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－－奥斯特洛夫斯基校园，上应届.网|【网】网址是“应届|毕业生”的声母。觉得【应届.,毕业生网】有帮助，记得分享，www.pincai.com
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你可能喜欢200多年前在包头竟然隐藏了这么多惊天秘密，引得众神纷纷降临！
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看老包头的地图，渐渐发现，老包头的街巷名称很有些特别，大约三分之一是与寺庙相关的：吕祖庙十字巷、文昌庙十字巷、财神庙街、真武庙梁、大仙庙梁、关帝庙街、清真寺街、马王庙巷、三官庙巷、金龙王庙街……小小的老包头城，从西门到东门只有2400米，从北墙到南墙也还是2400米。弹丸之地，竟惹得各方神圣纷纷莅临，可见，老包头人的心灵世界是多么得丰富与虔诚。世界三大宗教，佛教、基督教和伊斯兰教，它们的创始者都是外国人。不知道，这些神通广大的老外，是否也遇到了语言的障碍和人生地不熟的困扰，在老包头这方众神之地，他们成了姗姗来迟的后者。最早到来的，是中国人最熟悉不过的龙王，兴云布雨的龙王。博托河（东河槽）的西岸，曾经立有一块“重修南龙王庙小记”的石碑，记载着一座古老的庙宇：镇之东南隅，旧有龙王庙一楹……不知建于何时，有康熙五年补修匾额。越乾隆间，农民渐集，益以禅房、山门、钟鼓乐楼……由此可知，至少在康熙五年（1666年）之前，龙王已经在老包头呼风唤雨了。不过，当时的住所只有窄小的一间，实在局促得很。一直到了乾隆年间，走西口的农民越来越多，开垦的土地也越来越多，一年的收成是要靠风调雨顺的，当然不能让龙王太过委曲了。于是，众人集资，为龙王翻修了一座宽敞宅院。栖身的庙宇得到扩建，自然是件喜事。只是，从此之后，晨钟暮鼓响个不息，还要应付信徒的各样祈祷，再也没有了做穷龙王时的清静与悠闲。石碑上还记载，南龙王庙的神座之后，有一个小孔，“探之，不知深浅。相传下有洞府，遇亢旱，祷则雨。”如此灵验，莫非是直通海底的水晶宫吗？更神奇之事，还在后面。光绪元年，又一次扩展殿堂，叮叮当当的斧凿响起时，那个小孔忽然不见了，仿佛龙王不耐烦这番吵闹，关闭了通道。等到新殿落成，龙王塑像移入，那个小孔再次出现在了神座之后，任由匠人用泥封堵，总是随堵随陷，仿佛填充不尽的样子。南龙王庙南龙王庙走西口的农民很是勤勉，干活不惜力气的。短短数年，就把老包头荒草萋萋的草原景象，耕成了阡陌纵横的田园风光。田地多了，一个龙王便很难照顾周全。于是，乾隆四十四年（1779年），又一座龙王庙建了起来，它坐落于北梁上的瓦窑沟，与先前的龙王庙遥遥相望，被称作北龙王庙。不但人喜欢热闹，就连神仙也喜欢扎堆的。道光中期，西脑包也建起了一座龙王庙。小小的老包头，单是龙王庙就有三座，如果再加上转龙藏龙泉寺里的龙王像，恰恰凑齐了“四海龙王”之数，倘若真的一起灵验起来，那雨可就得下个……或许，会有人要发问了：一座小城，修那么多龙王庙干什么，难道老包头人对龙王就那么崇信吗？如果让龙王听到这话，就该眼泪汪汪地诉苦了：龙王庙是不少，不过规模都不大，而且还拥挤着老包头人从山南海北请来的各路神圣。就拿南龙王庙来说，那块光绪元年的石碑记载：殿上塑龙王、轩辕、梅葛二仙、鲁班、夏公……轩辕黄帝是炎黄始祖，据说还爱好品尝草药，梅葛二仙是染布行业的师祖，鲁班是木匠行业的师祖，而那位夏公，更了不得，是鼎鼎大名的隐士兼道士。这些神仙个个都大有来头，哪里肯给龙王面子，必定自顾自地煎药、染布、打家俱、炼金丹，把个清净的龙王庙搞成了乱糟糟的百业场。走西口而来的老包头人，过惯了苦日子，往往一家三代挤在一铺土炕上，于是认为神仙的庙里也该是这个样子――热闹嘛！至于为何要修那么多庙，还有另一番的狡黠目的。那个年代，没有收音机、电视机、KTV和夜总会，想要凑个热闹看场戏，非得等到庙会才行。一年之中，稍大些的庙总是要举办一二场庙会的，庙多了，庙会自然就多了。终于，等到了庙会。