在加载...
&正在加载...
&正在加载...
{{ each data as item index}}
Copyright (C) 2017
All Rights Reserved
您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制
安装爱奇艺视频客户端，
马上开始为您下载本片
5秒后自动消失
&li data-elem="tabtitle" data-seq="{{seq}}"&
&a href="javascript:void(0);"&
&span>{{start}}-{{end}}&/span&
&li data-downloadSelect-elem="item" data-downloadSelect-selected="false" data-downloadSelect-tvid="{{tvid}}"&
&a href="javascript:void(0);"&{{pd}}&/a&
选择您要下载的《》剧集：
您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制主耶稣的首要原则
属世领导与属灵领导
衡量领导潜能的准绳
保罗谈领导资格
彼得也谈到领导资格
领袖必须具备的德性(一)
领袖必须具备的德性(二)
10决不可少的要件
11领袖的祷告问题
12领袖的时间问题
13领袖的读书问题
14发挥领袖潜能
15当领袖的代价
16领袖的责任
17领袖仍须受严格考验
18任用贤能
19更换领袖
20栽培新领袖
21领袖特有的危险
22模范领袖尼希米
&&& 序& 言
&&& 一九六四年和一九六六年，海外基督使团的领袖们两度在新
加坡开会，著者对他们传讲了两系列的信息。当时有人提议把那
些信息加以推广，并让更多的人分享。著者同意，于是写成本书。
至于所引的经文，都是采自著者所认为最正确最清楚的圣经译
&&& 本书依据圣经以及若干著名神仆的传记，把在属世和属灵两
个领域内做领袖的各项原则提出来，加以说明。书中所引的传记，
大概有许多不是每一个读者都能有机会读到的，所以著者把一些
有特殊成就的领袖的生平、适当的事例列入本书。
&&& 本书资料的编排，也注意到年纪较轻，而心受圣灵感动，志
气圣洁，愿将全力献给救赎主使用的基督徒，叫他们可以得到益
处。对于比较长进堪作未来领袖的，如果本书也能使他们重新立
定清楚而坚决的新志向，那么本书的目的就完全达到了。
&&& 孙德生(J．OSWald SanderS)
&&& 想要做领袖，是可敬重的志气。提摩太前书三1(新英文圣
经译本)你为自己图谋大事么?不要图谋。
&&& 一一耶利米四十五：5
&&& 保罗断言想要做领袖是可敬重的志气；那种说法，如果不加
条件，却不是所有的基督徒都能赞同的。难道不应该是职分求人，
而就应该是人求职分么?叫一个有野心的人来任职，岂不是很危
险么?有人以为雄心大志是“高尚的人不大会有的弱点”，那种
看法难道只有一点点真理么?
&&& 我们不能否认，有一种野心是应该严予斥责的。但有的大志
却是高尚可钦而应该受到鼓励的。有人想要尽他一生的心力，着
实为神做一番工作，只要他能谨守本章首端那两节经文的教训，
他的大志就不会产生什么可怕的结果。
&&& 对于保罗所说可敬重的大志加以评价时，有几个因素必须记
住。他那种绝对的说法，我们很容易就根据现代基督教领袖所得
到的荣誉和声望来衡量。其实，保罗写那封信的时候，情形大不
相同。当时主教或监督的职分，绝非可羡而容易的差事，而是常
常带有重大的危险责任。所得的报酬多数是吃苦头，被藐视，被
拒绝之类。每逢教会受迫害时，领袖便成为被攻击目标，首先遭
&&& 从这些情形来观察，保罗所说的话便不见得像初看时那样满
有危险。只想谋职和存心滥竽充数的人，是不会看上这类苦差事
的。在那样令人气馁的环境之下，保罗便觉得，鼓励人来做领袖，
并且对甘冒那些危险的人加以赞扬，是正确而必要的。因此他说：
“想要做领袖，是可敬重的志气。”
&&& 那种局势今日又出现了。在尼泊尔，有一个小基督教团体的
传道人曾被监禁多年，而会友却早已获得释放了。就是现在，在
许多国家里，属灵领袖的职位绝不是一件优差呢。
&&& 应该注意的，便是保罗所认为又可敬又高尚的，并非“监督
的职位”，乃是“监督的任务”。这是世上最光荣的工作，它的光
荣性质也是足以激励人去追求的。因为，追求这种职务，若苎出
乎极高尚的动机，便可获眼前和永远的赏赐。在保罗那个时代，
只有深爱基督又真正关心他教会的人，才会有坚强的动机来想要
这种职务。但今日在大多数地方，基督教会中的领导地位都竺个
以声望和光荣：只图私利并不属灵的人，很容易就会怀着不好的
野心来窥视这种职位。
&&& 正是因为这个事实，这里要提及耶利米对巴录(Baruch)，
的忠告：“你为自己图谋大事么?不要图谋。”他的警告并非反对
大志本身，乃是反对“自我中心”的大志——“为自己的大事”。
想要做大，本身并不一定不好；是好是坏，要看动机。我们的主
并不忽略也不轻视大志，但他曾明明地揭发不好的动机，斥为可
&&& 凡是基督徒，都应该尽量善用生命，充分发挥神所赐的力量
和才能。只是耶稣教训我们：任何大志，若以自己为中心，而又
止乎自己，都是错误的。有一个主教(注重)曾对要受按立为牧
师的人训话说：“雄心大志，按照一般字义解释，在普通人来讲，
我想几乎总是坏的；在基督徒来讲，我确信总是不好的；至于在
受按立为牧师的人来讲，那是最不可恕宥的。”
&&& 反之，大志若以神的荣耀和他教会的建立为中心，那就不但
是正当的，而且是值得大加赞扬的。&&& ．
&&& 英文“大志”一词是从拉丁文转化来的，原文的意义是“运
动求高升”。大志的动机可能含有各种成份——例如要叫人看见
又看得起，要得众望，要超越侪辈，要辖制别人等等。志高气大
的人，喜爱金钱或权力所带来的势力。这种属世的大志，主曾严
予指斥。真正的属灵领袖决不运动求高升。
&&& 耶稣曾对雄心勃勃的门徒宣示伟大的新标准：“你们知道，
外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们；只是在你
们中间不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在
你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”(可十42-44)
&&& 从这个新概念的上下文可以看清自私的大志的真面目。当时
耶稣刚向他的密友吐露了自己的心事，叫他们也预先知道他快要
受苦受死(可十33-34)。尽管主发出了感人的呼吁，要他们有
友爱有了解，可是言犹在耳，雅各和约翰却漠然无动于衷，竟向
主要求：“赐我们在祢的荣耀里，一个坐在祢右边，一个坐在祢
左边”(可十37)。他们贪图荣耀的冠冕，却未准备戴荆棘的冠
冕。他们所想望的是加冕为王而不是死在十字架上；显赫和权势
远胜过与主共患难。今日的情形岂是大不相同么?他们跟我们一
样，不知道只有十字架才是通到荣耀的道路。
&&& 想要做大，若动机高尚，原无不是，但若贪图为首，那就一
无是处了。这就是雅各和约翰的错处。他们施展卑鄙的阴谋，利
用母亲的溺爱，来求取属世的高升；他们偷偷摸摸，设法占先，
要使最亲近的朋友得不到基督国度里有权有势的位置。
&&& 这一下他们犯了双重错误。第一，他们以为基督的国度有世
上的显赫和光荣。第二，他们以为伟大在乎等次和位置。这些见
解，使他们想要做袍的左丞右相。他们的思想仍拘于世上的标准。
直到五旬节，圣灵的火将他们属世的大志烧除净尽之后，他们才
到达真正属灵领导的地位。现在教会里仍有类似的贪势求名的风
气，抹煞属灵的力量。像丢特腓那样的人，尚未绝迹。
&&& 耶稣并不因为这两个朋友提出了有野心的请求而改变初衷，
反而乘机给他们一个重要而永远的教训。他说：“你们不知道所
求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么?我所受的浸，你们能受
么?”他们有无限的自信，但缺乏自知，竟回答说：“我们能。”
耶稣便说：坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的就
赐给谁(可十38-40)。
&&& 耶稣教训他们，也教训我们：属世的伟大和领导概念，在他
属灵的国度里不能应用。在那个国度里，世上认为有价值的却是
毫无价值。在天国，黄金是作铺路用的。谁预备得赏赐，“预备
好的赏赐就给谁”，什么是必要的预备呢?& “他必须作众人的奴
仆。”在天上伟大的标准不是多少仆人，乃是服事多少人；那也
就是领导的实际预备工作。谦卑的服务越大，所得的地位就越高。
伟大不是随着环境而来，乃是存在本身里面的东西。、
&&& 我们的主便是他自己的教训的完美榜样：“人子来，不是要
受人服事，乃是要服事人”(太二十28)。“我在你们中间，做服
事你们的仆人”(路二十二：27)。
&&& 凡是研究属灵领导问题，必须先清楚了解并坚定抱着这个由
神所宣示的最高原则。要成为伟大真领袖，不是靠着压抑人来服
事自己，乃是靠着自己用无私的心去服事人。这样做必须付出代
价，包括喝苦杯，受苦浸。真正的属灵领袖，关心服事神和服事
人，比较关心追求生活上的福利，不知要超过多少倍。他的目的
是平生贡献多而享受少。
&&& 历史上有了样很明显的反乎始料的事情，便是人间最后互相
论断的时候，绝不理会晶位和头衔。“历史对人的最后评价，完
全不注意他有过什么品位或头衔，或者担任什么职分，只注意他
的行为怎样，以及他的意志和心地怎样。”(注2)
&&& 哥顿(S．D．Gordon)说：“要随时记着，一个人的志向应该
合乎神为他定下的计划。那样，他就会有一颗经常在望的北极星
来领他安稳渡过任何茫茫大海；就会有一个指南针，在最浓的雾
里和最大的暴风雨中都能正确指出方向，也不怕有磁性的礁石”。
&&& 从前有一个人名叫亲岑多夫伯爵，虽然他酷嗜研究古典文
艺，也受过品位财富的引诱，但他有一句话可以概括他的态度和
志向：“我所深爱的，就是袍，只有袍。”他抛弃了自私的大志，
成为莫拉维会(MoravianChurch)的著名创立者和领袖。他的
徒众都效法他的精神，周游世界传福音。当时一般传教事业的规
模还是很小，惟独他们的传教工作却成绩特著；他们在海外创立
的教会里领受主餐的人数，比国内教会里的足足多了两倍。每九
十二个会友中便有一个做国外传教士。
&&& 注：(1)Bishop Stephen Neill。
(2)Samue lLogan
Brengle的话。
&&& 高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神……使这人降
卑，使那人升高。&&& 一一诗篇七十五：6，7
&&& 神和人经常都在寻找人来担任基督教事工各部门的领袖。圣
经里常提到，神在寻找一个怎么样的人。不是许多人，乃是一个
人；不是一批人，乃是一个特别的个人。
&&& “耶和华已经寻着一个合他心意的人”(撒上十三：14)。
&&& “我观看，不料，没有人”(耶四：25)。
&&& “你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去寻找着……若有一人行
公义，求诚实，我就赦免这城”(耶五：1)。
&&& “我寻找一人……他要能……站在破口防堵”(结二十二：
&&& 不论是圣经，以色列民族，或教会的历史都证明了这事，就
是当神发现了一个人，合乎他属灵的条件，又愿意尽心竭力跟随
神的时候，尽管那个人有明显的缺点，神也尽量使用他。属这一
类的人，有摩西，基甸，大卫，马丁路得，卫斯理，耶得逊(注1)，
克里，以及许多其他的人。
&&& 教会超世的本质，需要超人的领袖。然而，还有什么时候比
现在更缺乏神所膏选又能顺服神的人来满足这个严重的需要呢?
