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战神韦陀尊天护法菩萨愿力功德事迹感应录
战神韦陀尊天护法菩萨愿力功德事迹感应录
战神韦陀尊天护法菩萨愿力功德事迹感应录
内有宣化上人开示韦陀菩萨&&韦陀菩萨加持冯冯居士
韦陀天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。
宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷护群心。
宝杵威神可畏，人无邪念自能降魔三洲感应难思，汝有真修我必护持
序大家对观音菩萨，阿弥陀佛等佛菩萨的佛行事业大愿大力，可能了解的比较多，但对站在天王殿，弥勒菩萨身后的韦陀菩萨，就算学佛多年的一般都了解的比较少，这位护法菩萨总是在默默无闻中，护持着我们这个世界的安宁，护持着人间的正义，护持着每一位修行人。末学整理韦陀菩萨的因缘也是很奇妙，由于听说过这位护法，宁愿舍弃自己拥护前面999尊佛先成佛，自己才最后成佛，特别的感动，不自觉的就涌现整理感应事迹的冲动，宁愿不睡觉我也要把他整理出来。我记得大德居士冯冯前辈在世时，特别希望编一本韦陀菩萨的事迹录，可惜因为他人一直旅居国外，而且手头的资料也很少没有办法如愿，刚巧我在整理过程中认识了阿若居士。她早有愿心要把灵感录整理出来，非常感激她把自己整理的资料也发给了我，这次下山，能够顺利收集完成，我想可能是离不开是冯冯前辈在净土中的慈佑吧！里面的事迹都是真实事迹，请大家不要当做神话看待，本人虽是出家人，但是多年来虚受布施，智慧浅薄，书中难免有疏漏错误的地方，希望给与指教。末学认识的人不多，加上出家也没有时间上网，真心希望看到此书的有缘人，能够转帖到各个佛教网站及论坛，或翻印册子广为流通。另外要特别说明的事，感应录只为证信，请大家不要执着自己修法过程中的感应瑞相，或者梦到什么等等，所谓若见诸相非相即见如来。最后希望大家尊重原本，不要在此基础上任意修改，否则难免因果。并愿此功德回向给天下的所有修行人都能够心无怖畏，早成正觉。清凉山愚人：释相平日 完稿于五台山五方文殊室。 韦驮菩萨：梵文：Skand,韦驮菩萨以天将身行菩萨道，降魔护法，破邪显正之故，而现金甲天神相。释迦牟尼佛涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀天也分得一颗佛牙，正准备回天界。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷赞叹韦陀天能驱除邪魔外道、保护佛法。寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向着寺院，以守护伽蓝（即道场之意）。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁于肘间。韦陀菩萨背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。弥勒菩萨是未来佛所以已欢喜相迎接善缘，韦陀菩萨则现威武相拥护道场，韦驮菩萨是贤劫千佛当中的最后一尊佛。他往劫里跟释迦佛他们同为转轮圣王的千子，转轮圣王他有一千个儿子，同为千子同为兄弟。然后这些千子学佛之后各个发愿，当时的韦驮菩萨听了他们的发愿之后，他就说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我最后一个成佛。”所以转轮圣王的千子成为我们贤劫的千佛，楼至佛就成为最后一尊，名字叫楼至佛。韦陀菩萨手上拿的是降魔杵，他是护法神，代表护法。手上拿的杵，就是武器。而拿的姿势有多种，有菩萨合掌，宝杵放在手背上，也有菩萨手垂下来，宝杵在手掌中。其中不同的握杵姿势，并不象世俗传言的有什么挂不挂单等表示，一般韦陀菩萨塑像都是立像，代表恭敬保护道场、保护修行人。只有天目山等少数道场韦陀菩萨是坐像，这是一个特殊的例子，因为天目山是韦陀菩萨自己的道场，那是他自己的家，当然可以坐在当中。而韦陀菩萨在别的地方护法，多半是立像，很少看到坐像。在台湾寺庙只要供奉观音菩萨，就会同时供奉韦陀菩萨，藏传佛教也有韦陀的供奉仪轨，可见其在信众信众的地位。