贪睡的娃娃们这一回要比老奶奶还要起得早，匆匆拨了碗稀饭，就约上几个小伙伴，风也似地跑了去。大姑娘小媳妇也起得不晚，可是梳洗打扮却费了不少时间，总要等到庙会上的锣鼓咚铿了半天，才袅袅娜娜地走出家门，这并不要紧，反正她们的心思并不全在看戏上的。庙宇前面的空场上，卖吃的、卖喝的、卖穿的、卖用的、打把势卖艺的、摆赌摊骗钱的，应有尽有。老头儿在旱烟摊前逐个品尝，小媳妇儿们则围着卖胭脂香粉的货担叽叽喳喳个不休。饭篷下，几个汉子已经喝得面红耳赤，正在那里高谈阔论、吹牛抬杠。南海子禹王庙庙会（摄于1937年）（摘自互联网）老包头人中山西口音最多，戏台上便以晋剧最受欢迎，花花绿绿的演员们轮番登场，使尽浑身解数，要博一个满堂彩。《打金枝》、《沙陀国》、《战宛城》，赢得的叫好声最多，当然，《古城会》、《水淹七军》、《走麦城》等关公戏，也常常让那些稔熟于三国故事的戏迷们兴奋不已。关公，山西运城人，历来被祀为忠勇信义之神。山西商人闯荡四海做生意，都要把关老爷的神像高高供起。起初之意，一是借他的神勇，祈求得个平安，二是借他的信义，宣扬自己的经商与为人之道。明清五百余年，山西人因为经营盐业和票号，创下了声名赫赫的“晋商”传奇。为了方便同乡的聚会，也为了显示晋商的实力，他们在全国各地营造起了富丽堂皇的会馆，不吝金银，务求奢华，至今仍是许多地方最有魅力的建筑。而晋商会馆或山陕会馆之中，规模最为宏大、雕刻最为精美的，当属供奉关老爷的厅堂。你也拜，他也拜，香火从蒙古草原一直延到南粤海岸。本来与岳飞同列为忠勇之神的关羽，就这样被拜成了财神，并美其名曰“武财神”。走西口的农民，筑屋耕种，渐渐在老包头一带聚起了村落，山西老乡也挑着货郎担跟了过来。担子里，总会有一张从家乡关爷庙求来的符，护佑着他们的平安与希望。关老爷真肯照顾同乡，小商贩们在老包头的生意顺风顺水，不久，货郎担换成了小店铺。山西人发家不忘本，手里刚有了一些余钱，便想着要给关老爷修一座庙。乾隆十一年（1746年），在北梁坡底，一串串鞭炮炸出了满地红锦，关帝庙正式敞开大门，迎接各路香客。那天，捐资建庙的商人们尤其得兴高采烈，漂泊的心仿佛找到了拴系的根，酒醉后的脸庞，红过了关老爷。关帝庙（摄于1950年）（摘自《老包头影集》）老包头的商业，以皮毛和牲畜贸易为最大宗；老包头的商人，以旅蒙商为最有实力。有些喜欢户外运动的“驴友”，很是羡慕旅蒙商这个行当，以为他们边旅游边赚钱，实在是最理想的人生状态。其实，跋涉在茫茫草原的旅蒙商队成员，多数是雇工或小伙计。他们没有冲锋衣和羽绒睡袋，一件破袄既是衣服又是被褥；他们也没有巧克力和牛肉干，随身携带的是一袋干硬的炒糜米，只有捡到了足够的牛粪，才可以喝上一顿热乎乎的土豆煮面条。吃些苦并不算什么，即使遭遇狼群的暗夜袭扰，咬着牙也可以挺过去，旅蒙商队最怕那些呼啸而来的土匪，不但抢劫货物，还要杀人灭口。人，越是处境艰难，就越想寻觅一份心灵的依托。马王庙，位于老包头的西滩，始建于乾隆十三年（1748年）。这位马王爷掌管着牲畜兴亡之事，旅蒙商赖以远行的骆驼、马匹，都要拜托它多多关照。而且，民间盛传，这位动物保护者，也有着暴烈的性情和毒辣的手段，“你可知道马王爷，三只眼不是好惹的”。如果能求得他老人家的护佑，这一路之上，就可以逃过土匪的劫杀了。因此，旅蒙商队每逢出发或返回之时，都是要到马王庙内烧香的，虔心祈祷路途平安，并且满载而归。在关二爷和马王爷的福荫下，老包头愈加成为生金之地，神案上的供品也日益丰盛与排场起来。终于，那位封神榜上有名的赵公明，也骑着黑虎赶了过来。在财神的排行榜上，关二爷只能算是一位后起之秀，高高排列在榜首的正财神，却是满面春风的赵公明。不信，就看看你家里请回的财神像，真的不是关二爷的那张红脸吧？财神庙，始建于嘉庆十年（1805年），庙虽不大，却处于老包头最为热闹繁华的商业中心。殿上不但供奉着赵公明，许多行业的祖师爷也云集于此，阵势之强，不亚于现在的工商联代表大会。财神庙的大殿对面，就是戏台。财神庙财神庙戏台当时，居住于老包头的，主要是工商业者，出于“互助与协作”的目的，都成立了自己的行会，号称“九行十六社”。