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学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多――约翰?洛克
& & & & 我们都知道，学习是学生的天职，可能大部分青少年朋友都会被一个问题困扰&&怎样才能学好？关于这点，英国哲学家洛克会告诉你：&学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。&的确，学习是一项长期的工作，我们不能指望&一口吃一个胖子&。每天进步一点点，看似没有冲天的气魄，没有诱人的硕果，没有轰动的声势，可事实上，却体现了学习过程中一种求真务实的态度，每天进步一点点，是实现完美人生的最佳路径。
& & & &&1985年，在美国的职业篮球联赛中，洛杉矶湖人队因为队员们出色的球技，拿下冠军已经是手到擒来的事，但在最后的决赛时，湖人队却输给了波士顿的凯尔特人队，这让所有的球员和教练派特特&雷利感到十分沮丧。
& & & &&派特&雷利是一名金牌教练，他不会眼看着这些球员们继续停留在沮丧中，为了鼓励大家重整旗鼓，他说道：&从今天开始，我们能不能各个方面都进步一点点，罚篮进步一点点，传球进步一点点，抢断进步一点点，篮板进步一点点，远投进步一点点，每个方面都能进步一点点？&球员不假思索地答应了他的要求。
& & & &&接下来，派特&雷利带领球员们进行了为期一年的训练，这一年内，所有球员始终抱着让自己&进步一点点&的精神，不断地提高自己的球技。
& & & &&终于，就在第二年，也就是1986年的美国职业篮球联赛中，湖人队轻轻松松地夺得了冠军。（本文选自www.mingrenzhuan.com）
& & & &&派特&雷利在庆功时，对所有球员们说：&我们今天之所以能成功，绝非偶然，当初，我说我们要做到每天进步一点点，是啊，我们一共有12位球员，有五个技术环节，每个环节我们进步1%，所以一个球员进步了5%，全队就进步了60%，在球技上处于巅峰的湖人队，提升了60%，甚至更高，所以我们获得出人意料的成绩是理所当然的。&
& & & &&看完湖人队取得成功的故事，青少年朋友们，你应该有所启示，只要你每天进步一点点就已经足够，因为成绩并不是最后那张考卷上的分数，&不进则退&，只要是在前进，无论前进多么小的一点都无妨，但一定要比昨天前进一点点。人生也必须每天持续小小的努力，才能有所成就。
& & & &&的确，知识的积累，就像建造房子，从砖到墙、从墙到梁，是一个循序渐进的过程。对于青少年朋友们来说，学习是一个循序渐进的过程，知识的得来不是一蹴而就的，也不是下了决心就能获得的，这是一个长期的过程。实际上，无论是学习还是追求人生目标，水滴就能石穿，每天进步一点点，并不是很大的目标，也并不难实现。也许昨天，你通过努力学习获得了可喜的成绩，但今天你必须学会超越，超越昨天的你，你才能更加进步，更加充实。
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& & & &&约翰&洛克，英国哲学家、经验主义的开创人，他于1632年出生于英国，从小受到严格的教育。1646年洛克在威斯敏斯特学校接受了传统的古典文学基础训练。1652年克伦威尔主政期间，洛克到牛津大学学习，并在那儿居住了15年。1656年洛克获得学士学位，1658年获硕士学位。后来他还担任过牛津大学的希腊语和哲学老师。在牛津期间，洛克对当时盛行于校园内的经院哲学不感兴趣，反而比较喜欢笛卡尔的哲学以及自然科学。他在36岁时曾入选英国皇家学会。也正是由于洛克的哲学观点不受欢迎，他最后决定从事医学研究。读书笔记之：约翰洛克《政府论》
　　    有些经典著作，你要是没读过，你在读此一领域内的任何专著时，它们都在不停地提醒你：你得读那本书！我想洛克的《政府论》，以及密尔的《论自由》，均属于此类。尤其是，倘若你想要了解美国之所以成为美国，你就必须了解，洛克式的自由主义，实乃美国立国之本，杰斐逊起草的《独立宣言》也罢，制宪会议制订的美国宪法也罢，皆是以洛克之理论为不言而喻的前提。于是我惭愧且惶恐了：我竟然还没有读过《政府论》！这足见我大学期间的阅读是多么的缺乏指导且未成体系。在图书馆借到的，竟然是湖南文艺版社“博集天卷”版的，而非商务印书馆那套绿脖白皮的经典系列。    无论是哈茨还是考德威尔，都提醒我们《政府论》的精要在于下册，但是我们是否可以跳过上册不读呢？我刚开始就试图这样，从下篇读起，但读完下篇后，觉得还是要把上篇也读一读，而且从上篇到下篇再一路读一遍，这才把路子给捋顺了。现在看来，上篇的意义在于告诉你洛克思想的当时背景。    这本书原本就是由论战而来，是论战激发的产物。我们知道许多无中生有的伟大的思想理论均是论战的产物，或者说，许多伟大的思想理论都是无中生有的产物，是某个奇怪的大脑浮想联翩创造出来的体系，而不是广征博引推论的结果，就像老子在函谷关絮絮叨叨地发表了5千字的高见或庄周坐在漆园的门口仰天俯地之后的奇思异想。