韦驼菩萨现天大将军身，担当佛教中驱除邪魔，保护佛法的重任，为佛教中护法金刚力士的代表之一。四大天王座下，各有八位天将，称为三十二位“天大将军”，分别统领八部鬼神，负责巡察一切世间国土，降伏邪神，赏善罚恶。很多学佛者都知道韦陀菩萨是谁，在他们心目中的想法，韦陀菩萨祗是佛教中的其中一位伽蓝护法，保护修行人，亦特别卫护出家人之修持，韦陀菩萨在他们的看法祗是一位以天大将军身应世之护法，亦是四大天王中南方增长天王的部下将领。若从这个角度去解释韦陀菩萨。这个在欲界四大王众天中修行的将军，祂是修童贞梵行体的，不染淫欲，亦不受天上的各种欲望；祂是协助欲界忉利天（三十三天）帝主释迦提婆因陀罗（道教中所说的玉皇天尊）及其部下四大天王保卫天上人间的护法正神。人心向善，天界光明；人心趋恶，天界黑暗；人类世界所发放出的意念波，是会影响天界上环境变化的。在佛教中，三十三天的天主释提桓因（简称帝释），祂犹如人界的法官一样，负责赏善罚恶之职，祂希望人类世界向善而止恶，天界就会光明，而向善之人死后，亦会循其生前所作的善因而上升天界，天界的子民数量增多，从而天界的力量亦相应增大，帝释就会非常欢喜；亦由于人心向善，善业力感召了善果的出现，帝释便会命令其部下中的雷公、电母、风伯、雨师等等．护法善神，调控人间的自然环境，使得人界风调雨顺；人心向善，自然亦会国泰民安。其实在我们的宇宙中，存在着一正一邪的消长关系，如同道教中的太极图一样，一黑一白，一阴一阳，孤阴不生，独阳不长；阴盛阳衰，阳盛阴衰之理。若正法代表白、代表阳，邪法就是黑、就是阴；正与邪，佛与魔祗是一线之隔，相依相乘。心魔及外魔皆会破毁修行人的道行，玉皇大帝帝释及其部下四大天王、韦陀天将、天界中的所有身受天职的护法正神，就是负责保卫修行人，帮助我们降伏外来邪魔鬼怪的侵扰；至于最厉害的心魔，就要靠我们勤修三无漏学－戒、定、慧来降伏销融了。韦陀菩萨究竟是谁？其实韦陀护法是大菩萨乘本愿轮示现天大将军身护持正法的。他的真实身份是密迹金刚，乘愿而来，我们佛教徒若能够每天念一到七遍楞严咒，密迹金刚必来守护，远离一切魔事障碍，若能供奉供养，在正修功课外兼念一下韦陀赞韦陀菩萨圣号也能得到护佑。南无护法韦驮尊天菩萨（三称三拜）在念一遍，韦陀赞：韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。（坚持每日诵念） 其实不管你修任何法门，只要是正法真心修行，韦陀菩萨没有不护持的，因为他因地的大愿就是，“汝若真修，我必护汝！”一分道心，就有一分感应，所以他是特别照顾修行人的菩萨，甚至修行人的衣食住行他都会细心呵护，我们一定要感激菩萨的辛勤护佑，他总是默默无闻的在奉献自己，成就他人。他宁愿护持贤劫中的佛都先成佛，自己才成佛，这种“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”宁愿牺牲自己也要护持正法的心，真的非常感人。值得每个佛弟子学习，如果大家像韦陀菩萨这样，可以说佛教一定会永远常青。护法韦陀，他在辛勤护持了千佛教法以后，功德圆满而成佛，由此可见，护持佛法的功德有多么巨大呀。 《禅林宝训》云：「煦之孕之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。」以爱的慈悲去摄受众生，一般人比较容易明了，以力的慈悲来折服众生，可能难以理解。韦陀护法天将，常常以威力慈悲来折服我们的烦恼。菩萨就度众生的方法或折或摄，或寂静，或欢喜，或愤怒，韦陀菩萨就是现愤怒相度化众生的。 韦陀菩萨又象征着无畏正义的化身，不畏天魔外道，不畏艰难阻碍，时刻以大无畏力，大威神力，勇敢正义的护持正法，驱除黑暗，让光明永驻，让正法永久流传。佛法如今能够广传世间，韦陀菩萨功不唐捐，其虽现护法身，实质就是一位悲心愿力极深无我无畏正义的大菩萨。 每一尊菩萨能够从凡夫修至菩萨果位乃至成就大菩萨，直至成佛，都是先发无上菩提大愿并真实行愿，不为自己求丝毫，但愿众生得离苦，才能逐渐修至大菩萨摩诃萨乃至成就佛果。佛菩萨是我们的榜样，以言传身教告诉我们成就佛道的路该怎样走，不仅仅是留下了经典教导我们具体的法门，更用实际身教慈悲无量的行力，激励教导我们怎样去践行菩萨道，发广大无量菩提悲心广行六度，护持正法，弘扬正法，利益万源众生。 