关于调理物品功能、质地、色彩、形状各自五行属性的统一问题
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关于调理物品功能、质地、色彩、形状各自五行属性的统一问题
关于调理物品功能、质地、色彩、形状各自五行属性的统一问题
――——兼论调理物品的五行能量
任何一件物品均有其功能（即该物品的作用、用途）以及构成该物品的质地（即这种物品是什么质地的材料构成的）。除此之外，任何一件物品也必然有其形状（如圆形、方形、三角形、不规则形等）和色彩（红、黑、白、黄、绿等）。物品总是以其功能、质地、色彩、形状的不同而千姿百态地呈现在人们面前。这些特征也是我们区分该物品是该物品而非它物品的准则。但在这些众多的特征中，物品本质的特征才是我们认识事物、确定物品五行属性的关键。也可以说，物品的本质特征是调气场时所使用的物品诸多特征中的主要矛盾，是矛盾的主要方面；而那些非本质的特征则属于次要矛盾和矛盾的次要方面。物品的本质特征是什么呢？就是指物品的功能、作用，是此事物区别于彼事物、与彼事物性质不同的特别属性。如炉子就是火的特性，而不管它是铁质的还是砖砂堆砌的；冰箱就是制冷的，而不论其外壳是什么颜色的；酒就是水的特性，而不管它是装在什么样的容器内。那么，在环境调理中如何甄别某一物品的本质特征和非本质特征、进而确定该物品的五行属性呢？
“《人与自然环境学》以易学理论为指导依据，以后天八卦图为基准，强调时位，立足'各得其位，各得其所’”。“这种风水学完全脱离了传统风水学的观念模式，依据八卦及八卦图对应人的居住、工作环境，进行判断和调理”。这种判断是借助联想思维、形象思维、灵感思维对物品“象”（含卦象）的表征意义、暗含意义、引申意义以及卦象的涵意来进行判断的，有时也需要结合卦位、干支来进行；这种调理是以五行生克制化的原则贯穿始终的。它认为，“调风水就是调气场，看气通不通，顺不顺，分辨气的吉与不吉，有利还是不利，即看五行之气对人的影响结果好坏。调风水就是按照八卦五行来调整各种环境的气场，使它富有生气。人是环境的主人，调风水应以人为本，天地万物服务于人，应对人有利”。由此可知，环境调理中分辨物品及方位的五行之气对人的影响、作用结果的好坏是调气场的关键。
什么是“气”呢?现代科学认为，风水学中所谓的“气”是微波，是场能。任何物品均存在这种场能，并且每时每刻对周围的物品、环境和人发生有利或有害的作用和影响。这种场能以其功能、质地、色彩的不同而有异，风水学将这种不同的场能分别纳入五行之中，用以判断不同的五行之气对不同的方位的作用关系，并以这种作用关系来确定方位得到的是吉气还是煞气。虽然这种场能和场能的作用力我们无法用肉眼看到，但这种作用力是真实存在的，是可以用身心感觉到的，更可以借助现代科学仪器去认识、观察到。
《人与自然环境学》不依人的命来调风水，而是按照物品和人“各得其位，各得其所”的五行生克制化原则为依据来调整一定范围内的气场，“使风水利于人的地位，与人的称谓相匹配”。所谓“位”就是指方位，八卦图中的卦位；按照父母子孙卦的涵义，卦位又是拟作人这个风水环境中的主体。“得”，就是得位，得位了就叫适宜。就自然人而言，你在社会、家庭中是什么身份，那么你就到属于你的那个卦位中去，或者到其他有利于你的卦位中去，这就是人的“得位”；不得位就是失位，那个方位就于你不利，方位五行对人产生了克、泄、耗的作用。物品得位与否，是指物品的五行属性是否适宜于卦位的五行，如果物品的五行属性生助卦位的五行，则为物品“得位”；如果物品的五行属性克泄了方位五行，则为物品不得位，为不得其所。