每个行业都供奉着自己的祖师爷，并于年内的某个固定日子（通常是祖师爷的诞辰）进行“献神戏”。有戏，自然就有庙会。财神庙的头一场庙会，从正月初二一直热闹到正月十五，此后，也几乎是月月都有二三场。庙会之上，山南海北的货物琳琅满目，南腔北调的声音嘈杂喧嚷，直把个老包头的繁盛名气，传扬在整个西北地域。财神庙的庙会上，常有捕于黄河的鲤鱼售卖，金鳞红尾，甚是鲜美。民国年间，著名女作家冰心旅行老包头，曾在日记中赞叹：黄河鲤鱼，自前天起，已吃了三顿，清腴肥嫩，入口即化，其味之美，只有西湖醋鱼可以仿佛一二。据说鲤鱼最肥是在春冰初泮时，顺流群趋而下，有长至二三尺者。每年黄河解冻，打渔人必会从第一网中，选出最大的那条鲤鱼，披红挂彩，送往庙内祭献。不过，打渔人所虔诚供奉的神像，并不在财神庙，而是另建一庙，叫做金龙王庙。金龙王，并不是身披黄金甲的龙王，他不会兴云布雨，只管江河之事，是位河神。民间传说，这位金龙王，俗名叫做谢绪，是晋代谢安的后裔，家中排行第四，是位有学问有性情的高人。元朝灭宋之时，他学了那个屈原，投水殉国。死后，尸体逆流而上，经旬不仆，面目如生。后来，明太祖朱元璋与元军大战于吕梁的北川河上，眼看就要兵败，忽然半空中显现一位神人，身披黄色战袍，奋然擂鼓助阵，瞬间波涛汹涌，直把元军战船击得粉碎。当晚，这位神人入于明太祖梦中，自报家门，泣诉至死不忘驱逐蒙古鞑虏的心迹。太祖感其忠义，敕封为“金龙大王”，老百姓因其排行老四，称作“金龙四大王”。金龙王庙始建于道光四年（1824年），与老包头的其它庙宇一样，也是数位神仙的和谐共居之地。正殿上供奉着金龙大王、白道古佛和药王孙思邈，东配殿是太上老君，西配殿是送子奶奶。有了数位神仙坐镇，每年，金龙王庙也要上演几场“献神戏”。第一场是在三月初三，“金炉社”的铁匠、铸匠、铜匠和金银匠们齐集庙内，向祖师爷太上老君上香，然后小小的戏台上便开始了催场的鼓点。我想，他们大概不会上演那出《大闹天宫》的，因为那只疯猴子居然推倒了太上老君的炼丹炉，怎么不让这些匠人们耿耿于怀呢。最热闹的那场是四月初八的“奶奶会”，这里的送子奶奶很是灵验，庙会那天，还愿的鞭炮从早上响到晚上，没个停歇。据说，附近的几户人家每到这个日子，都会去走亲访友，因为实在受不了一整天的鞭炮轰鸣，直震得头昏耳聋。庙里预备好的一百个泥娃娃，不到半天时间，就都被祈求子嗣的人们拴走了。有些远道而来的夫妇到得晚了，满心希冀却扑了一个空，不免要发些牢骚。然而，没有办法，据说，送子奶奶曾经许下，金龙王庙里一年只有这一百个名额的。投身于人世间，有生就有死，轮回不息。不少老包头人，是从金龙王庙的送子奶奶那里来的，然后又是从火神庙的城隍老爷那里走的。火神庙始建于嘉庆初年（1796年），位于北梁的瓦窑沟，有前后两殿。前殿塑着观世音菩萨，后殿塑着火神，应该就是火德真君吧。火神庙之所以有名，其实在于后殿东耳房内端坐的那位城隍老爷。城隍老爷，是冥界的地方官，相当于阳间的市长。不过，东耳房实在逼仄，只能勉强为城隍老爷塑立判官、小鬼、牛头和马面四位手下，好在当时老包头的人口并不很多，忙是忙了些，总还是能够应付过来的。老包头人讲究，人死之后，要点燃明灯两盏，献在火神庙里城隍老爷座前。如此一来，相当于在阴间落了户籍，否则，就要沦落为孤魂野鬼了。借着城隍老爷这块金字招牌，火神庙里的香火着实不错。然而，火德真君似乎有些贪心，又把西耳房招租给了送子奶奶，想把死事与生事统统垄断，摆明了是要与金龙王庙抢生意的。其实，大多数老包头人并不特别在意生死，有生就有死，这是谁也逃不脱的。但是，生与死之间的这段时光，是实实在在属于自己的，要有一颗上进的心，才不算白来人世这一遭。许多老包头人相信，冥冥之中，有一种神秘的力量会随时介入到人的日常生活，或降福，或生灾，影响着每个人的命运。然而，他们又说不出这种神秘的力量到底来自哪里，于是山神、狐仙、柳树精等等灵异之事便流传开来。人们不敢直呼其名，统统尊为“大仙”。从前，老包头有个大仙梁，大仙梁上有个大仙庙，大仙庙前有个大石碑，大碑上记述着一段奇事：同治间筑城时，至北面将竣工，随筑随圮，终不克。