宣化上人《妙法莲华经法师功德品浅释》云：“现在护法韦驮菩萨，就是（四王天）三十二员大将之一，他在贤劫千佛中，将为最后一位佛，名号为楼至佛。”楼至佛成佛的授记和经历，事见《大宝积经密迹金刚力士会》，经中称为楼由佛，楼由佛在先世为太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士，“法意太子曰。吾自要誓诸人成得佛时。当做金刚力士。常亲近佛在外威仪。省诸如来一切秘要。常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。”（另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》）及《大乘悲分陀利经》（经中楼至佛作菩萨时，菩萨过去生名为无垢明药王菩萨，在另一译本《悲华经》中，名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。） 注：四大天王座下，各有八位天将，称为三十二位“天大将军”，分别统领八部鬼神，负责巡察一切世间国土，降伏邪神，赏善罚恶。韦陀菩萨就是三十二位“天大将军”之一，菩萨以童子身护持佛法与善法，自律甚为严格，不亲近天女，诸天皆钦佩不已。据说，连菩萨的领导们，即四大天王，见到韦陀天将到来，都纷纷起身相迎呢。“四大天王”又名“护世四大天王”，位于须弥山半山腰的东、西、南、北四方，守护着一个小世界之国土的安全。因此，四大天王对于人世间的恩德很大，如同日月一般。生为四大天王之因，大约是奉行上品“五戒”、“十善”，特别是不邪淫，同时好乐于护国安民之事，以善法利益国民，教化国民，等等。
宁愿护持兄长先成佛自己最后成佛的韦陀菩萨！ 《正法念经》中对于韦驮菩萨的由来有较详尽的说明：“以前有位国王，有两位王后。第一位王后生了一干个儿子，这一千位太子将来依次第成佛（释迦牟尼佛是第四位成佛的，也就是说在释迦牟尼佛成佛前，已有三位太子次第成佛)。第二位王后生了两个儿子，第一位王子发愿，将来要成为大梵天王，请一千位已经成佛的兄长大转法-轮。第二位王子发愿，将来要成为密迹金刚（也就是韦驮护法)，来护持一千位已经成佛的兄长的圣教。”韦驮菩萨内怀菩萨弘愿，外现手持金刚宝杵的天大将军身，正是拥护正法、降伏邪魔外道的最佳写照。注：有的人一听说一个人能够生一千个儿子，就觉得不相信，其实在文革期间就有老太太一生生了15个孩子的，考古学家，一次挖掘发现，远古巨人，起码有三到四米，甚至五六米那么高，我们现在的人和他们比起来不是个小矮子了吗？宇宙大千无奇不有，所以千万不要以管窥天为妙。在典籍中记录，在上上古时期，是有很多动物可以和人讲话交流的，现在我们就觉得不可思议了。同样跟古人说几千年后会有一个好多吨重的铁家伙能够在空中运人，可能也会笑掉大牙的。
韦驮菩萨往昔修因文： 《大藏经》记载韦陀菩萨生于农历六月初二日，常在娑婆世界，拥护三洲。一十八世为将军身，五十四世为宰相，造亭接众一百二十所，开井一百三十口，造僧袈裟及碧树钵八百万，设僧尼浴池，砌大路四十八条，造佛寺四十八所。每世造旃（zhān）檀香佛一千尊：高丈六尺，每尊佛前造金宝塔一座，各高七尺。每世造大藏经一百藏，一十七世为真童身。宝华琉璃佛会上成道，号『普眼菩萨』。释迦佛会上名『真童身菩萨』，手执金刚宝杵，重八万四千觔。金刚不坏身，发大誓愿：『佛佛出世，拥护佛法！』头戴凤翅兜鍪（móu）盔，足穿乌云皂履，身披黄金锁子甲。若人愿书一张，乃至百千万张，无病延年，菩提心不退，功德无量矣！」（出自大藏经，『说总圣录』所载） 为什么称三洲感应？ 接受佛的嘱托，统领东、西、南三洲巡游护法事宜，所以人们称他为“三洲感应护法”。他的两侧有对联为，上：受如来嘱卫教安僧，下：显将军身摧邪辅正。即表明他的身份和职责。他在向世人发出告诫：进寺来诸恶莫做，回家后众善奉行。那么我问大家，韦陀菩萨又为什么叫三洲感应呢，本来有四大洲，他为什么只统领东、西、南三洲呢？原来四大部洲里面的‘北俱卢洲’这个地方福报很大，人寿一千岁，很少短命的，福报大，贪着五欲六尘的享受，不接受佛陀的教化，所以那个地方没有圣人应化；不但佛菩萨没有，阿罗汉都没有。没有圣人教化，所以见佛闻法的机会也就断了。北俱卢洲那里没有佛法，所以他也不必去护持了。