物品与方位的关系，实际上是物品与人的关系，是物品的五行属性与人的关系。按照五行生克的法则看，它们之间无非是生、克、耗、泄、助五种作用关系。要想使某物品得位、适所，首先得确定该物品的五行属性，看它是五行中的哪一行，然后才能合理地使用该物品，才能比较准确地把握该物品对方位作用力的大小。由此可见，对环境调理中使用的物品五行属性进行准确的定性就成为调气场的一个首要环节。在调气场时，“对任何一个物体必须留意，如小到一个水瓶、一部电话机、碎纸机、一束花的摆放，必须完全符合易理”。这里说的易理是指阴阳五行的生克制化之理，即物品的五行属性对方位五行属性产生的影响是有利还是不利。
“高深的理论，用浅显的生活实例解说，这就是我讲学的一大特点。”我们对学习中不易理解的问题，也可以按照老师的这种做法，用具体的、生动的生活实例来说明、解释，这的确有助于我们对一些问题的理解。为了说明物品的本质属性与非本质属性的关系，以及某一物品五行能量集中的意义，我们试着以几个实例进行一下剖析：
例一：某一人，无论穿什么颜色的衣服，什么款式的衣服，穿了几件衣服，某人还是某人，他不会因为穿的衣服的款式和颜色、数量的变化而成为另外一个人。我们之所以能在万人纷动的车站、广场中一眼就认出某个熟人，那是因为你捕捉到了他与众不同的本质特征，捕捉到了那个人的本质属性。
例二：某种药品是专门治疗某种疾病的，该药的形状（片剂也好，针剂也好，粉剂也好，等等）、外包装及药的颜色不能改变该药的功能，它原本是治什么病的还是治什么病。它治病的功能并不会因为药品的外形、色彩及外在包装的不同而发生变化。
例三：在陆军集团军的编制内，有装甲兵、炮兵、高射炮兵、步兵、防化兵、侦察兵、通讯兵等诸兵种。它们所遂行的任务不同，但都是为了一个目标：打得赢。它们都是兵，是为了打仗、卫国这一个目标而存在的，把它们合成在一个集团军中，是为了整合它们的力量，形成战斗力的拳头，这无疑是提高战斗力的保证。我们可以把各兵种比喻为某种调理物品的形与色。无论是什么样的形与色，兵─--它作为战斗力主体的身份是不会有丝毫改变的，也就是说作为兵的功能是不变的。我们常说形式要服务于内容，诸兵种不过是形式而已，打仗、卫国，确保打得赢才是内容。内容才是本质的东西，是本质的属性。
例四：在用力相等的情况下，用一支针扎人就要比用一支火柴棒扎人疼得多。为什么？因为针的压强比火柴棒的压强大，针的压力全部集中在那个小小的针尖上。可见，力量集中后就大，作用力就强。所以我主张在调气场时，尽可能地将物品的功能、质地、形状、色彩各自独立的五行按照五行生克的原则，统一到某一五行上来，目的是凝聚、整合某一物品不同的五行能量，以便形成一个五行能量的拳头，更大地发挥其作用。但是，统一某一物品的功能、质地、颜色、形状的五行也不是一件简单容易的事，首先得分别考察它们各自的五行属性。
某一物品，若以其功能论五行，可能属水；若以其质地论五行，可能属金；若以其形状论五行，可能属土；若以其颜色论五行，则可能属木或火，这样，物品的五行就呈现出多样性和复杂性。在调理气场的实践中，物品这些特征的五行属性不一致的情况比比皆是，很难找到某种物品所有特征的五行相一致的情况。在这种情况下，如何使用物品来调整某一方位的气场呢？这时就应当以该物品的功能或质地的五行属性为主，兼顾物品的形与色的五行属性。一般而言，物品形状的五行属性对方位五行的影响意义不大，可不予考虑，但在实践中若能关顾到，也会起积极的作用。例如我们欲以一只狮子来调理坎方的气场，若以卦象论五行（需要指出的是，调理物品的五行属性并不是将物品类卦后，以卦象的五行确定的，这种卦象的五行只是个参考因素），狮子为乾，属金，当生坎方，是强化了坎方的力量。但这只狮子若是木制的，木气是泄北方坎水的，而且木还耗了乾金的力量。显然，这只浑身透着木气的狮子所产生的微波场能，肯定是有害于坎水的。若北方非用狮子不可，恰当的选择是使用金属材质的狮子，而且选用黑色的（卦象五行和材质五行的金生水，所生之水又比和北方坎水）或白色的（白为金，与卦象五行比和，生坎水）或选用陶质、石质的（陶石质为土，土生卦象乾金，金又生水，所生之水比和坎方）。