就主其事者为林公瑞卿，祷于仙，允为修庙，城垣乃不圮，至今巍然尚存。庙前有泉甘芳而冽，居民多取汲焉。同治十三年（1874年），也就是老包头城墙完全竣工的第二年，大仙庙建了起来。大仙庙里，常年住着几位神汉神婆，自称某某仙家附体，遇到提着礼物的有缘之人，便会念念有词地请仙降神，为他驱灾解难。神奇的是，这些人间的大仙还真有些法力，用手向空中一抓，就能变出一包药丸或药面，嘱咐来人到庙外的泉眼处舀取仙水，一并服下。据说，仙药加仙水，还真是治好了不少的疑难杂症，大仙庙里“药到病除”的还愿牌匾，竟比当地名医堂上的还要多出许多。如今，大仙庙已无迹可寻，灵异的故事也烟消云散，只有那眼泉水仍旧淙淙流淌，昼夜不歇。大仙庙泉水“子不语怪力乱神”，如果孔老夫子有灵，看到大仙庙内请神降药的情形，又该摇头叹息了。在中国内地，几乎每个县都会有一座文庙，庙内的大成殿里尊奉着圣人孔夫子和他的先贤弟子们，个个神情肃然、执礼端庄，很有些诲人不倦的意味。如果这个县恰在孔子周游列国的路线之上，可能还会有一两株圣人亲手植下的桧柏，足以彰显本地的文风斐然。很遗憾，直到科举制度彻底退出历史舞台，老包头还没能成为县治之所，也就是说，没有获得修建文庙的资格。老包头虽然是因商业而兴起，对于文化却也相当的尊崇，没有资格建文庙，就只好在吕祖庙之南，修了一座文昌庙，供奉起执着如椽大笔的文昌帝君，让读书人的心灵有个归宿。道光十七年（1837年），文昌庙大门上的桐油漆还未干透，几位老秀才就领着私塾弟子们前来祭拜。眼看院试的日期将近，又恰逢文昌庙刚刚落成，正要趁着文曲星高兴之际，让弟子们多多拜上几拜，祈求题名榜上。倘若能中一两个禀生，不但脸上有光，就是束也能多个三两块洋元。唉，不是读书人爱财，私塾先生的日子着实拮据呢。说来也巧，祭拜之后，还没走出庙门，几只喜鹊叫喳喳飞过，把一滩鸟屎不偏不倚地砸在一位张老先生的头上。气得张先生连连跺脚，直嚷晦气。庙内主持迎了上来，开口就是一通恭喜，接着调动那张巧嘴讲道：“小庙首日开门受香，便遇先生你前来虔心随喜，必是感动文曲星君，降下了这般吉兆。你想，‘喜鹊叫好事到’，又偏偏从天上落了一些物件砸中你，这是什么意思？屎，就是试，分明是文曲星在暗示，你要‘一试之下，高高得中’了！”一番话说得张先生的心里扑腾起来，本来年近半百，已把求取功名的念头丢到脑后了。如今，竟有这样的吉兆，寻思着要重拾经书，再次苦读了。第二年正是乡试之期，张先生赶赴省城太原应试，张榜之日，居然得中举人。自然，文昌庙的主持也春风得意起来，收下张先生的厚礼之后，又铺纸磨墨，要借重举人老爷大笔挥洒，为文曲星赞颂，也为文昌庙扬名呢。好了，铝税胩欤芩惆牙习返拿窦渖衩斫彩鐾瓯稀Ｏ衷冢梦野庾攀种竿吩偈槐椋耗狭趺怼⒈绷趺怼⑽髂园趺怼⒐氐勖怼⒙硗趺怼⒉粕衩怼⒔鹆趺怼⒒鹕衩怼⒋笙擅砗臀牟恚彩10座庙宇。此外，老包头附近也有几座民间神庙，其中的三座，还是值得一提的。在老包头的南郊，有一座小庙，据说也是火神庙，建于道光六年（1826年）。按照五行说法，南方属火，这座火神庙建在老包头正南，倒也颇合周易。当年建庙时，栽植一株黄太平果树（本地的一种沙果，味道绵沙酸甜），寓意“皇图永固，天下太平”。后来，皇帝的江山丢了，这座小庙也屡废屡建，换了好几位神仙，最终成了大雄宝殿。然而，不论世事如何变迁，那株黄太平果树倒是一直枝繁叶茂、果实累累，老包头人干脆把小庙唤为“太平寺”。如今，小庙里供奉的是佛家三圣，周边也早已翻盖成为生意兴隆的大型批发商城。这座商城的名称很怀旧，就叫做“太平寺”。太平寺及黄太平果树太平寺再向南，有一处碧波荡漾的湖泊――南海子，是当年黄河改道后留下的遗迹。老包头的繁盛，是与这个南海子密不可分的，清朝与民国年间，它曾是一座帆樯林立的热闹码头，鼎盛时期，每日停靠的货运船筏竟有千余只。嘉庆初年（1796年），在黄河岸边，建起了一座南海子禹王庙，供奉着那位半人半神的治水英雄大禹。然而，老包头人大多没有读过多少书，对于大禹是生疏的，他们认为管水的神仙，当然应该是龙王，于是，把个禹王庙硬是叫做了龙王庙。且莫管它是禹王庙还是龙王庙，反正当年南海子的庙会是出了名的热闹，特别是放河灯的日子，更加人山人海。