这种奉献自己给神使用的领袖，可以说向来都供不应求，原因很
简单，就是需求太紧迫。
&&& 有人(注2)叹说：“教会真是急切需要领袖。我等着要听一
个声音，可是没有声音到来。我喜爱区会和大会的后座。我宁愿
听，不愿讲——可是并无嘹亮的声音可听。”
&&& 今日的教会若要克尽对下一代的责任，最需要有权柄，属灵，
能舍己的领袖。“要有权柄”，因为人喜爱跟随有宗旨而又能叫他
们信任的人。‘凡是有智慧，有力量，又能守住所信的道的人，他
们就几乎毫无疑问地跟随他。“要属灵”，因为领袖不属灵，就和
世上的领袖完全一样，虽然非常有吸引力，有干劲，结果只是徒
劳无益，道德破产，灵必破产。“要能舍己”，因为那是模仿主耶
稣的生活；他舍己救世，留下一个榜样给我们，我们应该跟从他
&&& 向来都是这样，教会若得到力量、属灵、在事奉上仰望并经
历神的感动的人做领袖，就会十分兴旺。没有这种领袖，就表示
教会有了毛病。那种嘹亮的声音，从前曾使教士对当地有极大的
影响，现在却少得可怜。世局纷扰，教会的声音却变成十分微弱。
在位的领袖必须面对这种局势，尽力培植年纪较轻的人来接替做
真正的属灵领袖。
&&& 领导的资格，常被视为来自个人的天资和特征——智能，意
志力，热情。毫无疑问，这类才能学问，确能大大提高领导的能
力，但就属灵领袖而论，它却不是最要紧的因素。“谁甘愿为了那
要求他全心服从的大目标而吃苦，谁就有做领袖的真正资格。”
&&& 属灵的领袖，并不是由人或团体选派的，也不是由大会或区
会选派的。只有神才能差派。单是占有重要位置，不能成为领袖。
研习领导学，或者决心做领袖，也不能成为领袖。唯一的方法便
是要取得资格来做领袖。主教和董事会，能把教会里的位置给人，
但不能给人属灵的权柄，而这种权柄却是基督教会的领袖所最需
要的。这种权柄，只有那些早就灵性好，有修养，有才干，能勤
劳，证明了自己配得的人，才能得到，并且常是不求而得。那些
人向来遵守神这个命令：“你为自己图谋大事么?不要图谋”，只
先求神的国。属灵领导的地位，是属乎圣灵的，只有神才能给人。
当他寻找的眼睛看中了一个合格的人的时候，他就用圣灵膏他，
选派他担任特殊的职务(徒九17，二十二21)。
救世军有一个真正伟大的领袖(注3)，既有非常的属灵能力，
又有学识。他曾用激励的话简单地说出在属灵方面得权柄领袖的
途径：“那不是靠升级，乃是靠许多祷告和眼泪而赢得的。要达到
那个境地，必须在神面前多多认罪，自责，自卑；也要顺服，断
然除尽偶像，永久勇敢地抱住十字架，不妥协，不埋怨，也要永
远仰望被钉十架的耶稣，毫不犹豫。要获得那种权柄地位，不能
用为自己图谋大事的方法，而要像保罗那样，把对自己有益的事
看作于基督有损。这个代价真大，但做属灵领袖的人必须照付，
毫不退缩，若是他想做到名实相符，使天上，地上，以及地狱里，
都承认并且感觉到他的能力的话。”
神在寻找的，便是这种人，要在他身上显出他的大能(代下
十六9)。可是，想要做领袖的，并不是个个都愿意付出那么重大
的代价。虽是如此，一个人必须暗中履行神的条件，然后神才肯
公开把光荣给他。我们的主明白告诉雅各和约翰，在袍国度里有
设立领袖的主权。最高级的位置是要保留给那些暗中取得资格的
人。也就是这种主权成分，叫那些被任为领袖的，心里存着敬畏，
且能十分谦卑。
&&& 还有一点要说的，就是颠倒反常的领导也是有的。那些居于
有权有势地位的人，若不带领人在属灵的境域里上进，就必然会
不知不觉地带领人堕落，因为没有领袖能够单独过活而与人无关
注。(1)Adoniram Judson。&
(2)William E．Sangster。
Logan Brengle。
&&& 只是在你们中间不是这样，，你们中间谁愿为大，就必作你们
的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。
&&& 一一马可福音十：43-44
&&& 一般来说，不论是教内或教外的人士都十分强调领导的职
务：不过，很奇怪，在英王钦定圣经译本里，“领袖”这词只出
现了六次(三次是单数，三次是众数)。虽然如此，这并不意味
在圣经里这是一个不甚重要的主题，反过来的说，这个主题常以
另一些词汇出现，而最常见的就莫如“仆人”这词了。圣经没有
这样说：“摩西，我的领袖。”只是说：“摩西，我的仆人。”这个
重点正与耶稣基督的教训吻合(注1)。
&&& 虽然从政治角度来看，基督不算是一个革命家：可是，他的
议论和教训却是石破天惊而且富于革命性。他有关“领袖”的教
训更是如此。在今日的世代里，“奴仆”这个词语是有低贱的含
意；可是，基督却没有随俗俯仰，他把“奴仆”与“伟大”等同。
这样的新思想肯定是前无古人的。…—般人都不介意作主人，但做
人牛马，供人呼喝就不甘心了。
&&& 基督所表彰的天国观念是一个彼此服事的团体；使徒保罗支
持的也是同一的思想：“总要用爱心互相服事。”(加五13)当然，
我们以爱心服事的对象应该扩展至我们周遭有需要的人。可惜，
在今日的教会生活里，受人服事的往往比服事人的多。
&&& 基督清楚知道这个服侍世界的观念是绝对不会受到自我中
心的世代欢迎；可是，渴望在他天国中作领袖的绝不能欠缺这服
侍别人的崇高品质。
&&& 马可福音十42-44更明显的反映了世界与基督对领袖观的
尖锐矛盾：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣
操权管束他们，只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为
大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的
仆人。”(黑体字乃作者所加。)
&&& 雅各和约翰对耶稣这教训未能心领神会。不过，他们倒认真
的抓住主的应许：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复
兴的时候，人子在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，
审判以色列十二个支派。”(太十九28)在私心推使下，他们竟
利用溺爱他们的母亲，希望可以在门徒中间脱颖而出，先发制人
地先占天国中首要的地位。
&&& 可是，主基督并不容许这样的事发生，他不要人藉疏通的手
段获取地位，所以他的回答是，“你们不知道所求的是什么。”他
们实在是一知半解，他们追求尊荣，却不愿忍辱负重；期望得着
冠冕，却不愿背十架；希望作主人，却不愿作仆人。
&&& 不过，透过他俩的请求，主耶稣趁机提出作领袖的两大原则：
&&& ▲属灵领袖的选拔是神的绝对主权
“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，
就赐给谁。”(可十40)
&&& 我们多数以为天国的要位是为那些为自己准备妥当的人而
设的；不过，关于当领袖的原则，主已斩钉截铁的指出当中差异
之处：“只是在你们中间，不是这样。”当领袖的岗位和职事是神
按自己绝对的主权委任的。现代中文译本这样翻译马可福音十
40：“这些座位，上帝为谁预备，就赐给谁。”
任何神学训练或领袖栽培，都不可以自动地制造优秀的属灵
领袖或担保有效的事奉素质。耶稣后来告诉门徒说：“不是你们
拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你……”(约十五“)主
肯定地说：“服事的权柄不是从个人或群众的选举而来，乃是神
主权的委任。”给予每一个服事他的工人极大的信心。
&&& ▲属灵领袖须经苦难
&& &“我所喝的杯，你们能喝么?我所受的洗，你们能受么?”
(可十38)。
&&& 基督直截的、毫不讳言的指出服事天国的代价，为了能完成
天父交给他的重大使命，他需要的并非是盲目的跟从者，他需要
的是有素质而又乐意跟随他，甚至付出生命也在所不惜的人。
&&& 对于主的问题，门徒竟漫不经心的回答：“我们能。”这显露
了他们缺乏自我了解的悲剧，耶稣说他们实在要喝他喝的杯和经
历他受的洗。主要他们认识一个事实：人若要有效的影响世界，
就必要付上极高的代价——而且这代价并非一次付上的，结果，
雅各付上自己的头颅，而约翰的收场也是惨淡。
&&& 他们希望廉价地获取领袖权，但主的说话很快使他们的幻想
破灭，只有透过服事别人才能成大事，只有透过作每个人的奴仆，
才能获得首要的领导地位的基本教训，对他们来说，必然是不受
欢迎的当头棒。
&&& 值得我们注意的是主只在一次表明自己是刻意为门徒立榜
样——当他亲自为门徒洗脚时(约十三15)——树立服事的榜
样；而也只有一次他的门徒提及为他们留下榜样——一个受苦
的榜样(彼前二21)。换言之，“为仆”与“受苦”这两个观念
是相连的，就像在主的生命中一样。而仆人能比主人大吗?