又如，以马来调整坤方的气场时，若以地支五行论，马属火，生坤方，则利，这匹马最好选赤色、红色；若以卦象论，马为乾，属金，坤方见马为泄，不利耳。那么到底是以地支五行论还是以卦象五行论呢？关于这个问题，老师在诸多文章中虽然没有专题论述，但在老师的调理实践中，只要是以12生肖的动物来调气场时，一般均以其地支五行论之，而不使用动物类卦后的卦象五行属性。
又如，以木质立柜来调整坤方气场，立柜类卦后，卦象为艮，五行属土，利坤方。但此立柜为木质，木质所产生的木气，自然又是克坤方的，这就有害于方位了。若非要在坤方使用木质立柜，则应选择红色、棕红色的，这样，木质的木气生颜色的火气，火气又去生坤方的土气，形成一个连续相生而有利于坤方的链条。
再如，以马调理离方气场时，论地支五行马为火，比合离方，则利。在质地和色彩的选择上，首选木质的红马（质地五行木，木生火，所生之火又去比助离方），而不选黑色的马（黑为水，克离方，而且黑色水又克了午马火的地支五行）。
物品的各种特征均有其独立的五行属性，它们之间本来就存在着生克关系。它们相生后转化的五行，若利于方位五行，则该物品使用就适宜，就得位。如果它们之间彼此相克，自身已损耗了五行的力量，哪里还有力量去生助方位呢。这时物品就是不得位、不适宜了。
我们把各种物品的功能、质地、颜色、形状等所产生的不同的场能，按照五行的原则分别给予其五行定性，将其纳入五行之中，目的是在调整环境气场时，正确地使用该物品，是为了让该物品各个特征的五行属性从形式到内容完全服务于方位气场，有利于方位气场。如果不能认识某一物品在功能、质地、色彩五行相耗损后的那个确定的、主要的五行属性，就会定性不准，则难免会出现从形式上看该物品利于方位，但实质上却不利于方位的情况，这种情况的直接后果就是调理无效或调理效果不明显。
另外，在物品与方位的生克关系中，还存在着真生真克、假生假克之别。这体现了物品对方位作用力的大小和强弱，所谓明真生真克之五行，以分轻重；真生真克则力大，假生假克则力小。真生真克皆指真火能真生真克，形色之火则不能生克之类。其实形色不能生克，也不是说一点生克的力量也没有，而是生克的力量比起真生真克要小矣。因为物品只要有形色，便会产生能量场，就会对方位发生五行的生克制化作用。实际上，真生真克的情况在具体的调理实践中并不常见，倒是经常使用物品的质地、色彩的五行属性。我们在对方位气场进行调整时，为了加强坤艮方的力量，总不能在坤艮方都去堆放一只火炉或长期点燃一只灯泡或一只蜡烛。这样一来不经济，二来环境也不一定允许，这时也只能以物品的质地、色彩五行来考虑了，即所谓色彩的五行属性对方位五行的生克制化。坤艮位放一束红花，一个红色中国结，一匹赤色的、陶质的或石质的马（陶质、石质五行均属土，被红色火生，转而又去比助坤艮方，这是质与色的最终统一）或木质的红色马（木生火，火复生坤艮方土，这也是质与色的最终统一），无疑是较好的选择。“相生极美，比和次之”，我认为，只有当物品的五行属性去生方位的五行属性时，才能起到强化方位气场的作用。因为是相生，就如人得到了某种急需的营养，是实实在在的获得。比和则不能强化方位气场的力量，因为比和只是类似兄弟帮衬，若拟人化来看，顶多算是精神鼓励和情感安慰而已，不会从根本上强化方位气场的力量。物品五行生方位五行所产生的积极作用远远比物品比和方位五行所产生的作用影响大得多。当然，逢生不一定都吉，逢克也不一定都凶，还要看生克力度的大小——这又是另外一个问题了。但不管怎样，一般而言，物品五行生方位五行就能强化该方位的力量，比和还起不到强化方位气场的作用。