河灯，其实就是一个瓷碗，中间放上一只小小的麻油灯盏或是一截蜡烛，四周再糊以五颜六色的纸张。到了七月初二的晚上，大大小小的船只奋力划向南海子上游，一路之上把点燃的河灯陆续放入黄河，让它们顺流而下。只见夜幕之间，千百只花花绿绿的灯盏，辉映着河水缓缓游走，星星点点宛若仙境。远处，庙会正传来铿锵的锣鼓和悠长的戏腔，各式声响混合起来，在空旷的水面上弥漫着，忽而真切，忽而飘渺，恍如仙乐。那一刻，仙境与仙乐，滤清了尘世间的杂念，人们心境一片空灵，只是痴痴地站着、望着、听着……可惜，后来的日子，庙拆了，庙会禁办了，河灯也绝迹了。众多神像的恶梦，开始于1929年的夏天。当时，包头县教育局大力倡导反对迷信，发动学生们手持绳索镐头，冲进庙内，拽的拽、砸的砸，半日之间，那些高高在上的神像便碎为泥土，重归自然了。空出来的神殿，正好改为教室，又可以多招几个班的学生了。说来，老包头的庙宇与学校有着不浅的缘分，初创的学校没有多少资金，只好求借庙宇的几间空屋来招生授课。庙宇的主持认为教书育人是件善事，应当予以助力的，也就欣然敞开了山门。哪知，从民国初期开始，“取缔封建迷信活动”的口号响遍了全国，庙宇渐渐荒废下去，而学校的势力却日益壮大，终于演变为鸠占鹊巢。随手翻看包头教育史料，最早的那一批学校就叫做：马王庙小学、南龙王庙小学、金龙王庙小学……解放之后，残余的庙宇与神像更是被当作封建主义的代表，遭遇了一段长长的劫难。一时间，宗教信仰几乎断了根脉，曾经香火鼎盛的东方古国，突然之间拥有了世界上最多的无神论者。今天，在老包头，旧庙倒还保留着几座，旧时的神像却荡然无存了。20世纪末期，我曾在老包头北郊黄草洼的一座小庙里，看到几尊塑像，姿态古拙朴实，迥然异于现代风尚。当时，便揣测它们可能出自清代。可惜，几年后再访，庙已重盖，像也无踪了。于是，我以为，从此之后，再也不可能寻到旧时的神像了。2012年，包头市公布了第三批市级文物保护名单。意外的讯息出现了：壕赖沟关帝庙，位于东河区壕赖沟村内。现存正殿一座，为硬山顶，前为卷棚抱厦。殿中供奉关羽塑像，两侧站四尊塑像。一个风尘渐起的午后，我前往老包头东郊的壕赖沟寻访，并且有幸与庙内大师攀谈了一会儿。果然，这座庙竟奇迹般地保留有清代神像，不是五尊，而是十一尊。我有些忐忑地提出，想给这几尊清代塑像拍些照片。我知道，许多寺庙，特别是没有开放为旅游景点的寺庙，通常不允许人们拍摄神像，认为是一种亵渎。显然，大师读懂了我的担忧，只是豁达一笑，便径直走到旧庙之前，哗喇推开门扇，任我随意参观。郊外的小庙，往往并不宽敞，但也布置得疏密有致。案上供奉着关二爷的坐像，高近一米。座下两侧，分别立着四位曾在关二爷败走麦城之时同生死共赴难的忠烈部将，左手之侧为赵累、关平，右手之侧为王甫、周仓，几乎与真人等高。在这五尊神像的两侧，还供奉着七尊小像，为龙王、牛马之神，高约二尺。眼前的塑像，在神态上、在姿势上，与黄草洼小庙中的如出一辙，也算是圆了我的寻找之梦。如今，壕赖沟关帝庙经过多年扩建，已经成为一座颇具规模与气势的佛教寺庙。大院之内，古旧的关帝庙偏处一侧，不再是这里的主角。中轴线上，新建的殿堂遵循着传统的佛家布局，依次排列：山门、天王殿、钟楼鼓、大雄宝殿……院内，风势渐紧，吹得檐下铁铃叮当，回荡着悠长的禅意。东边的厢房，隐约传来了阵阵梵音，是那首世人耳熟能详的《大悲咒》：南无喝罗怛那哆罗夜耶（皈依三宝），南无阿o耶（皈依圣）……壕赖沟关帝庙壕赖沟关帝庙的清代塑像壕赖沟关帝庙的山门当年，释迦牟尼在鹿野苑初次讲法，天花乱坠，鹿群抿耳，五位随从顿悟皈依。不知佛陀可曾料到，仅仅数百年后，佛法就在印度发源地衰微了下去，鹿野苑那些曾经壮观的塔刹，渐渐倾颓在恒河流域的荒野之中。万幸的是，众生的佛缘并未泯灭。从鹿野苑延伸出来的三条传法之路，分别成就了南传佛教（小乘佛教）、汉传佛教（大乘佛教）和藏传佛教。游牧在老包头一带的蒙古原住民，是藏传佛教的虔诚信徒。康熙年间，蒙古土默特右翼旗第六甲的巴姓家族，在北梁之上集资修建了一座藏式风格的喇嘛庙，称为“福徵寺”。