主耶稣论到为首的，必要作众人的仆人，但他所指的并非光
是外在服事的行动，因为在这些行动背后可以隐藏着不良的动
机。主指的乃是服事的精神，正如人子来是要服事人，而不是受
&&& 在以赛亚书四十二止5这段有关弥赛亚的经文中，先知一方
面显示了服事的精神，另一方面先知也勾划出那要来的弥赛亚之
所以成为神理想的仆人的品质。
&&& 本来，神拣选了以色列民作袍的仆人，希望透过他们清楚地
向世界表明他自己；可惜这个民族一次又一次背叛袍，辜负袍殷
切的期望，以色列民虽然失败，主耶稣却光荣地得胜，而我们该
以袍的生命原则作为效法的模式。以下是几个重要的原则：
&&& 倚& 靠
&&& “看哪，我的仆人，我所扶持…”(赛四十二1)主耶稣
甘心的虚己(腓二7)，应验了先知的预言；袍有着天上地下所
有的权柄，但弛却甘心降服，放弃本身的权利和独自运行的意志，
存心倚靠创造天地的父神；虽然袍曾“用袍权能的命令托住万有”
(来一3)，袍却是如此认同于人性的软弱，以致道成肉身的弛，
需要神的扶持。这确是基督降卑叫人惊愕的一面；也只有在我们
有耶稣同一的态度时，圣灵才可以使用我们。
&&& 悦& 纳
&&& “我……所拣选，心里所喜悦的。”(赛四十二1)耶和华对
他理想仆人的喜悦得到了回报，因为在另一处有关弥赛亚的经文
中，子这样说：“我的神啊，我乐意照祢的旨意行。”(诗四十8)
&&& 谦& 恭
&&& “他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见袍的声音。”(赛四十
二2)神的仆人从来不鸣锣响道，也不会雷声大雨声小；倒是谦
谦恭恭，不强出头的默默事奉。在今日处处自我推销，先声夺人，
华而不实的世代，谦恭实在是最宝贵的品质之一。
&&& 撤但不是在这方面攻击主耶稣吗?它不是向主耶稣发出挑
战，叫袍从圣殿上的最高处跳下去，好证明袍的身份吗?不过，
我们的主并没有陷入驰的诡计中。
&&& 神这位仆人这样默默谦卑的工作，以致许多人甚至疑惑袍是
否存在。袍工作的方法说明了先知在以赛亚书四十五15所说的
话：“祢实在是自隐的神。”在先知的描写下，撤拉弗，就是服事
神的天使，也用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚——形象化的表达
了他们甘心隐藏的事奉。(赛六2)
&&& 感同身受
&&& “压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭。”(赛四
十二3)主耶稣同情和了解软弱的和犯错误的。许多时候，人会
无情的践踏失败者，但神理想的仆人却不会如此。他擅于安慰，
体恤被压伤的肢体，及扇起将残的灯火。
&&& 事实上，在事奉的工作上，不少基督徒会忽视了被压伤者的
需要，“从那边过去了。”(按：路十32)他们需要显赫于人前，
所以不愿付出默默无声和忍耐的代价去扶持软弱和终日故态复
萌的肢体：不过，使遭世界鄙视的人回转却是极尊贵的工作。试
看彼得吧，在公会审判前，他的烛光是何等微弱；可是在五旬节
时，他不是烧得辉煌耀目吗?他与神理想的仆人的会晤，使整个
情势都扭转了。
&&& 乐& 观
&&& “他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。”(赛四十
二4)主耶稣从不因外物而灰心丧志。一个悲观者断不能成为一
个使人振奋的领袖。在与黑暗权势争战、为神抢救世上灵魂的当
儿，乐观和满有盼望是神的仆人必需具备的素质。神的仆人必定
认定目标，排除万难，不达目的誓不罢休。
&&& 恩& 膏
&&& “我已将我的灵赐给他。”(赛四十二1)要完成神的重大使
命，光凭上述五种素质，是不足够的：他还必需超然的力量。而
此种力量是藉圣灵的恩膏沛降；“神怎样以圣灵和能力膏拿撤勒
人耶稣，这都是你们知道的。弛周流四方行善事……”(徒十
&&& 昔日神理想的仆人所接受圣灵的恩膏，今日我们也可接受。
在圣灵降在他身上前，耶稣在拿撒勒是默默无闻的。但当主受洗，
圣灵降在他身上后，惊天动地的事情就开始发生。仆人是否比主
人还要大呢?我们可以省略主耶稣在地上事工至为重要的一环
一一圣灵的恩膏吗?
注：(1)Paul S．Rees，@{The Community Clue}，@ Life
Of Faith，26September 1976，P．3．
&&& 从前我到你们那里去……我说的话讲的道，不是用智慧委婉
的言语，乃是用圣灵和大能的明证。
&&& 一一哥林多前书二1，4
&&& 领导便是影响，也就是一个人影响别人的能力。一个人能够
影响别人到什么地步，也就只能领导他们到那个地步。许多有大
影响力的人所下关于领导的定义，都证明这个事实。蒙哥马利元
帅(注1)曾用这些话来解释领导的意义：“领导便能号召人来
追求共同目标的才干和意志，以及能得人信任的品格。”邱吉尔
爵士便是具备这种资格的著名典型，特别是在第二次世界大战最
困难的时期中。
&&& 一个世界学生界的领袖(注2)所下的定义是：“一个领袖，
便是一个识途径，能领先，又能拉别人跟着他走的人。”
&&& 还有一个定义是：“一个领袖，便是一个能叫别人做所不想
做的事，并且叫他们转而喜欢那事。”(注3)
&&& 英国名将哥顿(注4)有一次向年老的中国领袖李鸿章提出
一个双关问题：“领导是什么?人类怎样区分?”所得的奥妙回
答是：“世界上的人只有三类——可移动的，不可移动，以及移
动人的。”
&&& 属灵的领导，兼有属世和属灵的品格。其实那些属世的品格
也不是自生的，乃是神所赐的，所以若用来事奉神荣耀神，便可
发生最大的效果。上述种种定义，是关乎一般的领导。至于属灵
的领导，不但要有那些品格，还须具备更重要的其他成分。个性
是属世领导的主要因素。蒙哥马利元帅说：“影响的程度要看那
个人的个性而定，就是所能发出的光，心里的热火，对人心的吸
&&& 属灵的领袖则不然，他对别人的影响，不是只凭着自己个性
的力量，还要靠着那得到圣灵光照，贯通，赐给能力的个性。因
为他让圣灵完全管束他的生活，圣灵的能力就能通过他来达到别
人，毫无阻碍。
&&& 属灵的领导，是卓越的属灵能力问题，而那种能力绝不能自
发自生。世上绝无自己造成的属灵领袖。他之所以能在属灵方面
影响别人，完全是因为圣灵在他里面并且通过他，比在他所领导
的人里面，能做更大的工作。
&&& 我们自己走到了什么地步，也就只能影响和领导别人到那个
地步，这是一般的原理。最有成功希望的人，不是那只能指着路
叫人走的，乃是那自己先走上去的。我们要能鼓励别人跟着我们
走，才可算是领袖。
&&& 在中国具领导地位的基督教各差会，在一次大会中讨论到领
导资格问题的时候，曾有热烈的辩论。当时内地会(Chinalnland
Mission)的第二任主任何斯德(注5)一直坐着静听。后来主
席请他发表意见，大家纷纷低声表示赞成，因为每逢讨论问题时，
大家总是特别喜欢听听他的意见。
&&& 他眨眨眼，用他奇特的高声说：“我想，一个领袖是否合格，
最好的考验也许就是看看有没有人跟着他。”
&&& 属世领袖与属灵领袖，有许多相似的地方，但有些地方他们
却是完全相反的。若把二者的一些主要特点排列对照起来，便可
&&& 属世的领袖&&& 属灵的领袖
&&& 信任自己&&& 信任神
&&& 认识人&&& 也认识神
&&& 自己作决定&&& 寻求神的旨意
&&& 志高气大&&& 自卑
&&& 自己想办法&&& 寻找并且顺从神的办法
&&& 喜欢指挥别人&&& 乐于顺服神
&&& 动机在为自己&&& 动机在爱神爱人
&&& 依靠自己&&& 依靠神
&&& 按照常规，根本不能做领袖的人，回头信主之后也不会成为
领袖，但教会历史告诉我们：当人完全顺服时，圣灵有时也使长
期隐伏着的才能品格表现出来。圣灵也有特别权柄将属灵的才能
给人，使他做领袖的可能性大为增进。
陶恕博士相信：
真正而又可靠的领袖，多半是自己不想做领袖，只因为受圣
灵敦促，外有时势压力，才不得不做起领袖来。摩西，大卫，以
及旧约中的许多先知，都是这类的人。从保罗到现在，几乎没有
一个伟大的领袖不是由圣灵征召来做那种工作的，他们都是由教
会的主派他到原来并没有想到的岗位上。热望做领袖的人，就不
够资格做领袖；这个经验法则，大概相当可靠。真正的领袖，不
会想要对神的选民摆架子，只会谦卑，和蔼，舍己，乐意领导人，
但如果圣灵叫他清楚知道，有一个比他更有智慧更有才能的人已
经出现了，他也同样乐意跟随那人。
&&& 循道会有一个著名的传道人兼作家(注6)，死后别人才发
现在他的传记中夹有他的手稿，说明上面的论点。手稿里说，他
越来越深信他自己应该尽更大的力量来协助领导英国的循道会。
&&& 这是神对我的旨意。从前我不喜欢，且曾设法避开。但那个
旨意已经来到了。
别的事也来了。我确知神不仅要我做传道人，还要我做领袖
循道会的一个领袖。
我感觉到神要派我在他辖下工作，来复兴他这一宗派的教会
不顾自己的声望，也不理年长而善妒者的批评。
我三十六岁了。若我应当这样事奉神，我决不再畏缩——只
有干一下。我自忖并无雄心大志。我不喜欢将要惹起来的批评以
及人家中伤我的闲话。
&&& 我喜欢默默无闻，安静浏览书籍，做小民的工作——可是，
按照神的旨意，这才是我的使命。愿神帮助我。
&&& 在迷惑不信当中，我听见神对我说：“我要藉你发出声音。”
神啊，岂会有使徒对于当做的工作比我更畏缩么?我不敢说“没
有”，但是，有如约拿，我巴不得能够逃走。
&&& 圣法兰西斯(注7)的生平便是一个很好的例子，证明属灵
的领导和权柄不能只根据属世的本领来解释。有一次玛西奥弟兄
(Brother Masseo)一本正经地望着他，开口说：“为什么是你?
为什么是你?”说了又说，好像是讥笑他。
&&& 最后圣法兰西斯大声问他：“你在说什么?”
&&& “我是说，人人都跟随你，人人都想要看见你，听听你的话，
服从你；尽管是那样，你可长得并不漂亮，学问也不好，又不是
出身名门，为什么众人偏要跟随你呢?”
&&& 圣法兰西斯听到这些话，满心喜乐，举目望天，默想了许久，
便跪下去，用非常的热情来赞美神，归荣耀给神。然后他转过来
对玛西奥弟兄说：“你想知道么?那是因为最高之神的眼睛要那
样的。袍不断察看善人和恶人：因为弛至圣的眼睛在罪人中找不
到更微小，更无用，更有罪的人，于是乎选上了我来完成神所要
做的奇妙工作；袍之所以选上我，是因为弛找不到更不配的人，
也是因他要使世上的高贵，尊大，力量，美貌，学问等等都失色
&&& 从著名领袖人物的智慧可以学知许多事情。有两个上面提到
过的人，曾用种种测验方法，来测定跟他们会谈的人的领导潜能。
&&& 蒙哥马利元帅说出战时领袖必须具备的七样要素(其实每一
样都适合于属灵的战争)：(一)能沉着坐待，不过度注意细节琐
事。(二)不小气。(三)不摆架子。(四)善于挑选人。(五)信
任下属，让他们安心工作，不加干预。(六)能作清楚的决定。
(七)得人信任。
有一个在学生界里走动的人(注8)，有下列方法从多方面
测验人：(一)小事做得好么?& (二)知道轻重缓急的意义么?
(三)怎样利用空闲的时间?& (四)能尽力工作么?& (五)会利
用机会么?(六)有长进的力量么?& (七)遇挫折时态度怎样?
(八)怎样对付极端困难的局势?& (九)有些什么大弱点?