将物品的功能、质地、色彩这些特征各自独立的五行属性统一到为方位五行服务上来，的确不是件容易的事情。因为许多物品功能、质地、色彩的五行属性本身就互相干扰，无法统一。这需要对五行生克制化的法则精熟地掌握，灵活地运用，仔细地甄辨物品的各个特征的五行属性，分清主次，灵活地予以取舍。我们许多人（包括我本人）在调理环境后，效果慢或无效果，我想与在这个问题上认识模糊是有很大关系的。
在调理实践中，物品五行对方位五行产生了生、助的力量，就是该方位得到了某一五行的吉气，生的结果可以加速该方位的五行能量向下一个卦位传递，这就叫气顺、气通；而比和的结果只能算是利于方位，但却无法强化该方位的气场。如果物品的五行克泄了方位五行，就是该方位得到了煞气，会削弱该方位的五行力量，阻止或延缓该方位的能量向下一个卦位传递，这就叫气不通、气不顺，是气场受阻的表现，这时该方位的气场就弱，无法进行五行能量的转换。调气场一是要调顺气，将不利于方位气场的物品移走；二是要加强方位气场的力量，某方位的五行能量增大后，才能较快地进行能量的传递，尤如接力赛，把接力棒传给下一个选手（卦位）时，气也就通了，气通了也就顺畅了，气顺畅了人也就吉利了。至于物品五行耗方位五行时，对方位气场也起不到强化的作用，反而导至该方位气场衰弱，延缓了该方位能量向下一个卦位的传递速度。这种耗的情况在调理中也应当避免。
总之，在调理气场时，物品的各个特征的五行属性对方位五行的影响均应加以考虑。尽可能地将各个特征的五行统一起来，当无法实现统一时，各个特征五行之间的相生、相克、比和后所形成的新的五行属性应当生、助方位五行，而不是去克、泄方位五行，也不宜耗损方位五行。如前所述，只有当物品的五行生方位五行时，才能够起到强化方位气场、加速五行能量传递的作用。汽车要高速行驶就得踩油门加油，这样车才跑得快。加油的行为是为了增加发动机的动力，动力大了，能量自然就大。东方、东南方置水，生方位五行——这种生是由水的功能所决定的。那么，选择什么材质、色彩的容器来盛水呢？金的五行生水，白色的五行生水，黑色五行生木。以此原则，选用白色或黑色的金属器皿为宜，这样就将器皿的材质、色彩的五行完全统一到水的功能五行上来，这是五行能量的凝聚、整合，会大大增强震巽方位木的力量，尤如木从水中汲取了丰富的营养。当震巽木的力量增强时，按照八卦图中卦位循环相生的规律，震巽木才有能力将它的能量向下一个卦位——离位传递，这时就会气通，气顺。同样，其他卦位照此道理，也才有能力将其能量传递给下一个卦位。所以，我强调物品五行对方位五行生的意义，建议应避免使用比和方位五行的物品，更不宜使用克、泄、耗方位五行的物品。
“大自然中、日常生活中的一草一木、一物一石，都能影响环境气场，都能顺手拈来，成为我们调理风水调整气场的有用之物。一双筷子、一只汤匙、一盆花草、一张字画、一个极普通的地球仪甚至几本书在八卦风水师的手中，都能起到四两拨千金、化腐朽为神奇的作用。只要运用五行生克制化原理，万物都是宝，就看你会不会用，用得适不适宜，到不到位。”这段话的关键词是“会不会用，用得适不适宜，到不到位”。对使用的物品的五行进行准确地定性，整合物品各自独立的五行能量，较好地控制物品五行能量对方位作用力的大小，确保人与物品各得其位，各得其所——这就是会用、适宜、到位。
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