该不该打回去？从《利维坦》看校园霸凌 - 简书
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该不该打回去？从《利维坦》看校园霸凌
在《利维坦》中，霍布斯指出，暴力争端的发生有三个缘起：1、竞争：获取资源。2、自卫：保护自己、家人和财富。3、荣誉：捍卫尊严。对有限资源的争夺滋生了竞争；竞争则滋生了恐惧：拥有资源的人，为了不被掠夺，很有可能率先出击，消灭掉有威胁的竞争者，这被称为“霍布斯陷阱”。为了避免踏入“霍布斯陷阱”，人类社会发展出新的博弈方式：威慑。其核心原则是：不率先出击；在他人的第一次攻击下存活下来；报复和反击。这种政策在一定程度上减少了暴力事件，也催生出争端的第三个缘起：荣誉。如果潜在的掠夺者认为，ta没有办法一举彻底消灭掉你，而之后你报复的可能性很大，ta就会更加谨慎地权衡想要掠夺你的冲动。因此，任何非实质性的对抗，任何语言、眼神中对尊严的挑战，都变成了实力的预演：如果你表现出任何软弱，让对方认为掠夺你不会有太严重的后果，那么掠夺你就变成了大概率事件。唯有当你时时刻刻展现出力量和反抗的决心，“威慑”政策才有可能起作用。威慑政策并非暴力的完美解决之道。和平的微妙平衡建立在“以暴制暴”的基础之上。出于认知偏差，暴力争端的双方都可能发自内心认为自己是正义的一方。以“同归于尽”的核威慑为基础的冷战即是一例；武侠小说中“冤冤相报何时了”是另一例。霍布斯因而提倡集权政府，认为一个强有力的第三方，可以通过强制执行法律，消解双方的暴力冲突。历史发展证明这一观点有相当合理性。随着集权政府的建立，民间因暴力而伤亡的数量明显下降。毕竟，对于中央政府来讲，暴力冲突中的伤亡和资源消耗只不过是“无谓损失”（deadweight loss）。从另一个角度来理解，集权政府实质上是对暴力进行了垄断，从而将这部分原本会消耗的损失纳入自己的收入。从此，生活在集权政府下的人发展出了“有事找权威”的心理文化。身体强壮、能打架，总比不过在朝廷有人，毕竟“朝廷有人”的身后是强大的政府军队，个人难以抗衡。这种协调暴力争端的系统仍然远非完美。政府很有可能腐败，从而无法公正地解决争端，被诬陷或被逼迫到极限的人可能“揭竿而起”，通过暴力进行强力反抗；另外，“清官难断家务事”，法律的作用有其自身局限，在威权政府触及不到的领域，原始的霍布斯生态仍是生存常态。未成年集体中的生存系统，与成人的并无本质差别。对权力的渴望几无二致，对自我行为的控制却远比不上成人。学校，由于其与社会割裂的性质，属于常规法律不太能触及的领域。除了严重的暴力事件，其他可以被定性为霸凌，或游走在霸凌与否分界线上的行为，都很难被学校权威或法律权威触及。只要没有人身伤害、偷窃等重罪，法律通常是管不上未成年的；在取消体罚之后，老师和学校领导所代表的权威也只剩下开除、记过等手段，这对于不打算通过学校通道上升的未成年来说毫无威慑力；集体排斥、言语暴力等精神伤害更是排不上议程的问题，总不能把一整个班的人都抓起来关禁闭？强力权威的缺失，让学校生态远比人们想象中更像霍布斯的暴力世界。在这个生态中身不由己的，不仅是学生，也有家长和老师。事实上，我个人所经历的老师欺凌学生、学生欺凌老师的事件，在数量和程度上都毫不逊色学生之间的欺凌。这一点，在美日等国的影视作品中也多有展示，老师绝非全是圣人，而被学生欺负到心理失常或生活失控的老师也绝非个案。学生家庭背景也是一个难以忽视的因素。家庭的权力，渗透到学校的霍布斯生态中，即成为学生的权力。这种权力不仅提供了对学生个体“犯事”之后的保护，也意味着针对其他对手的丰富暴力资源。这种权力，即是“威慑”。面对霸凌，到底应不应该“打回去”，在理论上或现实中，都是个很复杂的问题。我想指出的是，“打回去”并非简单的丛林法则；在霍布斯世界中的生存法则，也并非简单的一句“打回去”可以概括。在公正、强力的权威的边界，在它们触不到的地方，“有事找权威”不再是万全之策。鉴于在短时间内，既有权威可能仍然无法解决这些问题，处在霍布斯生态中的每一个个体，都必须要学会如何用另一套生存系统保护自己。在这个意义上，这种生存方式确实是“达尔文式的”。在暴力还击之外，还包括精神威慑力上的斗争。如若“风物长宜放眼量”，那么或许，我们会向欧洲学习，打磨法律的力量，将权威的触角伸到这些微妙的领域，将那些原本游离在“文明系统”之外的霸凌纳入管理范围；但也或许不会。