&&& 因为领导在本质上是一个人对于另一个人的影响力量，所以
对于一个人几乎无限的可能性，好歹都加以考虑，总是妥当的。
圣经和经验都确认不论在道德或灵性方面，没有人能守中立不管
事的。我们可能知道，也可能不知道，在处于我们影响力范围内
的人身上，我们总留有不可磨灭的印记。例如，有一个传教的医
生(注9)，一八四八年到一个外国地方去，在那里为神工作了
二十四年．后来当地为他立了一个纪念碑，上面题有这些字：
一八四八年他刚来时，没有基督徒。
八七二年他离开时，没有非信徒。
&&& 使徒时代的教会有火热的心，结果信主的人增加得非常快，
那时圣灵就明白提示属灵领导的品格。当时使徒工作繁重，忙不
过来，必须设立较低级的领袖来照料被忽略了的穷人和寡妇。这
些领袖必须慎选，使徒便规定了怎样的人才可当选；“所以弟兄
们，当从你们中间选出七个有好名声被圣灵充满，智慧充足的人，
我们就派他们管理这事。”(徒六3)。
&&& 连办理些算是俗务琐事的人都必须具备“圣灵充满”的主要
条件，岂会是毫无意义么?他们的为人应该是“正直”，有好名
声；“明智”，满有智慧；“属灵”，被圣灵充满。灵性虽然是不容
易解释的，但有无灵性却很容易辨别出来。有人说灵性是在神的
园里同化了而散出来的香气。灵性便是能够因为一个有它的人在
场而使气氛改变的力量，也就是自己不觉得的影响力，能使别人
知道基督和属灵的事都是实实在在的。
&&& 如果这就是在教会中担任较低职分者应有的资格，那些想要
担任较高职分的人又该有什么资格呢?属灵的目标，只有靠着属
灵的人用属灵的方法，才能达成。若曾严格注意这个优先要件，
我们的教会以及基督教机关便会发生不知多么远大的改变!世俗
的人，尽管非常有才能有魅力，在教会里不能做领导的工作，甚
至办理俗务也不合格。
&&& 有人(注10)用这些话把属灵领导的要义概括起来：
&&& 我用“领导”一词，意思是指最大的服务，最大的无私，不
屈不挠不停地全心全力做世上最伟大的工作，就是建立我们的主
耶稣基督的国度。从前我们的主说：“谁愿为首，就必作众人的
仆人。”当时他心里一定有这个意思。
注：(1)Lord Montgomery&&&
(2)Dr．JohnR．Mott．
(3)President HarryS．Truman所下的
(4)General Charles.Gordon．
(5)DixE．Hoste．
(6)WilliamE．Sangster．
(7)Saint Francis Of Assisi．
(8)同注2。
(9)Dr．John Geddie．
(10)同注2。
打发人……每一个都是作领袖的……
&&& 一一民数记十三2(修订标准译本)
&&& 属世领导的种种品格，对于属灵领导，并非无关重要。所以
不论自己的或别人的领导潜能，都是值得去设法发现的。大多数
的人都有潜在而未发展的特征，只因自己未加分析，便不自知，
结果可能历久而仍然未被发现。下面所提衡量自己的标准，若能
加以客观研究，那么，只要有做领袖的品格你便可发现；同时也
可觉察到那些会使人不合适当领袖的弱点。
&&& 你自己戒除过一个坏习惯么?要领导别人，必须能管自己。
遇事不顺利时，你仍能控制自己么?做领袖的，在困难环境中不
能控制自己，便要失去人家的尊重和对人的影响力。他临危必须
能镇静，处逆境和失望中必须能不屈不挠，再接再励。
&&& 你有独立的思想么?做领袖的，虽然应该充分利用别人的思
想，却不能让别人替他思想，替他决定。你能客观应付批评而依
然坚定不移么?你常化批评为好事么?谦虚的人，能从不重要的
甚至于恶意的批评中得到益处。
&&& 你能积极利用诸般失望吗?
&&& 你能经常容易获得别人的合作，也赢得他们的尊重与信任
你有本领无须行使权力便能确保纪律？真正的领导，是精神
的内在品格，无须在外面表现力量。
你有资格得到主所宣示使人和睦者的福分么?维持和睦，比
叫失和的人复和容易得多。调解是领导的一个重要功能——就是
能发现对立观点的共同点，然后劝导双方接受的本领。
&&& 有人委托你处理困难而微妙的局势么?
&&& 有的正当事情，人家通常不想要做，你能劝导他们乐意去做
&&& 你能接受你所反对的观点和决定，不认为是个人的耻辱而加
以反击么?做领袖的，必须料到有人反对，不应该因之而不高兴。
&&& 你觉得交结朋友保持友谊是容易的事么?从你的一班忠实
朋友里也可看出你的领导品格和限度。
&&& 你会过度看重别人的称赞或赞许么?遇到别人不赞许甚至
暂时不信任你的时候，你能坚持原来的方针么?
&&& 在上司或生客面前，你是否泰然自在?
&&& 你的下属在你面前是否显得泰然自在?一个领袖应该显得
对人有同情的了解和友善，那就会使人泰然自在。
&&& 你对人真的有兴趣么?对各色各样各族的人都是那样么?
或者说，你对人类有敬意么?有无形的种族偏见么?厌恶与人交
往的，很难成为好领袖。
&&& 你有机智么?你在说话之前，能料到你的话可能引起的结果
&&& 你有坚强稳定的意志么?一个领袖如果主意拿不定，是不能
长保地位的。
&&& 有人害你，你恨他呢，还是很容易就饶恕他?
&&& 你抱着合理的乐观么?悲观决不是领袖应有的东西。
&&& 你立定了最高意志，像保罗说的“我只有一件事”那样么?
有了这样的单纯动机，便会把全副精力集中在所切望的目标上
你喜欢负责任么?
有人(注)提议用下列方法来测验我们对人的态度，也就可
以看出我们的领导能力。
人家的失败，使我们烦恼呢，还是给我们激励?
我们使用人呢，还是培植人?
我们指挥人呢，还是启发人?
我们批评呢，还是鼓励?
我们对于问题人物，是避开他呢，还是去寻找他?
仅仅这样对自己作粗浅的分析，而不进一步注意到所发现的
情形，还是不够的。有所发现，必须对付。为什么不挑选一些已
经知道的弱点和失败，与训诲人的圣灵合作，集中全力来补救或
&&& 在我们的主的完美品性里，有这一切的好品格，并且都是丰
丰富富的。每一个基督徒都应该经常不断地祷告，叫自己的个性
中能更快拥有那些好品格。
注：& R．E．ThOmpsOn．
&&& 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，
自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，
只要温和，不争竞，不贪财，好好管理自己的家，端端庄庄的使
儿女顺服。……初入教的不可作监督，恐怕他自高自大……。监
督也必须在教外有好名声。
&&& 一—提摩太前书三2—7
&&& 还有谁能比无可匹比的领袖保罗更有资格来列举属灵领导
的资格呢?他经验丰富，而且满有圣灵的光照和感动。属灵的标
准，并不随时代而改变；从前教会创立时怎样，现在太空时代还
是那样。保罗在这里所批示的种种品格，并没有那一些是可有町
无的，全是不可缺少的要件。
&&& 一般认为从前提及教会领袖时所用的两个名词一—“主教”
(即监督)和“长老”——可以应用在同一个人身上。“长老”
关涉到他的尊严和地位，而“监督”却是指他的职务而言。换一
句话说，前者指他的本人，后者指他的工作。使徒行传第二十章
第17，28两节便可证明这—-—点；在那里保罗对同一班人，先称
他们为长老，后来又叫他们做监督。至于“监督”现在的涵义，
却是那时以后许久才有的。
&&& 本章首端那——段经文，列举’了属灵领袖在几个方面的关系中
应该具备的资格。
&&& 社会方面的资格
&&& 在教会内的人看来，他应该“无可指责”。他的品格应该没
有攻击谴责的余地。用通俗的话来说，就是使诽谤他的人“站不
住脚”。纵使要控告他什么，也是要失败的，因为他的生活不会
留有余地让人指责。甚至他的敌人想要发起污蔑他的运动，也决
无法找到机会。
&&& 在教会外的人看来，他应该“有好名声”。在属世的日常生
活和工作中，或在教会外的种种活动中，跟基督徒有交往的人，
对于他有无纯正的基督徒品格，多时看得最透澈。所以要有这个
要件的理由是显而易见的。著者知道有一个长老，他是做生意的
人，有时也应邀在主日讲道，他的雇员常说，他们总是知道他那
一个星期日讲过道，因为讲道之后的星期一，他的脾气特别坏。
所以他不能感化他的雇员，领他们来归向基督。
&&& 一般非基督徒，虽然对基督徒常有妄指非论，但都重视基督，
教关于人格的高尚理想。当他们亲眼看见信徒在圣洁的生活中实
际表现了那些理想，他们也会想要得到类似的经验。正是这个事
实，使他们有理由来批评。长老的品格，应该能够博得教会外人
士的敬重，启发他们的信心，’引起他们的志趣。实际的榜样比空
论要有力得多。
&&& 道德方面的资格
&&& 处在道德信念经常多方受到抨击的社会中，一个做领袖的必
须在道德方面没有过失。他应该做“一个妻子的丈夫”，虽然他
那个社会里的常规并非如此。这句话有几样意义，不过，无论有
什么别的意义，总是表示他的道德生活无可责备。在婚姻关系中，
他对于唯一的配偶应该有高度的忠实。他的道德必须无瑕无疵。
&&& 他也要“有节制”，就是“不嗜酒”，以及这话所牵涉到的一
切事情。这话意味着“留连于酒的人”，和难免的醉酒、滋事等
结果。一个酒徒，在普通的社会里已经是没有体面，在基督教会
里就更不用说了。一个领袖决不可有秘密嗜好，因为那会暗害他
的品格，毁损他的公开见证。
&&& 心思方面的资格
&&& 他必须[自守)，[慎重]，就是心思健全。这话表示[由于惯常
的自制，有十分平衡的心思状态]，也指日常自律所产生的心灵
品格。从前希腊人非常重视这种品格。在他们看来，那是有训练
的心思状态，不受突然的冲动所支配，不走极端，只守中庸之道。
例如，勇气是鲁莽与胆怯之间的中庸，贞洁是过度拘礼与不道德
之间的中庸。做领袖的，有了这种好品格，便能够控制住他的整
&&& 在外表的行为方面，他要[端正]，就是正派有体面。希腊文，
这话也用来指在神命令之下由混乱中出现的秩序。心思有好规
律，生活才有好规律。领袖的生活必须整饬到能够把神的华美和
条理反映出来。
&&& 在心智和精神方面，他要[善于教导儿这话的意思是不但能
够而且乐意教导；切望并且觉得不能不把圣灵教他的圣经真道传
给别人。要教人，自己就得研读圣经，[无论是谁，如果教导没
有成绩，便不合格当长老](注1)属灵的领袖，总有责任教导
属下的人，不论教多少，而他的教导必须有自己无疵可责的生活
&&& 有一个人(注2)叹说：
&&& 啊，但愿我们中间有更多的教师，就是能观察人心，并按照
各人的需要来传真道的领袖，有如良医诊病对症下药一样。心灵
的病不止一种，有的明显，有的模糊，有的急性，有的轻微，有
的顽固；但耶稣的真道都能医治。不过，同样的真道不能满足不
同的需要，正如同样的药不能治百病。因此我们应该十分勤奋来
研读圣经，并祈求圣灵常给我们有力的光照。
&&& 卫斯理便是一个满有这些心思资格的人。他从来不轻易藐视
有知识的人，并且总是设法提高他左右的人在知识，道德，灵性
各方面的水准。他本人有最高超的智力：要是他愿意，他能成为
当时的第一流学者。他在文学方面造诣甚深。有一个著名的传道
人说过，据他所知，别人讲的道，没有像卫氏所讲的那样表现精
通古典文学与一般文学。虽然如此，他却以[懂得一本书的人]出
名，他真是有智力，又肯奉献给神用的一个卓越例子。
&&& 个性方面的资格
基督教会的领袖，不可好喧哗，只要[温和]；不是好胜的争
论家，而是亲切讲理的人，这些对比的话，显出了理想领袖的人
格能够吸引人的地方，有人·(注3)说过，“温和”是“纠正公
平中的不公平的精神”。据亚里斯多德的见解，有这种品格的人，
“所纪念的，是善不是恶，是所得的恩而不是所在地施的惠”。
他不只是与人无争，而是能够积极的体谅，容忍；他性情和平，
遇到棘手有问题或者有爆炸性的局势，总是设法和平解决。
&&& 其次，他也要“乐意接待远人”，就是做陌生人的朋友。这
种服务，他不以为是讨厌的负担，只当是对主的光荣事奉。从前
有一本书里说，一个监督“必须好客，就是一个时常乐意欢迎神
仆到家里来住的人”。
&&& 当保罗写这封信时，这种好客比现在要紧得多，虽然现在它
仍然是领袖的美德——也是领袖妻子的美德，因为她得负很大的
招待责任。在早期教会的时代，旅店很少，而且是不清洁不道德
的地方。来访的基督徒或者教师，又不能住到不信主的人家里去，
当迫害的运动蔓延时，基督徒进入别的城市，难免被人追捕当作
奴隶出卖。因此，由教会会友，特别是教会领袖，来招待他们，
实属必要。对于同属基督徒的也是一样。& &&·
著者从前有一个朋友，生意做得很大，在教会里负的责任也
很重。他家里惯常在主日招待来宾或者贫苦的人。他不但对教会
的生活和气氛有美好的贡献，自己的属灵领导资格也提高了，生
活也更富有意义，同时又使别人得到福乐。
&&& “贪婪”和同气连枝的“贪爱钱财”，都使人不合格当领袖。
当领袖的，做起属灵工作时，绝不可计及金钱的报酬。派给他做
的职务，不论报酬高低，他都要一样乐意接受。
&&& 从前英国有一个牧师(注4)，有人要派他担任一个教会的
牧师，告诉他说：“那个教会小，职务轻，待遇好，又是在很美
丽的乡间，有益健康，且宜于户外运动(射猎)!”