洛克对罗伯特•费尼默爵士（Robert Filmer）的《先祖论即论国王之自然权》之“君权神授论”的反驳，引发一系列肺腑之臆见，竟然就人类社会之政府应该如何构建，提出一系列原则主张，天可怜见，这些想法，竟然是人类社会历史上第一次有人系统地提出来，于是洛克就伟大而不朽了。    说起“君权神授论”，我们可以发现，其实各种文明都是相通的，中国的帝王们搞的也是这一套，所谓“天子”之说，“苍天已死，黄天当立”之类的；即便是到今天，中国的知识分子们和农民们，都还相信“天命”这回事，比如说，这两年就有不少人相信，CCP的天命已尽了。如此说来，中国的“天命”毕竟还是有异于西人之上帝说的，因为上帝怎么说，西人只能从《圣经》中寻找蛛丝蚂迹，而汉人却可以从各种天象及人间世象中，得出天命演绎的最新报告，其中尤其引证的是所谓“人心”，那可不也算是“人本主义”的一证了？    可怜的洛克，人家由亚当来证明君权如父权因而出自天然，他也只能由亚当和他的儿子、子孙入手，由父权而君权，驳斥之余，再推论出，君权或政权也须尊重人民的意志。不过伟大就伟大在，洛克由“自然法则”而推论出财产权的规则，而推论出政治社会的起源，得出立法权为基础的政府组成程序与原则，虽均由头脑中臆想出来，倒也在情在理，颇能服人哩。    我有时会想，西方人的大脑与中国人的构成或许不同，至少，很可悲的是，中国人大脑的脑容量或许不如西人来得那么大？看西方启蒙主义以来的哲学、政治学或经济学，沿着逻辑链条，对同一问题的持续深究，条分缕析的程度，是中国无论是哲学还是社会学说方面，都未曾如此深入过的。中国的第一个启蒙时期，也就是所谓的春秋末年，那时的大师及其经典，无论是孔孟还是老庄，其所著述，皆是漫无目的的散文式论说，而无法建立严密的逻辑链；到了清末民初的新启蒙，大多只是懒散地引用西人只言片语的观点，而从不作深究。所谓的论战，无论是康梁还是孙文，以及后来的润之，哪怕是到今天，各自的阵营，均无任何缜密的思想体系，互相之间的论战，也无任何学术上的辩析考究。中国人根本不想把任何一件事真正弄清楚道理，而只求忽悠人的效果。说中国人是劣等民族，我也有些信了。    或曰：美国人虽则以洛克的思想作为立国之基，但在独立战争时代，美国人对洛克思想的运用，似乎也未经过精密的理论准备，也只是对洛克或英国、法国诸位思想家之信条，进行生吞活剥式的使用，所求者似乎也只是“忽悠人的效果”呢？我以为，诚然，单就《独立宣言》而言，确实只是大而化之的忽悠，但是美国人对这些信条，是无须论证而就完全接纳了的，那也是基于他们从欧洲大陆带来的宗教、文化及政治哲学基础。待到制宪会议，我人从日到日，在费城独立厅内，长达116天的旷日持久的辩论过程，即可看出他们对待国家政权这件事情，在思想和理论以及政治技术的范围内，进行了何等认真考究的讨论准备。试问，在1949年的秋天，进行过这样真诚而坦率而深入而理性的讨论吗？我们只有忽悠，忽悠者和被忽悠者双方均没有任何思想理论及政治技术功底的忽悠。只有大忽悠和小忽悠的差别而已。所以，看完洛克的《政府论》之后，我准备紧接着重看一遍麦迪逊的美国制宪会议记录《辩论》一书。
知名政经评论员…
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简述约翰·洛克其人及其对自由主义的思考。
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简述约翰·洛克其人及其对自由主义的思考。
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确认密码：评洛克批判天赋观念的意义--《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1988年06期
评洛克批判天赋观念的意义
【摘要】：正 一、关于评价的角度西方学者对洛克同天赋观念的争论的评价有的侧重于历史的角度,有的侧重于理论的角度。但著名的洛克评论家阿尤(R.J.Aarom)有其独到的见解。阿龙在《约翰·洛克》一书中专门以“反对天赋观念的论争”一章来评述这一问题。该章从《理智论》发表的年代一直考察到本世纪初各家的评论,它认为莱布尼兹和伏尔泰的观点是有一定历史根据的权威性看法。莱布尼兹在《人类理智新论》中公开声明,洛克沿用亚里士多德和伽森狄的观点,而他沿用柏拉图和笛卡儿的观点。这表明洛克批判的矛头首先是指向笛卡儿的,并深受伽森狄的影响。伏尔泰则以更明确的形式肯定了洛克批判的目标是笛卡儿及其流派。这种看法一直维持到十九世纪中叶。但是,当人们认识到洛克深受笛卡儿哲学的影响并在洛克哲学中再次发现唯理论成份时,引起了人们对洛克论敌的进一步考证。有人根据《理智论》第一卷唯一提到
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