占美国半壁江山的保守党，一直到今天，都认为公民应有权持枪，自己的生命、财产和尊严，至少部分应当由自己来捍卫。如前文所说，政府并非完美，它有局限，可能腐败，可能不公。即使如欧洲的保姆式大政府，也无法完全触碰人际交往最微妙的领域。在保护儿童不被霸凌伤害的过程当中，成年人仍然需要教会孩子本身如何鼓起勇气保护自己。在成年人的世界里，遇到没有公正、强大的第三方权威来保护自己的情况，不也只能依靠自己的力量，与他人抗争吗？自己的孩子在学校被欺负，家长在教导孩子自我保护之外，不也需要与社会、与学校、与其他家长斡旋、抗争，才能保护自己的后代吗？还记得“国民电影”《肖申克的救赎》中，安迪是如何在监狱中保护自己的吗？面对强jian者，即使每一次都会反抗失败，他也要每一次都用尽全力反抗。“如果你不反抗就让他们搞定，哪怕只有一次，你也会更容易在下一次欺侮中顺应他们、放弃斗争。”这是霍布斯世界里暴力抗争的一面；然而，安迪最终摆脱这些人的骚扰，却不是依靠暴力抗争，而是依靠权威的力量。他利用自己做投资和做税务手脚的才能，获得了监狱长和狱卒的青睐，从而换得了不被欺负的和平。这个故事或许对学生和成人的生存境遇都有启发意义：我们生活在一个复杂的社会，既非完全的丛林环境，也非彻底的现代、和平、文明。一个更加公正的政府和一套更加细致、灵活的法律规范或许是文明前进的方向，但在前进的漫长道路上，我们仍然会遇到一些生长在道路上、有时挡住道路的、密密层层的原始森林。这种时候，如何使用手上的武器，和如何获得武器拥有者的帮助，都是值得学习的、重要的生存能力。
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《质量效应3》DLC利维坦图文剧情攻略
发布时间： 15:09 （） 作者：rainey 编辑：Ghost
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进入游戏，不管是什么存档，打开邮件即可开启利维坦的DLC任务。任务内容开始很简单，接到海克特海军上将的直接命令，事态紧急，让我们一行人立即前往银河首都贝森博士的实验室。
进入游戏，不管是什么存档，打开邮件即可开启利维坦的DLC任务。
任务内容开始很简单，接到海克特海军上将的直接命令，事态紧急，让我们一行人立即前往银河首都贝森博士的实验室。
银河首都会出现新的区域。
这个任务需要大量的信息整理和分析，EDI的功力再次得到展现（这次彻底成为随身小秘）。
夏普到达后，与博士对话，第一次得知了利维坦可能存在的线索。
正当大家准备进一步谈话时，博士的助手竟然举枪打死了贝森博士……
夏普只好一脸不高兴的开始了审讯。更多精彩尽在 专题：
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阅读书目：霍布斯《利维坦》读书地点：江西师大文学院小会议室读书时间：2015年10月30日19:00-21:00参考文本：霍布斯：《利维坦》，黎思复 黎廷弼 译，商务印书馆，1985.9霍布斯：《论公民》，应星 冯克利 译，贵州人民出版社2003.1本次阅读内容：第一部分第四章 论语言 18-23页
回顾&前两次读书会已读完第一部分（论人类）前三章，此次读书会由李美敏老师带领大家阅读探讨第四章“论语言”，在前三章的理解分析基础上，大家对“论语言”部分进行了解读和探究。
“语言”的原文是“speech”（“言语”），而“语言”应该是“language”，这在后来语言学上是作了区分的。霍布斯被称为“现代政治学之父”，是伟大的政治学家，而他的《利维坦》分为四部分，第一部分“论人类”（即他的“人性论”）是他层递推导出自然法则的基础，而第四章论语言尤其重要，通过语言，霍布斯就从论“人”（作为动物的人）转到了论“人类社会”（作为社会产物的人）。因此我们花了大量时间认真研读本章，一起来看一下。