&&& 他回答说：“啊呀，先生，这个教会钱太多，工作太少，对
我不合适。”
&&& 那个人便告诉他说：“很少牧师会提出这样的反对理由，你
不要这样的机会，真是可惜，因为我无法另找一个这样好的机会
给你。要么就是马得利(Madeley)那边的一个教会，我不难劝
那里的现任牧师跟你对换，他来这里，多拿一倍的薪水，而把那
个位置让给了你，你要不要?”
&&& 后来这个不贪婪不爱钱的人在马得利那个小教会做了很出
色的工作；时至今日，仍然可以由他的传记感觉到他的影响力。
&&& 家庭方面的资格
&&& 已经结婚的基督教领袖，必须证明他能本乎敬虔信神的心来
管理他的家庭一一“好好管理自己的家，满有尊严的使儿女顺
服”。许多牧师和传教士的领导不能有最高度的成功，岂不就是
由于这方面的失败么?“尊严”一词，比“严肃”更为恰当，因
它不带一副毫无笑容的铁板脸孔，却仍保持应得的尊敬的意义。
要达到这个理想，男人必须有一个在灵性方面志同道合而又
甘愿作必要牺牲的妻子。许多有才智的人，不能担任要职，不能
有属灵的效用，就是因为他所选择的妻子不合适。如果一个人在
自己家里都不能实施仁慈愉快的管治，还有什么理由来期望他能
够把神的家管得好一些呢，如果他家里秩序不好，儿女也是管得
不好，他就不能好好招待客人，对其他家庭的影响力也就要打一
&&& 这个含义很清楚，就是做领袖的，一面关心教会的利益或者
其他属灵的事工，同时也不忽略他的家庭，因为那是他个人的首
要责任，在神的经济国度中，对于神所派给的诸般义务或责任，
决不能尽了一样，便忽略其他，总有时间来完全履行所有的正当
义务。保罗的意思是：一个人能在自己家里实施有智慧有爱心的
管治，便证明了他有能力来对别人行使属灵的权柄。在这方面的
失败，曾经常常使人失去领导的资格。
长进成熟的资格
好的领导必须有成熟的灵性。初入教的，就是新近才信主的
人，决不可居于负责的地位。新教友，好比自然界中“刚刚栽种
的植物”。植物生根长大，需要时间，不能揠苗助长。它先要往
下生根，然后才能向上结实。在提摩太前书第三章10节，保罗
捉及执事的资格时，极力主张，“这等人也要先受考验”。这就是
要证实他们是否有资格来充任教会里负有责任的职位。
&&& 当提摩太接任以弗所教会牧养职务时，那个教会已经成立了
十多年，有过许许多多有才能的牧者和教师，因之会里就有许多
经验成熟的人。所以保罗坚持，那个教会的领袖必须有这个品格。
根据传教士指导新兴教会的经验来看保罗，很有意思，他总是很：
现实的，对于创立不久的革哩底教会，他并不要求要有这种资：
格，因为那边还没有这样的人·(多一、5-9)。在教会成立的初期，
不能坚持这个理想；只是在选择负责人时应该万分小心，以确保
所选择的都是品格稳定，显得有灵性，又不热中于职位的，&
&&& 关于这个要求，保罗提出了一个能令人信服的正当理由：
“恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”新入教的，缺
乏成熟稳定的灵性，而它却是有智慧的领导所必需的。甚至太快
把重要位置给那些在才能方面显得很有希望的人，也是不智的，
恐怕反而害了他们。这个可能性，在教会和传道差会的历史上已
经有许多可悲的例证。这样的选派，对新入教的和教会本身都不
会有多大益处。按照人性现状，初学的会友，若突然被提升到一
个有权力的地位，高过其他会友，便有感觉到自己很重要而得意
自满的大危险。话说回来，虽然不宜太快把重要位置给新入教而
有希望的会友，却应该给他越来越多的机会来做较低级较不重要
的工作，使他属世属灵两方面的才能都可以得到发展。不要把他
升得太快，恐怕他得意洋洋：也不可压抑他，免得他失去勇气。
&&& 有人(注5)指出，保罗第一次出门传道，并没有在什么地
方委派过长老，只是再次访问各教会之后，才选立他认为在灵性
方面有进步的人当长老(徒十四23)，那正是和他上面的规定相
符。就连提摩太也不是一入教便受按立。他虽然在保罗第一次出
门传道时入教，但最早也是在保罗第二次出门传道时才被按立受
&&& “长大成熟的人有一个标志，与初出茅庐的青年不同，那就
是他不论处在什么境地，都能持重，无论多么渴望他想要的东西，
仍能留在原来的岗位上尽他的本分”(注6)。这个正是新入教者
所难做到的，也就是随着经验增加而来的一个特征。
&&& 上面所提在基督教会里做领袖的诸般要件，连俗世人士也认
为是领袖所必须具备的。有一个不信教的人(注7)曾这样描写
理想中的司令官：“他必须是能谨慎自制，不醉酒，能节俭，能
耐劳，．有智力，不爱金钱，年纪不少也不老，最好是一家之父，
能言善道，、有好名声。”这些，跟保罗所列举的真是非常相似了。
如，果连世人都要求他们的领袖具备这些标准，那么，要求神教会
的领袖具备这些以及其他更好的标准，岂能说是过份么?
1；H．A．Kemt的话。 &&&2、Samuel Logaan Brengle。
3、R．C．TrenCh。&&& 4、J．Eletcher。
5、William Hendriksen。& 6、Dietrich Bonhoerrer说的。
7、Onosander& (据Willian Barclay)。
&&& 我这作长老的，想要对你们与我同作长老的说几句话。我是
以基督受难的见证人身份，也是以将与你们同享后来所要显现之
荣耀的身份来说话。我劝你们，务要妥善牧养神的群羊，甘心负
起责任，按照神的旨意看顾他们，丝毫没有勉强；也不是为了想
得什么，仍是因为真正关心他们的福利，不要妄自尊大来辖制所
托付你们照料的群羊，只要作好榜样，叫他们看见属基督的生活。
到了牧长显现的时候，你们必得那永不失色朽坏的荣耀冠冕。
&&& 你们年幼的，也要顺服年长的。其实你们大家都要穿上谦卑
的服装，彼此互相顺从，互相服事。神总是弃绝骄傲的人，而赐
恩给谦卑的人。所以你们要自卑，顺服在神大能的手下，到了时
候，他必叫你们升高。你们可以将一切忧虑卸给神，因为他会顾
&&& 一一彼得前节五1—7(腓利斯本)
&&& 彼得是当时那班使徒所公认的当然领袖。彼得做的事，他们
也做；彼得去的地方，他们也去。彼得说，“我打鱼去。”他的朋
友们便回答说：“我们也和你同去。”他的错处很多，大都是由于
生性急躁，难于改正；不过他的影响力很大，他领导也无人反对。
他在老成练达时期写给属灵领袖的劝告，实在值得深思细想。他
对一个受迫害的教会的领导人员所示的，就是一些关于各式各样
的属灵领导不变的道理。
&&& 这个老练的牧者，叫他们不要忘记他们对于受托照料的群羊
的基本责任；“务要妥善牧养神的群羊”(彼得前书五2)。在此
不难觉察到他的惨痛失败之后叫他永远忘不了个人与牧长的低
声谈话(约二十一直5—17)。真的，在这一段经文里，他好像
再度体会当初的经验。他深知，那些正在艰苦试练中的人，需要
牧者的尽心照料，像那些他给他们写信的[分散寄居的)(彼前一
1)一样。因此他就写信给那班长老。
&&& 应该注意的，便是彼得写这封信，并不凭使徒领袖的资格，
只把自己当做[一个同做长老的]，就是负同样责任的人。他对他
们说话的口气，不是上对下，乃是同辈对同辈——这是一个很好
的领导方法。他以平等对待他们。他也是以基督受难的见证人资
格来写信，就是内心受了自己失败的惩戒，也是被各各他的爱所
刺痛所克服过的人。没有牧人的心，牧者的工作是无法做得好的。
&&& 首先，彼得论及领袖的动机。属灵的领袖应该自动负起并且
履行他们的责任，不是由于被迫，而是“甘心乐意，丝毫没有勉
强”。当彼得写信时，情势恶劣，足使最有勇气的人胆怯，他便
鼓励他们不要因之而退缩。他们服务，也不应该是仅仅出乎责任
心或被环境所逼，而是由于更崇高的动机，就是为神的爱所驱使。
这种牧者的工作，应该“按照神的旨意”(彼前五2)，而不要按
照他们自己的爱好和愿望去做。
&&& 彼得对那些长老说：“要像神那样来牧养你们的百姓。”正如
以色列人是神的特别份儿，是我们应该照料的百姓，不论是教会
内的或者别处的，也就是我们的特份；我们必须完全按照神的态
度来对待他们；我们必须像神一样来牧养他们。这里展开了一幅
多么美好的景象!一个多么美好的理想!也是一个多么可怕的指
责I我们的任务，便是要给百姓看看神的容忍，神的饶恕，神四
处寻找人的爱心，神无限度的帮助。(注重)
不可因为觉得自己不配或者不合适便不肯去做神所派给的
工作。其实有谁配得上这样的信任呢?论到不合适一层，应该记
住，摩西就曾根据那个理由来求神不要派他，结果不但没有得到
神的喜悦，反而惹起神向他发怒(出四14)。
&&& 属灵领袖在服务中必须“没有私心”，不想得到什么。“做你
们的工作，不是为了想得什么”，“不是为了名誉的利益”。彼得
没有忘记，他的同伴犹大曾受贪得的败坏势力所压制。他也就很
注意与他同作长老的应该毫无贪念。做领袖的，无论是服务或者
作什么决定，不可计及个人在钱财或其他方面有什么所得。大家
知道了他们确实没有私心，他们的话就更有份量。
&&& 有人(注2)以为希腊文“不名誉的利益”的意思，并不限
于贪爱钱财，也指另一种同样阴险恶毒的诱惑，就是贪得众望或
名声。真的，声望和势力，常常比钱财更为可贪。
&&& “我不知道，贪爱钱财的与贪爱喝采的，到底哪一种人比较
卑鄙。传道人可能润饰要讲的信息，来博得大家的喝采。在其他
方面工作的人，可能去争取出头，显名，以多人认识为乐。这一
切都会使我们不能胜任，使牧人不知道羊的需要和危险。”(注
&&& 属基督的领袖不矿专横独裁”，“不可对归你们照管的人作
威作福”。有野心的领袖，如果有擅权作风，很容易就沦为小暴
