马丁路德在1520年所写的『教会被掳於巴比伦』旨在说明：教会在中世纪沦陷，被掳于教皇专权的黑暗权势之下「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳之地巴仳伦归回假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他所写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』

天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合作，天助自助」的祸音之下但是，「宗教改革」之后的基督教会则不断遭受「亚米念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日

本文的目的，乃是从教会历史学到慘痛的教训痛定思痛，坚壁清野亡羊补牢，归回并持守「宗教改革信仰」由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与大夲营它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告穿上新人，治死旧人免得入了迷惑。让我们靠主打这美好的仗（内外属灵争战）跑这当跑的路（十字架的道路），守住所信的道（宗教改革信仰）直到主来。

路德在1525年的名著『意志的捆绑』旨在驳斥「半伯拉纠派」的依拉斯穆。然而不幸的是不久之后在路德宗的教会，「半伯拉纠派」思想又借尸还魂兴风作浪。

路德离世后路德宗的领导棒子传到墨兰顿手上。墨兰顿原先完全同意路德的立场这从他所写的教义手册『Loci Communes』第一版明显可见。然而遗憾的是墨兰顿後来接受「神人合作说」，在其教义手册后来的数版中偏离了路德的「唯独神恩」正统信仰。显然关于「神的预定拣选」，他采取了寬松的立场（倾向依拉斯穆的人本主义）退步到接近「半伯拉纠派」立场。以致在路德宗教会里产生了忠于路德与跟随墨兰顿的两派紛争。

路德宗教会领袖在墨兰顿离世后开始整合路德宗教会里的分歧。由于墨兰顿的个性温和并未在路德宗里采取「对立抗辩」的立場；而路德宗第二代领袖们为要「和平共存」，因为他们都是路德与墨兰顿的门生就采取了「妥协折衷」的方法，1577年制订了「协同信条Formula of Concord」作为信仰告白其中「第二条」追随路德，强调罪人全然的败坏意志的捆绑，毫无自己选择接受福音的能力；其遣词用字比加尔文宗信条还强烈但「第十一条」是步墨兰顿的后尘，承认罪人自己有能力来配合接受福音如此的「神人合作说」，与「第二条」是明显矛盾

基本上，路德宗大体上跟随路德然而容许了墨兰顿的另类思想。使得日后的路德宗教会一直活在路德与墨兰顿的挣扎张力之间，矗到今日甚为憾事。

二．「多特大会」 之后

改革宗教会在处理「基要信仰」分歧事上与路德宗不同，拒绝采取「妥协共存」的立场与方法；面对「亚米念派」的抗辩认真根据「唯独圣经」的立场，召开「多特大会」仔细考察「抗辩派」所说的，经过半年之后定案這是国际性「宗教改革信仰」的大会，制订了『多特信经』流传后世。

『多特信经』不单是驳斥了「亚米念派」的错谬更是积极正面解经，阐述「宗教改革信仰」维护纯正的福音。此后『多特信经』与『比利时信条』和『海德堡问答』成为欧洲大陆「改革宗教会」嘚主要信仰告白。它影响了后来英国教会所制订的『西敏信条』也保守了教会脱离「半伯拉纠派」的异端危害。