语言？第1段 霍布斯将语言与印刷术做比较，高度肯定了语言的功用。“但最高和最有益的发明却是语言，它是由名词或名称以及其连接所构成的。”（18页）语言是人所独有的，它使人区别于其他动物。语言的功用有二：语言具有超越时空性，人利用语言表达、传达和记录感觉、想象（记忆）等；通过语言来宣布自己的思想，相互交流，从而超越个体。语言使人的心智和欲望产生了根本性的转变。中国人的忧患意识也是从识字断文开始，语言使人们从感官的欲望中解放出来，感官的欲望人和动物都有，但语言增加了人的主动思维性，对未来有一个展望追求。吴老师就霍布斯回避语言起源问题谈了见解，霍布斯把语言作为人与动物之间的重要区别，而后面其提到自然状态时，并非指人的动物状态，而是自有了语言，人与人发生关系后的状态，显然还没形成一个国家。语言如此重要，但语言的起源，他在这里却一笔带过，而卢梭对语言的起源有一本书——《论语言的起源》，因为他也要讲自然状态，讲人类社会如何形成的。而霍布斯在这里就直接踢给上帝了，因为很难说。语言本身其实是一套约定俗成的东西，没有社会是无法约定的。所以在语言和社会谁起源更早的问题，有一个循环，就像“鸡生蛋蛋生鸡”，很难有定论。我们可以联系到亚里士多德的一个说法，“所有的动物之中，只有人类掌握了说话（parole）的能力”“声音(voix)无疑是用来标识痛苦或是快乐的工具”。其他动物也有声音，但本性仅止于此，它们有快乐与痛苦的感受，也可彼此传达这感受。“然而说话的功能在于表达什么是有用(l’utile)或是有害(le nuisible)的”。“只有人类是具有好坏以及公正与否之感受。这些事物构成集合体形成了家庭与城邦”，当然霍布斯看来，其他动物是不能交流的。我们注意到他给“语言”下的定义：“语言，是由名词或名称以及其连接所构成的。”而我们认为的语言不光只有名词，霍布斯把名词放在了语言的核心地位。后文也着重讲了名词。&& & 第2段 承接上一段“语言是上帝发明的”来试图解释语言的差异性问题。霍布斯借《圣经》中人类造通天塔的故事来说明各种语言是如何起源的，又一次聪明地借上帝来回避语言的起源这一难题。当然，很多人比较认同的一种观点是，“语言产生于需要（need）”。& &&第3段 紧接着论述了语言的用处。“语言的一般用处是将心理讨论转化为口头讨论，或把思维序列转化为语言序列。”（19页）语言的功用在此分为两大点：一是作为符号来说的一般作用（记录和交流），二是特殊作用。一般用途他说的是“标记”，作为符号其实又分为两种作为记录，记录表达自己所想的以及交谈自己所想的所期盼的。可以说语言是个人的或者说精神的记录。而在四种特殊作用里，第二、三种都是向他人说明，使别人知道这个东西，都在于跟别人的交流。霍布斯在说“标记”作用时，实际上说的是名词的用处。说到特殊作用之“‘一些词语’表达所想望的东西”时，仅名词是不够的。如“电脑”表达不出“我要电脑”之意，所以他在说第二点作用时，其实是有个滑动。并且，人的欲望经语言后会有变化，异于其他动物。& &&陈志华老师则认为：霍布斯的一般作用是就语言本身的性质来说的，而后面实际上只是一种语言的效果，即语言真正的作用。因此交叉性在所难免。&
语言的四种滥用& & 第4段 紧承上一段，讲述了语言的四种滥用。其二是“在隐喻的意义下运用语词”，关于这里提到的“隐喻”，大家展开了深入的讨论。李美敏老师首先陈述了自己的看法：我们通常认为的“隐喻”是一种修辞，但在霍布斯这里，“隐喻”指混乱名和物的对应关系，他非常强调名词与物的对应关系，使用“隐喻”，不按规定的意义去使用名词所代表的原本意义，在某种程度上就会造成欺骗。对此，我们也举例进行了说明：比如说“阴晴”，原本指天气状况，后来引申出表示人的情绪之意，说一个人“阴晴不定”，你得考虑它所指的是什么。& & 学生就第一点提出了疑问：第一个滥用中他说到“用从未构想过的东西表达自己的概念”，从未“构想”过，怎么表达？&吴老师回答说：霍布斯说的“构想”是“Conceive”，“概念”是“Conception”，分别是一个词的动词和名词形态，按道理没有conceive，就不能形成conception。他提出的前三点滥用，是语言内部的错误运用。第三点，是主观的欺骗。第四点不是误用，他可能用对了，但只是用于一个不正当的目的，因此是外部滥用。& & 关于第四点“用语言来互相伤害”，吴老师举了一个很有意思的例子：人与人之间用语言来“相互伤害”，怎么伤害？这不像动物用利齿咬，会痛，可骂人没有触碰到对方任何肉体，为什么人家骂了你你会感到难过？所以，语言要有一个共享的意义系统和习惯为前提。赵靓老师注意到本段的末尾一句：这段最后，补充说明了在某种统治下，语言就不是伤害，而是纠正和改造。所以是否是“互相伤害”，还要看具体的情况。这涉及到我们言论自由的问题。这里“加以统治”的“统治”是指治理或管理，原文是“Govern”。&&