君。“甚至小小的权力，也可能把很得体的散步变成讨厌的高视
阔步。”自命作为神儿子的仆人，若抱这种态度，实在是最要不
得的，因为神的儿子尚且自谦自卑。
&&& 他们必须树立“美好的榜样”给他们的群羊。“你们要证明
自己是可供群羊仿效的模范，，口—这话使人回忆起保罗给提摩太
的劝告：“总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上都作信徒的
榜样”(提前四12)。彼得叫那些长老不要忘记应有的服务精神
——牧人的精神。“牧养”一词，意味着牧人的整个任务，彼得
恐怕他们僭取原来不属于他们的特权，便提醒他们，这群羊是神
的，不是他们的，他们最后是要对他负责的，他才是牧长，他们
不过是他属—F的小牧人。
&&& 牧羊的工作，既是要“按照神的旨意”去做，就必须包括代
羊祈求。印度有一个崇高的主教(注4)说过，他每天都挪出时
间来为他广阔教区内每一个领袖提名祷告。所以毫不足奇，在他
任职三十年的期间，那一区的教友增加了两倍，属灵的果效也大
大增进。&&& ．
&&& 做领袖的，要“穿上谦卑的服装”。“穿上服装”一语只在这
里见到，意思是指白色的服装或者奴仆所穿的围裙。做领袖的要
穿上奴仆围裙。彼得是不是想起了他自己不肯拿手巾束腰来跟主
洗脚那个可悲的晚上呢?他必须谨防他们也扮演类似的悲剧。权
力的后面，总有骄傲暗地里紧紧跟着，但神不会鼓励骄傲的人来
为他工作。神还要阻挡那种人。但对于内心谦卑的小牧人，却要
恩上加恩。在第5节里彼得劝告做领袖的对人要谦卑，在第6
节里他却激励他们对于神的教导惩戒也要谦卑。“所以你们要自
卑，服在神大能的手下”。正确的意思便是“要允许你们自己受
&&& 为了要劝导他们做最好的领袖，彼得便给他们另一个有力的
鼓励：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不失色朽坏的荣耀
冠冕”(彼前五4)。“永不失色朽坏”，意思就是“永不枯萎”。
人所贪得的花冠，像桂冠芹冠之类，很快就会褪色枯萎，惟独那
赏赐给忠心领袖的荣冠，却是永不褪色枯萎的。
&&& 小牧人还可以得到一个安慰，就是事实上牧长决不会让他们
单独肩负重担的。他们可以体验到转移忧虑的事。“你们可以将
一切忧虑卸给神，因为他们顾念你们”(彼前五7)，那些忧虑，
便是随着彼得所说的领导而来的操劳。“忧虑”意味着“因情绪
冲突而心烦意乱”。但是小牧冬不必害怕负担不起为神牧养群羊
的操劳。只要心志坚定，他们可以把非常沉重的属灵担子转移到
看顾人的神的有力肩膀上。
注：(1)巴克雷译本。(2)Dr．PaulS．Rees．
&&& (3)Dr．JH．Jowett的话．
&&& (4)Bishop Azariah．
作监督的，必须……没有虚荣心
提摩太前书三2
&&& 当神要造就一个人来做领袖的时候，总是注意到要叫他做那
一方面的工作。为了适应那个目的，他就会赐给他那种才能美德，
使他最适于完成他的使命。要不是神的赐给，保罗决不能在短短
的一生中完成他所完成的惊人事业。
&&& 从前神预备叫耶得逊到缅甸去做传教的拓荒工作，就赐给他
以种种适当的德性——自恃却能谦逊，精力健旺又能慎重，有耐
心，常常忘记自己，有勇气和对人有热情。
&&& 伟大的改革家马丁路德，据说是这样的一个人：易于亲近；
毫无虚荣心；口味简单到令人希奇他怎么能那样过活；甚是通情
达理，诙谐好打趣，心情愉快；光明正大，老老实实。此外他还
有吓不倒的勇气，不易变的信心和热情来为基督工作。无怪乎他
能叫许多人跟他坚强团结在一起。
&&& 有人(注1)这样描写戴德生，指出神怎样使他很合适在中
国做传教的拓荒工作：“他为人满有信心，被圣灵充满，完全顺
服神和他的呼召，大有克己的精神，真诚的同情心，罕见的祷告
能力，奇异的组织才能，不知疲倦的坚忍，惊人的感化力，而自
己却像孩子那样淳朴天真。”
&&& 这些人，每一个都蒙神给予特别的恩赐，能够做后来被神呼
召去做的特殊工作。至于他们能够超越同工，升到较高的地位，
却是因为他们肯奉献自己和锻炼自己，把那些才能美德发展到较
高的程度。
我们要来看能够使人成为属灵领袖的
是需要不断地加以发展的。& ·
般德性，这些德性也
&&& 这是首要的德性；没有这个德性，其他一切才能无论多大，
决不能完全的表现出来。只有经过操练的人才能高升到可以发挥
他最大的力量。做领袖的，所以能够领导别人，就是因为他先制
服了自己。
&&& 英文的“门徒”和“操练”两词，出自同一字根。一个领袖
就是这样的一个人，他先甘愿服从和学习遵守别人强加在他身上
的纪律，然后自己再给自己严格得多的操练。那些反抗别人权力
又藐视自我操练的人，很难有资格做高级领袖。他们逃避严肃生
活和牺牲，拒绝神的训练，而那些却都是领袖所必需的。许多人
中途放弃传教工作，并不是因为才能不够，而是因为在生活方面
还有许多事情一向就没有归圣灵管制。&&& ·
&&& 许多人修习领导学，希望得到领导地位，结果不能及格，因
为他们从未学习跟随的功课。他们很像在街上玩打仗的孩童；有
一个过路人问他们为什么那样静静的没有行动，一个孩童回答
说：“我们都是将军；我们无法叫哪一个去打仗。”
&&& 班侯斯博士(注2)提出一个显著事实，叫大家注意，就是
“美国人名录”里有四万人的传记——四万个实际上指挥办理美
国各方面事务的人，他们的平均年龄不过二十八岁。这就很明白
显示一个重要事实，就是为了充分准备做这终身的工作，早年便
操练自己预备去牺牲，这样就可以获得高度的成就。’
&&& 有一个伟大的政治家有一次演讲，结果把国内的局面改变
了，有一个佩服他的人当时就问他：“请问你费了多少时间来准
备这篇演讲词?”他的回答是：“为了今天所说的话，我曾准备
&&& 有领袖才器的青年人与众不同，别人浪费时间他工作，别人
睡觉他用功，别人游玩他祷告；他的言语，思想，行为，服装，
绝无随便不洁等习惯；在饮食起居各方面，他要遵守像军队那样
的纪律，俾能打一场好仗。没有趣味的工作，或者因为不易为人
看见而有劳无功的工作，别人都要逃避，他却——乐意去做。一
个被圣灵充满的领袖，不会惧怕困难的局势或难于对付的人物，
必要时他会不惜牺牲去应付。遇必要时，他要客气而勇敢地训斥
人；为了推进主的事工，他也要执行必要的纪律；有难写的信要
写时，他决不拖延不写。从他的信件篓就可以看见他有没有解决
好种种紧急的问题。
&&& 有一个曾任中国内地会英国区主任和英国培灵会(EngUsh
Keswitk ConcenUon)主席的米其尔(注3)，很少人比他更忠实
更勇敢去责备人，或者更爽直地对人说话，如果他认为那些人或
者神的事工需要他那样做的话。虽然他生性敏感慈爱，他并不逃
避这类不愉快的面谈。当他有这类逆耳的话要说时，他总要本乎
祷告的心和爱心来说，然而并非每一个人都能本乎同样的心来接
受他的训戒。他曾吐露衷曲说，有几回他这种忠诚反而把朋友疏
远，使他觉得十分难过。&&& ，
&&& 到了他的暮年，他的朋友观察到“他已经有了很大的改变。
虽然在必要时他仍然不逃避不愉快的工作，但他却事先要用更多
的时间来祷告。”当他要处理有关纪律的事情时，或者要拦阻别
人的愿望时，他常常要写好一封信，摆摆几天。有时他重复读过
之后，认为妥善可以寄出才投邮。有时他却把信毁掉，另写一封。
&&& 世界主宰运动(WorldDominionMovement)的创立人(注
4)从前有一次在接洽到外国做传教工作的时候，接见他的人问
他：“你觉得你自己特别蒙召做怎么样的工作?”他回答说：“我
只知道我希望你把最难的工作派给我”，——从这回答可见他是
经过严格训练的人。
有人(注5)论及南丁格兰(注6)，说：
她之所以能够把混乱的斯库台里医院(ScutariHospitals)
整顿到井然有序，又用自己的钱财来做衣服给英国的军队穿，把
她的管辖范围扩展到密集而不情愿的官方世界各国去，并不是靠
着温柔甜蜜和妇女式的自我克制；而是凭着严谨的方法，严格的
纪律，对细节的严密注意，不停的劳作，以及百折不挠的意志所
产生的坚定决心。在她冷静沉着的态度中，藏有热情的烈火。
&&& 从前有一个属循道会的伟大传道人兼克里夫中学“Cliff
College)校长(注7)，对他那一代人有过很大的影响。他严格
操练自己，不分冬夏，总是清早六点起床，并洗一个冷水浴。他
养成了少睡的习惯。他书房里的灯，在午夜后两点之前，多时还
是亮着。这个严格的生活程序，只是他的精神操练的表面而已。
有一个叫乔治怀特菲(注8)的，终身早起。一年到头，通
常总是清早四点起床。晚上也准时就寝，一到十点，他不管客人
是谁，谈的是什么事，总要从座位上站起来，向门口走去，同时
很客气地对朋友说：“好啦，各位先生，这是所有的好人留在自
己家里的时候。”
从前在日本，有一个传教士(注9)常常激励基督徒过有纪
律的生活，不论他们是经商或者是做布道工作的。这种生活，包
括各方面的操练，诸如读经祷告，及奉献十一，利用时间，藉着
适当的食物睡眠和运动来维持健康等等；也包括彼此情形大不相
同的基督徒之间严格的团契操练。这种生活操练，目的在使他们
能够负担责任。然后便鼓励他们担任各委员会的职务，用谨慎的
思想，工作，和判断去尽他们的责任。他自己的生活有了这种种
的操练，他就凭自己的经验去鼓励别人。
&&& 因为做领袖的自己有了那么严格的操练，别人看到了这一
点，也就多时会愿意用合作的态度来接受领袖要他们受的操练。
&&& 谈到操练，还有一个很少人注重的地方，值得注意。那就是
愿意施也愿意受的操练。有些人喜欢牺牲自己去帮助别人，却非
常不愿意别人报答他们。他们不愿意受别人的恩惠。然而，这种