注：所谓富贵学道难，我们现在生活富裕了，物质享受多了，道心却远不及古人，要警惕若骄奢淫逸，天天玩电脑看电视，不知修行，韦陀菩萨恐怕也只能爱莫能助了。韦驮菩萨为何都面向大雄宝殿？[问星云大师]韦驮菩萨的降魔杵代表执法，执法不能对外面的信徒，对信徒不需要严厉，但寺内大众不能违法，韦陀菩萨要对佛菩萨、对三宝如来负责。就像公-安、警-察执行命令，要对国家、首长负责任。韦驮菩萨面向内，笑容满脸的弥勒佛面向外，说明韦驮菩萨的严格是对内的。 韦驮菩萨的本生因缘及所发大愿 韦驮菩萨是贤劫千佛中，将成为最后一尊佛，名号为“楼至佛”，寿命半劫。般涅盘后正法灭时贤劫俱尽，楼至佛的牙齿与及其舍利成诸化佛，如是乃至无佛国中，楼至佛弘传的甘露法雨能遍洒滋润诸众生，令袪除彼结使、病见得清凉，安置众生着三福地皆得生天或得解脱。
楼至佛成佛的授记和经历，见《大宝积经密迹金刚力士会》。楼至佛在先世为太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士：“法意太子曰：‘吾自要誓诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛在外威仪，省诸如来一切秘要，常委托依，普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。’”。韦驮菩萨往昔因地为法意太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士。以其本愿故，示现护法相，发大愿心护持前面九百九十九尊佛陀的教法，所度众生数亦与同之。 在《大悲莲华经》韦驮菩萨前身名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。得授记成佛时曾发愿：“世尊！我愿于尔时修菩萨道，修诸苦行，持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧，种种助道悉令具足，贤劫诸佛垂成佛时，愿我在初奉施饮食，般涅盘后收取舍利，起塔供养护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒，远离正见堕诸见者，劝化安止令住正见；散乱心者劝化安止令住定心；无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根，我当为其开示善根。娑婆世界多劫难，韦驮菩萨发愿在劫难中不断拔济众生出离各种苦难并入佛法中来。 成佛大愿在韦驮菩萨的圣诞日，普请念颂《悲华经》中，菩萨得授记成佛时的大愿：世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根。我当为其开示善根。彼诸世尊般涅盘后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽。于半贤劫断灭众生如是苦恼。一千四佛。于半劫中出世。涅盘。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅盘城中。我般涅盘后正法贤劫一时灭尽。若我涅盘正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。 若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。世尊。我行菩萨道时。当作如是利益众生。我成阿耨多罗三藐三菩提已。当作如是佛事。般涅盘后舍利复至无量世界。如是利益众生。世尊。若我所愿不成不得己利。不能与诸众生作大医王。不能利益者。今者亦复不应与我授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。所与无量无边亿阿僧祇众生。授阿耨多罗三藐三菩提记者。我亦不得见如是人。亦不闻佛音声法僧之声行善法声。常堕阿鼻地狱中。世尊。若我所愿成就得己利者。如来今者当称赞我。时佛即赞持力捷疾。善哉善哉。善男子。汝于来世作大医王。令诸众生离诸苦恼。是故字汝为火净药王。佛告火净药王。汝于来世过一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙阿僧祇劫。