5-8& & 第5-8段& 转入讲名词，在霍布斯看来，名词在语言中处于核心地位，语言的记忆（标记）功能，离不开名词，名词分为专有名词和普遍名词。“除名词以外就没有普遍”，赵靓老师认为“名词”，讲“名称”（name）更好一点。因为某物在确定名称时已涉及普遍的特点，如“人”，就有男人、女人的共性。名词已从个体的具体的专有名词中抽离出来了，具有了普遍性。& & &霍布斯在欧洲一图书馆看了欧几里得的《几何学原理》后转为了一名唯物论者，从他对“名词”的重视和论述不难看出，《利维坦》是运用唯物主义来分析问题的。第5-7段涉及到唯名论和唯物论的问题。就此，吴老师进行了举例说明：& & 在霍布斯这里，名词极其重要。名词分专有名词和普遍名词，而黑格尔也说过，世界上的东西都可以用“这个”“那个”来指称。但这个名词跟那个对象，呈一一对应关系；而普通名词则是一种抽象，比如“人”这一名词，这世界上是不存“人”这种东西的，很多名词已经从具体的特性中抽离出来，具有了普遍意义。这就涉及到唯名论和唯实论的问题，唯实论认为共象背后一定存在这个实体。霍布斯认为，共象只不过是个名词而已，世界上是没有这种东西的，名词只是对其它共象一个命名而已。世界上存在的一切东西都是独特的唯一的，这个时候，这个共象就是作为一个认识工具而已。一定程度上唯名论、唯实论相当于唯物、唯心主义。唯实论一定是唯心主义的，认为一个观念必定代表一个实体。我们在思维、论文等中常会犯错误，会把共相的东西当做实际的存在来设想，来作为一个出发点去阐发。比如“社会”一词，存在的只有不同的社会形态，一般“社会”是不存在的，因为它是一种抽象。同样“文学”也不存在，存在的是只各种“文学文本”。& & 而第8段讲到普遍名词范围有大有小。这里说名词，有涉及到概念和范畴问题，内涵、外延的大小。“人和理性两词则范围相等，互相包容”（21页）霍布斯作为启蒙运动的重要代表，他们的核心就是“理性”，他把人定义为理性，这里其实有这样一个先设在。当然这个前提（先在）本身是成问题的，而且什么是“理性”也是一个问题。
9-10& & 第9段举例说明，名词使心理论说转化为口头讨论，表达出来，让人理解、直接获得经验等。大家对霍布斯在此段所举的例子，进行了深入的探讨。关于再次提到的名词的功用，李美敏老师认为：他实际上表达了思想对语言的依赖性，所举之例，通过语言得出一个普遍的结论，会有一个类型化的特征。其次，有了语言，便有了主动性，会主动去思考。认为语言的重要性还在于使思考成为可能。& 而吴老师引导大家往霍布斯所举的例子上思考。这一段的开头就是一个比喻，即“思考”等于“计算”。他接下来举的例实则是一个思考、推理的过程。他举的是几何学的例子。还有“聋哑人”，我们不难设想，聋哑人不需要语言也可以思考的。同样，在几何学领域，它可以不用语言就能证明三角形内角和为180?，我们来设想“守株待兔”，将这些名词结合，把一个人守株待兔的事记录下来，显然是得不出“守株”一定可以“待到兔”的。所以霍布斯这里的例子是个特殊的例子。用它来说明语言具有超越时空的记录功能是没问题的，但用它来说明语言记录具有普遍真理性，就是在偷换主题。因为几何学真理是特殊真理，其真理的普遍性其实跟语言的超时空运用无关。& &&& & 或许霍布斯在这里的目的是强调语言的“记录”功能。比如聋哑人运用思维可以推出“三角形三角和等于两直角和”，但记不住，下次还需再推论。& & 而陈志华老师则认为，聋哑人是能使用语言的，霍布斯实际上是做一种极至化的处理。因为聋哑人不能输出也不能输入，但符号可以脱离“物”本身。& & 第10段：承接上段，举数数字的例子，说明语言在指称和表达事物上的重要作用。也就是说，离开了语言，任何形式的思维都是不可能的。没有数字或只有五位数字的国家民族，他们就没办法像我们这样进行数数，永远“一、一、一”地数下去，永远不知道自己数了多少了。& & 他前面用了几何学例子，这里又用数学例子。前面是说有了语言，我们可以超出特定的时间和地点去推理。语词（名词）可以标记，这里强调了标记的重要性。