操练却是一个很有力量的方法，来行使有益的领导。忽略这一点，
等于抢劫自己也抢劫别人。
有一个主教(注10)临终时说，他犯了一个大错误，因为
他虽然始终愿意尽力帮助别人，却一向不愿意让别人来帮助他，
结果有一些甜蜜圆满的因素失去了。他没有操练自己来领受许许
多多无法报答的好意。
有眼光——巴拿巴————扫罗
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
历来对于当代有最大最深远的影响的人，都是那班“先见”
那些比别人看见了更多更远的事情的人。他们有信心，而信
心就是眼光。旧约时代的先知或先见都是那样的人。摩西是历来
最伟大领袖中的一个，他((恒心忍耐，如同看见那不可看见的神”。
他的信心使他有眼光。以利沙的仆人只能清楚看见来围捕他们的
亚兰大军，但以利沙却看见了他的仆人所看不见的围护他们的无
敌天军。他的眼光就是从信心得来的。
&&& 替浸信会一个伟大领袖(注11)写传记的人(注12)，·曾把
下面的话写在传记里：&&&
&&& 神人对于属灵的事情必须有“心灵的视觉”。他要能看见满
山有火车火马；他要能解释神用指头在心版上所写的字句；他要
能说明时代象征的属灵意义；他要能时常拉开有形事物的人幔
子，让人瞥见在神施恩座上面属灵的荣耀。神人必须把他在山上
所看见的模范宣告众人；也必须述说神在启示岛上让他看见的异
象。……要是他没有心灵的感觉，这些事情他一样也做不来。
&&& 这就是东方宣教会(Oriental Missionary Society)创立人考
门查理士(注13)的一个特征。“他是一个有眼光的人。在他一
生当中，他似乎看见了众人所看不见的，也比许多跟他同时代的
人看得更广阔更周到。他真是一个眼界远大的人。”
&&& 眼光包括透视，也包括先见。有人论及美国总统麦肯尼(注
14)，说他所以能够成为伟大的政治家，是因为他有本领把耳朵
贴在地上来倾听尚未来到的事情。说法虽然不同，意思却是一样。
他把倾听变成眼光，看见了尚未来到的事情。一个领袖要能预先
看见他所主张的政策或者方法的最后结果。负责的领袖，总是在
前面看，想要知道所建议的政策对现代以及后代的人会有什么影
&&& 所有伟大的传教先驱，都是有眼光的人。在其他的同辈传道
人全神贯注在各人自己小教区的事工时，克理却看到地图上的整
个世界。当国内教会还在为了无谓的神学问题尽力争论的时候，
亨利马迁却看到印度，波斯，阿拉伯各地——幻想到回教区域。。
宣信博士，据他的同辈说，“他终身工作似乎是一心向前推进，
而他的同工们却看不见有什么可以探索发现的。”
&&& 有一个传教士对他属下的一个年纪较轻的传教士(15)说：
“你跟我所认识的其他人都不相同。你总是注意事情的终局，而
大多数的人，连我在内，却觉得不如去做第二件事情。”他所得
到的回答是：“我觉得我之所以能够坚忍，主要就是靠着由注意
目标所得到的不断的鼓舞。”对于这个年纪较轻的传教士，理想，
或者异象，是绝对必需的。没有理想，他就不能工作。他能有广
阔的眼界，宏大的计划，就是因为这个缘故。
&&& 关于他对基督教学生运动的贡献，有人说：“他是这个学生
运动最伟大的先知。他先观察未来，然后才作出他的计划。”他
写给他那个团体的领袖的信，可以代表他的看法：
&&& 我到过贝鲁特的美国出版社(American Press)，在那里看
见了七个阿拉伯学者终身研究的结果。我告诉你们，那真是像沧
海一滴，无济于事。我们需要一本阿拉伯文的赞美诗，一整套分
题的神学著作，一大堆关于多人要怀疑的宗教问题的小册子和单
&&& 能看的人很多，真能看见的人却很少。法利赛人看彼得，只
看见了一个没有学识的穷渔夫，根本算不得什么，不值得看第二
眼。耶稣看见彼得却发现这个先知传道人，也是他那一班把世界
搅得天翻地覆的门徒的圣者和领袖。
&&& 眼光包括“乐观和希望”。从来没有悲观的人能够成为伟大
的领袖。悲观的人看见每一个机会中都有困难，而乐观的人却看
见每一个困难中都有机会。悲观的人，因为总是在看见可能性之
前看见了困难，便往往要阻止有眼光想向前推动的人，谨慎戒惧
的人也有他的用处，就是帮助乐观的领袖也成为现实的人。不过
他必须留神，免得他天生而又变成根深蒂固的戒惧反而妨碍了那
些神要他高飞远走的人。谨慎戒惧的人能从历史和传统获得很有
价值的教训，可是他有被往事缚住的危险。对于困难看得太清楚
了，就会看不出解决的可能性，这种人是不能够给跟从他的人以
什么鼓舞的。
&&& 有了眼光就有冒险的胆量，虽然前面似乎空空茫茫，也愿意
凭着信心走去。有人论及悉尼的一个晚近的大主教(注“)，说：
&&& 他的伟大有一个标志，就是他从来不会跟不上他的时代，也、
不会走到时代前头太远的地方。他是站在前面，远到足以领人前
进。他时时发现新境界。上了年纪，许多人就要让事物自然发展，
他却仍然虚心接受新思想。
&&& 有智慧
&&& “智慧是对学识加以最好利用的本领，就是识别，判断，明
智和其他类似的种种能力的结合物。……在圣经里，就是关于精
神上和道德上的真理的正确判断力。”韦斯特(注重7)作如是解
&&& 智慧超过知识，后者只是事实的累积。智慧有个性的涵义，
含有明智的意思。智慧超过人类的聪颖，是超凡的识别。智慧是
能洞察事物里面的知识，知道事物的真实底细。智慧包括对神和
复杂的人心的知识。智慧远非知识所能比；它是正确应用知识来
解决道德上精神上的问题，对付困难的局势，以及处理人间的复
杂关系。罗斯福总统说：“智慧十九是及时聪明的事情。”我们大
多数却“经常是事后聪明尸&&& ．
&&& 智慧这个德性，使领袖有必需的平衡，不至于越出正轨放肆
乱来。知识来自学习，但人被圣灵充满时，圣灵就给他智慧，使
他能正确利用和应用知识。所以在早期教会里，甚至次等领袖所
必须具备的要件中，也有“智慧充足”这一件(徒六3)。
&&& 已故中国内地会总主任何斯德，指出了智慧在领导上所占的
一个人，如果由于职位关系，一味要求别人服从，完全不顾
别人的理性和良心，那是专制。反之，如果靠着祷告，他属灵的
力量和健全的智慧，能够影响别人，启发别人，使别人本着自己
的理智和良心，因着他的带领，便改弦易辙弃邪归正，那就是真
正的属灵领导。
&&& 凡是负属灵责任的人，都应该经常像保罗为歌罗西的基督徒
那样祷告：“愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，满心知道神的
旨意。”(西一9)
&&& 有果断
&&& 知道了全部事实之后就能很快作出清楚的决定，那就是真正
领袖的标志。有眼光的人，必须有所作为，否则仍然只是幻想家，
不是领袖；不过，决定固然更快，但必须有健全的前提做根据。
蒙哥马利元帅列举了军事领袖必须具备的七样要素，其中一样就
是能作清楚的决定。
&&& 属灵领袖一旦确知了神的旨意，就会立刻着手去做，不顾后
果如何，在追求他的目标的时候，他会有勇气破釜沉舟，一心前
进。将来的结果不论是成是败，他都必须愿意负起责任，也不把
可能引起来的任何责任推在下属身上。
&&& 亚伯拉罕面临所多玛被攻破，侄儿罗得被掳走的危机的时
候，就表现了他是一个能迅速作清楚决定的人。在他跟罗得的关
系中，他把灵性的积极方面和消极方面都表现出来。他毫不自私，
既然放弃他选择放牧地区的权利，表现了一个虔诚信神者的消极
美德。但遇到这个危机时，他就表现当机立断和主动的精神，他
非常勇敢，带着一队力量单薄得可怜的武装家仆，便去追袭敌人，
也是靠着对神信心的鼓舞，居然把敌人打得一败涂地。
&&& 摩西权衡利害之后，便作重大决定，放弃在埃及享有的财富
快乐，来和以色列人共患难，然后才有资格做以色列入的领袖。
就是因为有信心，他才有勇气作那么远大的决定(来十一24-27)。
&&& 在希伯来书第十一章内被认为名垂千古的杰出人物，每一个
都是有眼光有果断的人。他们都是先看见异象，然后权衡利害，
下了决断，付诸实行。伟大的传教领袖也是那样。克理在英格兰
看见了异象，虽然要实现他的异象有许多非常大的困难，他仍根
据异象作了决定。后来他在印度使他的异象成为事实。李温斯敦
在苏格兰看见了异象，作了决定，克服了所有的阻碍到非洲去，
在那里实现了他的异象。这类的人，不是环境所能挫折的，也不
是困难所能吓阻的。
&&& 真正的领袖不会受诱惑而迟疑不决，就是作决定之后也不会
左摇右摆拿不定主意。这些耽延动摇等倾向，对于领导是有极大
的损害的，一个诚实的决定，纵然错误，通常总比完全没有决定
要好些。关于这一点，有一个基督教会的领袖(注重8)据说就
是意志专一的人。他只认定一个大目标。在他，有可能性的异象
就会变成行动。他一发觉可以做的事情，在着手去做之前，总是
坐立不安茶饭无心。
&&& 有一个刚刚加入海岸警卫队的青年，清早就被派去参加一样
很危急的工作。原来海上起了暴风雨，有一只船发出了求救的信
号。这班队员刚刚开动一只大艇要去援救的时候，这个青年非常
害怕那猛烈的大风，对队长大声叫喊说：“看来我们一定回不来
啦!”队长便高声回答说：“我们不一定要回来，可是我们一定得
出去。”在大多数的决断里面，难处不在知道我们应该做什么，&
而在甘心愿意付出免不了的代价。&&&
&&& 有勇气
属灵的领袖必须有最大的勇气——经常是精神上的勇气，多
时也要有肉体上的勇气。勇气就是“那种心神品性，能使人遇到
危险或困难时仍能坚定不会惧怕，也不会意志消沉。”
&&& 马丁路德非常富有这个重要的德性。有人认为他也许是一个
胆子顶大的人。当他开始他的重要旅行到沃木斯(WORMS)去