福徵寺的大殿，厚墙窄窗，涂以白灰，满是浓郁的藏地风情。大殿分为上下两层，底层为经堂，摆放着数行喇嘛诵经的木座，上层为佛堂，供奉着佛祖释迦牟尼和藏传佛教格鲁派（黄教）创立者宗喀巴大师。它是老包头城内唯一的藏传佛教喇嘛庙，也是老包头最早的寺庙之一。说它是“之一”，因为修建的具体年代已无从考证，只留下那个“建于康熙年间”的模糊传说。也有专家认为，它是建于乾隆二十五年（1760年）的。而南龙王庙，始建于康熙五年（1666年），并有碑记可考，似乎有更多的底气可以称作“老包头第一庙”。不过，正是由于有了福徵寺，老包头北梁“众神之地”的招牌，才可以傲然挂起。国内也有多处“众神之地”，汇集着天主教、基督教、伊斯兰教、道教、汉传佛教和中国民间信仰的寺庙堂观，但同时拥有藏传佛教喇嘛庙的实属凤毛麟角，如果与老包头的北梁相比，只能扼腕叹息了。福徵寺山门福徵寺大殿雍正四年（1726年），有一位从西藏学佛归来的蒙古喇嘛，游历于阴山与黄河之间的广袤草原。他曾立下誓愿，要在这里寻觅一处胜地，潜心修行。一日，行至老包头的博托河（东河槽）东岸，只见一座小丘兀然耸立，柳柏成荫，花草掩映，下有五彩山雉，上有翱翔雄鹰，实在是难得的塞外佳境。于是，便在此地修了一座小庙――龙泉寺，伴着日升月落，诵读经卷，研习佛法。然而，看中这片风水宝地的，不仅仅是出家人，还有走西口的逃荒人。短短数年之间，小庙四周已经是阡陌纵横、鸡犬相闻了。蒙古喇嘛耐不得这样的嘈杂，只得将修行之地迁往阴山之北了。南龙王庙的住持早已瞄上了这座小丘，蒙古喇嘛刚走，他便雇上几位泥水匠，连着忙活了数天，把小庙修葺一新，恭恭敬敬地迎请龙王入驻。道光二十九年（1849年），这座小庙又进行了一场规模不小的扩建，更有来自五台山的僧人智通担任住持，从此跃然成为一处香火鼎盛的佛家胜地。龙泉寺（摄于1932年）（摘自互联网）龙泉寺俯瞰老包头的兴起与山西人有着密不可分的关系，老包头佛教的缘起也与山西僧人有着密不可分的关系。在智通主持龙泉寺之后，另一位五台山僧人续洲也云游到老包头一带，经过多年苦心募缘，于同治元年（1862年），在北梁之上修起了妙法禅寺（俗称吕祖庙）。这座禅寺先后数次扩建，到民国年间，屋檐相接、香烟缭绕，已然是内蒙古西部地区最大的禅宗寺院。妙法禅寺的山门妙法禅寺的吕祖殿当年，妙法禅寺的影响力如日中天，老包头城内的许多座庙都是由它派出的僧人进行主持，不仅掌管汉传佛教的寺庙，还掌管各类民间信仰的庙宇，如关帝庙、马王庙、财神庙等，甚至就连属于道教的真武庙，也由和尚掌管着。真武庙，始建于道光二年（1822年），也位于北梁之上。庙内供奉的是真武大帝，也称玄武上帝，是道教中赫赫有名的玉京尊神。据说，他非常热衷于斩妖除怪，甚至到了痴迷的程度，把爱好与事业融为了一体，而这正符合老百姓趋吉避凶的心愿，被民间敬为“荡魔天尊”。“青龙白龙，朱雀玄武”，这句话是中国人耳熟能详的，其中的玄武便是真武大帝的显身。即使没有看过这四大真灵的法像，也不难想象出青龙、白虎、朱雀的样子，可是玄武究竟什么模样呢，还真有不少人要摇头了。其实，就是蛇缠龟。蛇、龟，历来为民间传说中的灵物，蛇龟相交，那神通自然更是了不得的。玄武之神（摘自互联网）可是，道教尊神，却由佛家弟子侍奉，不知真武大帝心中是个什么滋味？不过，还有一位道教神圣与真武大帝惺惺相惜，那就是供奉在妙法禅寺中的吕洞宾。这位八仙过海之一的纯阳真人，在妙法禅寺建庙伊始，就被迎请了进来，与诸位佛祖菩萨共享香火，既体现了和谐精神的无处不在，也体现了老包头人宗教信仰的兼容并蕴。在老包头城内，属于道教的，还有三官庙与五道庙。道教的“三官”，是指天、地、水三官。天官大帝降生唐尧，掌天文，主持赐福；地官大帝化生虞舜，制地理，主持赦罪；水官大帝育生夏禹，治水利，主持解厄。过去，老包头的主要街口都有一座小小的三官庙，每年农历正月十四至十六，家家户户都要迎请“三官”，借着他们降福消灾的手段，祈佑全家人一年的平安与幸福。五道庙，也遍布于老包头的主要街巷，供奉的是五道将军。道家所说，这位五道将军乃是东岳大帝的得力助手，掌管着世人的生死与荣禄，身份比阎罗王手下的判官都高。