11-13& & 第11段讲述语言的属性。真实和虚假是语言的属性，而非事物的属性。语言的真假源于序列或断语的排序。事物本身是无所谓真假的，只有人才会犯错误，自然是不会犯错误的。“错误”：是时间领域的问题。这里所说的序列和断语涉及到“命题”。吴老师就此做了拓展：康德做过一个有意思的总结：命题分为两种，一是分析命题，是先天正确的，但它不提供新知识；一是综合命题，是经验命题，它提供新知识。（如“男人好色”则是个综合命题）。但他说几何学、物理学的命题，不是分析命题，却又先天正确，所以是“先天综合命题”。康德要讨论的是，先天综合命题如何可能。但霍布斯在这里举的是分析命题的例子（“人是一种生物”），而没有举综合命题的例子，所以他这里关于语言所造成的“真实”与“虚假”的区分，并没有涉及到先天综合命题何以可能的问题。有一句话我们要记住：没有语言的地方就没有真假。& &&& & 如果从语言以外的角度来分析这个问题：在叙事学中，有个命题和这个很像，即“故事是无喜无悲的”。喜剧、悲剧，都是读者的一个判断。第12、13段：紧接着分析了语言出现真假属性的首要原因——定义的确定性。我们知道，语词和它指称的对象的关系是确定的。而他这里强调的是概念的表达的精确性问题，名词如果不确定，思考就会混乱。语言分析学派的维特根斯坦认为：“一切哲学问题，都是因为词语的混乱造成的。”& & “语言的首要用处便在于名词的正确定义”（23页）强调名词的定义要确定。& & 吴老师认为这一段文字有四点值得我们注意：①关于思考：思考的前提，是语词（名词）的定义问题。科学概念的重要性，即概念要精确还要正确。②关于阅读：我们阅读一本书，首先不要把它当权威来接受，首先要追问其名词的定义。③关于有知与无知：无知的人，是一块白板。一个有真正知识的人最聪明，一个有错误知识，倒不如无知的人。④关于知识：不能把知识当作没有生气的金钱一样来积累，因为词语是聪明人的筹码，词语只是我们思考的工具，不能当做财富来夸耀。
结语& & 的确，我们需要多反思权威。不能只做“白板”，对很多东西无法辨别。& & 此次读书会的尾巴结得相当漂亮！几位老师谈论了当代学生关于读书与思考的问题。现在获取信息的手段非常方便，但我们不做知识上的搬运工，而要做思想的芦苇！真正要做到“不做思想的搬运工”很难，霍布斯说“词语是聪明人的筹码”，其实语言积累多了，你能接触的思想也就多了。人是有欲望的动物，这“欲望”也体现在求知、追求真理上。人的精神的纵深是无法考量的，思考的东西越多，你反而会越恐慌，焦虑的东西也会随之多起来，兴许还会导致“孤独”问题。人应该思考，我们有其他动物所没有的语言，就应该好好利用它，去传达我们的思想，在交流中提升自己。
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Smith教授探讨“政治哲学”的本质与范畴，作为最古老的社会科学，政治哲学的研究必需以柏拉图及亚里斯多德的作品当头，并深度探寻政治研究最基础的概念与类别；诸如“哪种政体最优？”及“好公民的组成元素为何？”等问题，都在柏拉图的《苏格拉底自辩篇》中被提出来加以讨论。
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柏拉图的《苏格拉底自辩篇》。
本讲以解释为何柏拉图的《苏格拉底自辩篇》是研究政治哲学最佳入门读物为开始，聚焦仍落在《苏格拉底自辩篇》作为对自由表述侵害的象征，内容述及苏格拉底为身为哲学家的生活方式辩护，并捍卫政治生活中的哲学实用。
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柏拉图的《苏格拉底自辩篇》；《克里托篇》。
在《苏格拉底自辩篇》中，苏格拉底提出新版的公民社会，有别于传统以荷马诗学概念为基础的版本，苏格拉底版是一个达观的公民社会，依靠的是个人的独立思考与判断能力。《克里托篇》是苏格拉底的狱中谈话语录，内容有关公民服从、敬神与每位公民都要尊重及依照该社群法律行事的义务。
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柏拉图的《苏格拉底自辩篇》；《克里托篇》。
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柏拉图的《理想国》I
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柏拉图的《理想国》III-IV
本堂是《理想国》的最后一讲，重点放在自控，由 Adeimantus 在其发言时提出，苏格拉底坚称人们要学习驾驭的最强力激情是他所谓的Thumos，用以表示“意志”及“欲望”，与公共人生的野心有关，无论是良善的政治家或大暴君都共同追寻。本讲的结尾是柏拉图对正义的概念，即城市与灵魂的和谐。