赴会的时候，他说：“什么事情你们都可以希望我做，就是不能
希望我害怕和放弃主张；我不会逃走，更不会放弃我的主张。”
他的朋友们警告他是在冒严重的危险，设法劝阻他。可是马丁路
德不听劝阻。他说：“要我不到沃木斯去么?虽然沃木斯那里的
魔鬼像屋顶的瓦片那么多，我还是要去的。”
&&当马丁路德到了会场，他站在皇帝跟前的时候，人家便要他放
弃他的主张。他们只准他说一句话：就是他是否愿意放弃主张。
马丁路德便当众宣告：“除非圣经或者其他方面的明显理由叫我
确信我的主张不对，我是不能放弃我的主张的。我不能听从公会
或者教宗，因为他们常犯错误。我的良心只能顺从神的话。”
&&& 当众人再次给他一个机会，要他放弃主张的时候，他合掌说：
“我的立场就是这样，不能改变。求神帮助我。”后来在逝世前
没有几天，马丁路德描述他的感觉说：“那时候我什么都不怕；
神能使人那样勇敢拼命。我不敢说现在我是否还能够那样振奋。”
&&& 但是，并非人人都像马丁路德那样生来就有勇气。这个事实，
在圣经里或明或隐都可看到，最胆怯的人，只要他不肯恐惧投降，
便会有最大勇气。历代属神的领袖，无论原来如何胆怯，神都命
令他们要有大勇气。要是他们原来就无所惧怕，这种命令，便毫
无意义了。领袖自己的勇气，是在领袖自己的身上。既有大有力
量的圣灵住在他里面，他是可以得到勇气的。&&
&&& 且把这两个记载对比一下：“门徒所在的地方，因怕犹太人，
&&& 门都关了”(约二十19)：“他们见彼得和约翰的胆量”(徒四
&&& 13)。同是那一班的犹太人，只是时间上稍有先后不同。这个新
&&& 勇气到底是哪里来的呢?原来就是来自圣灵：“他们都被圣灵充
&&& 满。”当人把自己完全交给圣灵管制时，他所赐给的，“不是胆怯
&&& 的心，乃是刚强……的心。”(提后一7)
&&& 领袖表现勇气的方法，就是甘愿去应付不愉快的甚至于凄凉
可怕的事实和情况，镇静沉着，然后根据实况，采取坚决行动，
纵使个人会因此有负众望，也在所不惜，人类的惰性和反对，阻
挡不住他。他的勇气不是一时的，而是一直持续到任务充分完成
&& &众人都有期望他们的领袖在危机中有勇气，能镇静，别人可
能会踌躇不知所措，领袖却不会。在严重的挫折当中，在使人软
弱的势力之下，做领袖的，能叫跟随的人刚强起来。
&&& 面对着西拿基立王的凶残大军，希西家王很沉着地作军事准
备，然后设法加强民心士气。他劝勉他们说：“你们当刚强壮胆，
不要在亚述王和跟随他的大军面前恐惧惊慌……。与他同在的，
不过是血肉的军队；与我们同在的却是耶和华我们的神，袍必帮
助我们，为我们争战。百姓就信靠希西家王的话，胆壮心安了。”
&&& (代下三十二7、8英修订译本)。这就是实实在在的领导了。
&&& 谦& 虚&&& ；
&&& 在政界和商界里，谦虚这个德性，既无人求，也非必要。那
里的领袖所需要所追求的，是出人头地跟显姓扬名。但在神的价
值表里，谦虚却居上位。基督所下领导的定义，不是自吹自擂，
乃是忘我舍己。为了训练门徒来担任有权柄的职分，他吩咐他们
不可傲慢自大，像东方的君王那样只要自谦自卑，像他们的夫子
一样(太二十25-27)。属灵的领袖愿意静静牺牲自己的工作，
来讨得神的喜悦，不愿意做铺张门面的工作，来获得缺乏灵性的
群众的奉承。
&&& 在施浸约翰传道的早期，可能有人断言，他的伟大在于他猛
烈斥责当时的邪恶，用滔滔的雄辩和激烈的话刺透并暴露当时的
人心。其实，他之所以能成为妇人所生最伟大的人，秘诀却在他
能够不知不觉肯定说出有无限启示力的话：“袍必兴旺，我必衰
微”(约三30)。由这句话可以看出他在灵性上长进到什么地步。
&&& 领袖的谦虚，跟他的灵性一样，应该是一个能够不断长进的
德性。看看保罗的谦虚德性怎样与年俱增，便可得到教益。在他
传道的早期，他检讨他过去而后来觉得可恨的事迹时，他承认：
&&“我是使徒中最小的，不配称为使徒”(林前十五9)。过了些时，
他又说：“我比众圣徒中最小的还小”(弗三8)。到他临终预备
见主的时候，他悲痛的说：“在罪人中我是个罪魁”(提前一
&&& 有一个作家(注19)这样劝勉人：
&&& 每日每时都要谦虚；要以谦虚的态度去对待所有人类一切精
神上身体上的软弱，遮藏他们的弱点，喜爱他们的优点，鼓励他
们的美德，帮助他们的贫穷，对他们的亨通欢欣，对他们的痛苦
要同情，接受他们的友谊，漠视他们的无情，饶恕他们的恶意，
做众仆人的仆人，卑躬屈节去做最低等人的最下贱的工作。
&&& 有一个基督教会领袖(注20)，有一次人家介绍他的时候，
称他为“伟大的希伦格博士”。他的日记里写有这一段话：
&&& 如果我在他们的眼中显得伟大，就是主十分恩待我，帮助我
知道我没有弛就根本算不得什么，也帮助我把自己看得很渺小。
袍是在使用我，但我所关心的，就是袍使用我，而工作却不是我
做为斧子因所砍下的树而自夸，因为没有樵夫它就不能做什么。
它是樵夫所制成的，所磨利的，所使用的。一旦被他丢开，就只
能成为旧铁，啊，但愿我永远不会忘记这个道理。
&&& 今日的属灵领袖，多半是过去居于次等地位，乐意忠心工作，
表现了他的谦虚的人物。从前在中国传教的马礼逊，本乎他的智
慧，写出这样的话：“我以为我们传道会的大缺点，就是没有人
喜欢屈居第二位。那也许是因为有种种利益的关系，可是我至今
还看不见那些利益。”
&&& 注：1．Professor G．Warneck．&&& 2．Dr．Donald G，
Barnhouse．
&&& 3．Fred&
Mutchell．&&& 4．Dr．Thomas
Cochrane．
&&& 5．LyttonStrschey．&&& 6．FlorenceNightingale．
&&& 7.SamuelChsdwick．&&& 8.George Whitefield．
&&& 9．BarclayBuxton．&&& 10．B．F．Westcott．
&&& 11．George W. Truett．&&& 12．Powhattan W.
&&& 13．Charles E．& Cowman．&&&
14．President W
Mckinley．
&&& 15．DouglasM．Thornton．&&& 16．H．W，K．Mowil．
&&& 17．Noah Wedstwr的解释& 18．同注13．
&&& 19．William Law．&&& 20．Samuel Logan
&&& Brengle．
&&& 作执事的也是如此……&&& 一一提摩太前书三8
&&& 幽& 默
&&& 因为人有神的形像，神性中有幽默，所以神也将幽默感赐给
人。只是这种感觉需要培养，也需要抑制。纯洁有益的幽默，最
能松弛紧张和解救难局。就一个领袖来说，幽默对于他本人和在
他工作上的用处，可能有莫大的价值。
&&& 有一个作家(注重)曾提出劝告说：“一个人应该用一部分
时间来笑。”有一个大辩惑家(注2)写过这话：“我们不但应该
耕耘心灵的田地，也要发展心灵的娱乐场。”还有人(注3)说：
“除了道德，世上的谐趣便是我们最少不了的东西。”有一个退
休传教士原来非常害怕到退休传教士家园去住，但在那里住了几
个月之后，他写信说，他向来没有住过那么多神圣乐趣的地方。
&&& 有一次，有人责备司布真，说他讲道时杂有诙谐话。他眨眨
眼回答说：“只要你知道我还有多少诙谐话没有讲出来，你就要
称赞我了。”为了辩护他在讲台上说诙谐话，他这样写：“讲道时
说了一些叫人笑的事情，有什么不好呢?传道人不能确实知道笑
是犯罪。无论如何，他以为使人笑一笑，比使人听道听到睡了半
个钟头，罪过总是小些罢。”
&&& 有一个神学家(注4)写过这段话：
&&& 眼睛周围笑起来的皱纹，跟因关注严肃而生皱笑，同样可作
信心的记号，这我们岂可不知道么?是不是只有认真才是受过浸
的?笑就属异教的么?我们已经因为教会而失去不少好的东西，
也把许多珍珠丢在猪前。一个教会，如果不许人在圣殿里笑，而
叫人到餐厅酒馆夜总会那些地方去笑，那就太不成话了。&&&
&&& 幽默是传教生活中的一件大宝贝。真的，一个传教士而没有；
幽默感，那就是一个最严重的缺陷。有一个瑞典人，他的一些朋
友力劝他放弃再到印度传教的念头，因为那里的天气很热。他们；
劝他说：“老兄，在阴影里就热到华氏一百二十度!”这个瑞典人；
不在乎地说：“没有关系，我们不必老是留在阴影里，对不对?”
&&& 有一个派到印度去的传教士(注5)郑重地说：&&&
&&& “我从未见到没有幽默感的领袖。这种能够站在自己和自己
的环境之外来透视事物笑一笑的本领，真是一个大安全瓣!没有
主的喜乐和伴随着喜乐的幽默，你决不能领导别人走得很远。”
&&& 一个有五十年传道经验的牧师(注6)确切地说，他发觉，
有神的恩惠又有锐敏幽默感的人，才能把教区内的实际工作做得
最好。诙谐能使所讲的道更深刻、更新颖、更动人。
&&& 据说，有一个伟大的传道人就是用诙谐做讲道的调味品和刺
激品。有时他会讲得哄堂大笑，可是那绝不牵涉到神圣的事情。
他会立刻回转来讲庄严崇高的道理，使他的幽默不至趋于下流，
变成轻浮。
&&& 要考验我们的幽默是否适当，有一个好方法，就是看看到底
是我们控制着它，还是它控制着我们。论到南美传教会(South
AmericaMission)的一个主任(注7)，据说“他有锐敏的幽默
感，但是他懂得万物适用的原则。他知道在什么地方可以讲笑话，
他的幽默是由他控制的。”
&&& 愤& 怒
&&& 愤怒也算是做领袖的一个资格，听起来好像很奇怪。在另一
种情形之下，我们可以说它是一个使人不合格做领袖的因素。但
是，在最高领袖的生活中，岂不是也有这个德性么?“耶稣怒目
周}