旧时，老包头家逢丧事，出殡的前一夜，必要举办一场“叫夜”仪式。孝子贤孙们手提灯笼，依次而行，每隔三五步，便在道路两侧放置小灯一盏，沿街走过，身后留下一条星星点点的灯路。“叫夜”的目的地，就是五道庙，活人将亡人的灵魂安顿给五道将军，从此之后，生死殊途，各安天命。在这世上，有一类人，他们已把灵魂托付给了宗教，却出于种种原由，暂时无法离弃家庭，身与心漂泊在出家与居家之间，做着一种独特的修行。民国年间，国内各地陆续涌现一种特殊的宗教团体，称为居士林。居士，是崇敬佛法、在家修行的信徒。佛教里，称男居士为优婆塞，女居士为优婆夷，谨守着三皈五戒。三皈，是指皈依佛、皈依法、皈依僧；五戒，是指戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒。老包头的佛教居士林，倡办于1928年，正式建立于1934年，也算中国最早的居士林之一，首任林长为杜厚居士。近年来，居士林日渐兴旺，新建的大雄宝殿颇为堂皇壮观，即使与那些名刹相比，也未必逊色多少，估计至少耗资百万。居士，是一种生活态度，一种心灵的修为和精神的升华。而我却在估量那座大殿价值几何，卑俗卑俗，罪过罪过。佛教居士林佛教居士林大殿（摄于2007年）包头古城，虽然屡次兴废，屡次迁移，却并不缺少历史和文明。在它们还未消失之前，如果你来，伴着晓月，踏着残雪，摸一下城墙，也许你会触及那段历史……乾隆年间，穆罕默德的信徒们辗转来到老包头，刚刚立稳了脚跟，便开始筹划修建一座清真寺。一个虔诚的穆斯林，从出生到死亡都与清真寺发生着密切的联系，寺内阿訇那一天五次的唤礼声，是他生命中最熟悉最真切的召唤。乾隆八年（1743年），北梁之上新建起的十间土房，开始回荡着阿訇宣讲《古兰经》的声音，从此，老包头的穆斯林有了自己的根。这十间低矮的土房，就是清真大寺的前身。漂泊异乡，穆斯林们的日子并不好过，但他们宁愿自己多吃些苦，也要“散乜贴”（捐资奉献）给清真大寺。对于虔诚的信徒而言，精神是高于物质的，水仙花远比面包更重要。道光十三年（1833年），在穆斯林王大兴和白可德的主持下，拆除了原来的土房，修建了砖木结构外跨卷棚的礼拜大殿，规模与气派在绥远地区首屈一指，被朝廷御封为“上品级的清真寺”。清真大寺清真大寺外景此后，各地的穆斯林不断迁来，围着清真大寺，盖起了大大小小的院落，形成了一处独特的社区。日子，在悠扬的唤礼声中一天天过去，前来礼拜的穆斯林越聚越多，清真大寺显得局促起来。于是，民国年间，老包头城内又陆续修建了几座清真寺：1913年，始建瓦窑沟清真寺，又称北寺；1922年，始建榆树沟清真寺，又称西寺，还曾叫做直鲁豫清真寺，后因陕西、甘肃两地穆斯林也写了建寺乜贴，改为陕甘直鲁豫清真寺；1932年，始建官井梁清真寺，因陈姓家族在建寺之时出资出力甚多，又称陈家寺；1938年，始建清真女寺，专供女性穆斯林进行礼拜，位于瓦窑沟31号院；1943年，始建甘宁青清真寺，又称为中寺，位于今天的胜利路东端。瓦窑沟清真寺瓦窑沟清真寺外景榆树沟清真西寺胜利路清真中寺光绪二年（1876年），在老包头南面的南海子，也曾修建了一座清真寺，主要为来往于黄河码头的穆斯林客商和船工提供礼拜场所。侵华日军占领老包头之后，黄河航运陷入一片萧条，该寺遂于1939年关闭。如今，老包头城内的六座清真寺归宿迥异：清真大寺、瓦窑沟清真寺，在保留有当年主要建筑的基础上，又进行规模可观的扩建；胜利路清真寺，没有保留当年的建筑，在原址之上进行了重建；榆树沟清真寺，与房地产商置换了土地，移址重建；瓦窑沟清真女寺、官井梁清真寺，则在近年的旧城改造中拆除。清真寺虽然少了，礼拜大殿的规模却扩大了许多，有足够的空间容纳前来礼拜的穆斯林。只是，每个星期五的主麻日，前来礼拜的年轻人日渐稀少。或许，水仙花的魅力，真的抵不过面包。同样是面包，在东正教的弥撒仪式上，却象征着耶稣的肉身。在那场有名的最后晚餐上，耶稣向门徒们赐食了麦面饼和葡萄酒，象征着他即将牺牲的肉体和血液。第二天，被犹大出卖的耶稣，钉在了十字架上，为世人而受难与赎罪。世人的罪啊，太过沉重，即使耶稣再次献身也怕无法赎得清。