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柏拉图的《理想国》V
本堂透过介绍亚里士多德的人生与作品展开，其大作几乎包含了所有主题的主干专著，从生物学到伦理学、政治学。而重点放在政治学，亚里士多德详述他对城市自然状态的观点，及他所称人类天生是政治动物的主张。
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亚里士多德的《政治学》I、III
本讲讨论亚里士多德的比较政治学，并重点强调政体的概念，一如《政治学》第 III 到 VI 册所述及，本巨著所指政体包含一个社群中正式的权利与义务项目，还有独特的习惯、风俗、道德意向及社群观感。亚里士多德主张，的确是政权赋予人民及城市所认同的身份。
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亚里士多德的《政治学》 IV
这是关于亚里士多德的最后一讲，内容着重于控制派系间的冲突。根据亚里士多德的说法，混合寡头政治与民主两种原理的国体是最能有效控制派系，并避免受任何一方极端意识型态支配的政体。Smith 教授强调，国体的概念预言了麦迪逊（译注：美国第四任总统）所呼吁的政府类型，即分割权力并使其接受制衡，藉以避免专制与内战的极端后果。
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亚里士多德的《政治学》VII
耶鲁开放式课程：政治哲学导论：讲座10.─新模式与秩序：马奇亚维利的《君王论》1─12.章].Introduction.to.Political.Philosophy：10.New.Modes.and.Orders.Machiavelli,.The.Prince.&#040;chaps.1-12&#041;
11.New.Modes.and.Orders.Machiavelli,.The.Prince.&#040;chaps.13-26&#041;
12.The.Sovereign.State.Hobbes,.Leviathan
13.The.Sovereign.State.Hobbes,.Leviathan
[第14课]主权国家，霍布斯的《利维坦》3
14.The.Sovereign.State.Hobbes,.Leviathan
政治哲学导论15：宪法、政府、洛克、第二论述
政治哲学导论16：宪法、政府、洛克、第二论述（7-12）
政治哲学导论17：宪法、政府、洛克、第二论述（13-19）
18.Democracy.and.Participation.Rousseau,.Discourse.on.Inequality.&#040;author&#039;s.preface,.part.I&#041;
19.Democracy.and.Participation.Rousseau,.Discourse.on.Inequality.&#040;part.II&#041;.
20.Democracy.and.Participation.Rousseau,.Social.Contract,.I-II
21.Democratic.Statecraft.Tocqueville,.Democracy.in.America
22.Democratic.Statecraft.Tocqueville,.Democracy.in.America
23.Democratic.Statecraft.Tocqueville,.Democracy.in.America
24.In Defense of Politics
学校：耶鲁大学
讲师：Steven B. Smith
授课语言：英文
类型：哲学 国际名校公开课
课程简介：本课程为政治哲学导论，考察了一些主要的文献及西方政治传统中的大思想家。三大认识政治生命的中心主题聚焦于：城邦体验（柏拉图、亚里斯多德）、君主国家（马奇亚维利、贺伯斯）、宪法政治（洛克）及民主（卢梭、托克维尔），不同的政治哲学表述于多种政体的方式，及我们生活的方式都会在课堂中加以验证。
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