暂且不提那些无知的异教徒，就连耶稣的信徒们也分裂为三大派系――天主教、基督教和东正教，彼此并不和睦。甚至，在圣餐礼上也要发生分歧，东正教要用发酵的面包，而天主教要用没有发酵的面饼。2007年的平安夜，我在官井梁天主教堂参加了一场弥撒仪式，由于是个外教人，并没有去领受圣体和圣血。我不知道自己距离上帝有多远，但我和上帝的一位忠诚仆人还是比较熟悉的，当晚主持弥撒的王神父，正是我的老同学。上学的时候，就曾听他说起，他们家中三代人都笃信天主教，而他最大的愿望就是将来能成为一名神父。后来，他考入了宗教学校，便失去了联系。再见面时，得知他真的成了神父，派驻在老包头的官井梁天主教堂。这座教堂，于1934年，由比利时神甫主持修建，哥特式的钟楼高高擎起了十字架，是虔诚信徒们心灵归依的地方。比利时，一个远在欧洲的国家，却是包头天主教的拓荒者与启蒙师。清朝晚期，包头东郊的小巴拉盖村和二十四顷地村，常常出现在比利时教会的刊物之上，那里的教堂与神父，是传教业绩的典范，而王神父的家庭正是居住于此。官井梁天主教堂有一次，我前去天主教堂拜访王神父，恰逢他刚从国外游历回来。讲起在西欧各国的种种见闻，讲起被梵蒂冈罗马教皇接见的荣耀，向来沉稳的他，变得健谈与感性了许多。我能理解，也为他高兴，更希望他的教务欣欣向荣。罗马教皇，受到了天主教徒的极大崇敬，却并不被基督教徒所重视。基督教，是从天主教分离出来的改革派，不崇敬教皇，也不举办弥撒，他们甚至不承认神职人员是沟通上帝与信徒之间联系的必要环节，而只把他们当作是研习《圣经》的良师益友。然而，它们毕竟同出一源，有着许多的相似之处，外人常常无法将天主教与基督教清楚地区分出来。曾有人不无得意地对我讲，两者之间的最大区别就是，基督教的牧师可以结婚，而天主教的神父则要把自己的终生奉献给主。我把这个独到的见解转告了王神父，同时表示，我自己认为基督教就是天主教的简约化与世俗化。他听后，略一沉吟，微微笑着说：“你讲的有些道理，但又不是真正的准确。”天主教堂的王神父主持弥撒那么，基督教又是何时传入老包头的呢？光绪八年（1882年），瑞典传教士高理生随着商队来到老包头，租住在召拐子街的一人巷内。他在帽子上缀着一枚“宣传福音”的铜徽章，每日沿街布道，同时出售福音书单行本，一个铜钱就可买一本。这个操着生硬中国话的洋人，让老包头人惊异不已，曾有一度，把他租住的小巷唤做“洋人巷”。光绪三十年（1904年），瑞典传教士阎德生来到老包头，开始创办宗教团体“协同内地会”。阎德生曾入中国私塾专门学习，讲一口流利汉语，写一手漂亮汉字，对中国人的文化与性情有着较深的理解，能够周旋于形形色色的人物之间。因此，他的传教事业大有进展。目睹了老包头学童教育的落后，他有了新的想法，筹款买下了吕祖庙附近张姓作坊院子，后院用以传道，前院兴办学校。最初设有两个班，后来增至三个班，开设圣经、国文、算术三门课程，学生多时达八十人左右。“传教要从娃娃抓起”，阎德生可谓用心良苦，却也真为老包头做了一件善事。民国六年（1917年），阎德生在张姓作坊院子兴建大礼拜堂，成为老包头最重要的基督教徒聚会场所。这座教堂，后来被称作西堂，屡经扩建，日益壮观。2007年，驴友们骑行老包头之时，它还巍然矗立于北梁之上。可惜，不久之后，为给乔家金街的兴建工程让路，轰然消失了。官井梁基督教西堂1929年，瑞典传教士瑞闻生在今天的解放路东端，建起了一座大礼拜堂，因位于北梁礼拜堂的东面，所以称为东堂。这座基督教东堂很有特色，在欧式建筑风格的基础之上，融入了中国风，那个凤戏牡丹的大型砖雕，至今仍镶嵌于钟楼之上，引人注目。解放路基督教东堂基督教东堂的钟楼砖雕1943年，在包头神召会（中华基督教会）贾子丰牧师的主持下，一座完全由中国人自己掌握教务的基督堂修建起来，位于西门大街的西侧。2002年，这座教堂又进行重建，拥有了可以容纳2000人同时礼拜的宽大空间，成为内蒙古西部地区最大的基督教堂，称作彼得大教堂。西门大街彼得大教堂来源:阴山小虫博客
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