后分贤劫中一千四佛。垂成阿耨多罗三藐三菩提。汝当悉得奉施饮食。乃至如上汝之所愿。那罗延胜叶。般涅盘后正法灭已。汝当成于阿耨多罗三藐三菩提。号楼至如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命半劫。汝之所得声闻弟子。如千四佛所有弟子等无差别。所化众生。般涅盘后。正法灭已贤劫俱尽。齿骨舍利悉化作佛。乃至生天人中亦复如是…… 重任韦驮尊天菩萨在多部经典中，发愿扶持佛法和学习佛法的人。如此大愿使菩萨成为佛教护法神的代表，故责任重大。所谓道高一尺，魔高一丈。修学的人或多或少都有障难，未入圣流之前，会有魔事。这时，韦驮菩萨的出现，护持四众弟子修行。很多善良的人，由于过去业力的原因，出现了贫穷疾病、诸多不顺。礼拜供养韦驮菩萨，一瞻一礼，就会得到菩萨的加持。由此可知，只要我们一心如法修行，多行布施，多积福德韦驮菩萨就会时常在我们身边。佛陀付嘱韦驮菩萨，在末法时期，要保护真心实意修行人和善人。可见，佛陀委以大任。我们可能会问天下这么多修行人，韦陀护法怎么忙的过来？要知道菩萨有百千万亿化身，而且韦陀是总护法有无量眷属。 感通传记——虽见毁禁愍而护之的韦陀天将《道宣律师天人感通传》中记载，唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲少有佛法），护助诸出家人。宋代以后，便在佛教寺院中塑韦驮天像，又和佛经中所说韦驮天相应，一般称为韦驮菩萨。《感通传》中云“韦将军童真梵行。不受天欲。一王之下。有八将军四王三十二将。周四天下往还。护助诸出家人。四天下中北天一州少有佛法。余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒少有如法。东西天下人少黠慧。烦恼难化。南方一洲虽多犯罪。化令从善。心易调伏。佛临涅盘。亲受付属。并令守护。不使魔娆。若不守护如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁愍而护之。若见一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭气。上熏于空四十万里。诸天清净无不厌之。但以受佛咐嘱令守护法。尚与人同止。诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘。道力微者并为惑乱。将军移遑奔赴应机除剪。故有事至须往四王所。时王见皆起。为韦将军修童真行护正法故。”唐朝道宣律师在《感通录》对韦陀菩萨及祂座下护法有极精彩又传神的描述。文中透露出诸天护法对我们南瞻部洲的学佛人，有超乎想象的耐心与宽恕，拜读后感恩与惭愧的情绪交杂，简述内容与大家分享。比如文中说：虽见毁禁愍而护之。若见一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。道宣律师在著述「续高僧传」、「广弘明集」之后，一连串的日子出现异象，诸天护法宛如亲见般来与他相会讨论。第一位天人来时赞叹他的著述对世间教化的帮助，并和他讨论律法中三衣法制的仪轨，天人请教律师说明其修制源由，也指正他考证中的疏漏。律师请问护法天人的来处，他回答说：他在天上以护持佛法为职，是韦将军的使者，韦将军非常拥护三洲的佛法，遇到佛门面临斗诤危急之事，无不亲往告知预警，所以非常繁忙无法前来问候，先派遣我们诸弟子共来参访，不久将亲自前来。第二位天众来时同样是谦恭的先自我介绍：他是在迦叶佛出世时，化生韦将军座下，因为累世愿力不乐天欲，喜好梵行且敬重律仪。韦将军成就真童身梵行不受天欲，往返四洲天下护持救助出家人。北俱芦洲少有佛法，其余三洲佛法广弘，但是出家人多常毁犯少有如法。因为佛陀临涅盘时，亲受释尊嘱咐「守护僧众不要让魔众诱离佛法，若是不守护让他们因而破戒，世间还有谁能行我的教法」，因为释尊垂怜告诫，诸天不敢不尽力护持。所以尽管有僧众有万次的毁犯，若有一次善行，即不追究以往万种过失。天界看人间臭气冲天达四十万里，诸天人众本身清净普遍会感到厌恶，因为承诺释尊的嘱咐，不敢不来世间与人同处。韦将军是三十二将中最广护佛法的，遇有天魔鬼神侵害修行人必定疾速到达，应对时机设法相护提醒。祂有事到四天王处所时，天王必定起立尊重礼遇相迎，因为敬重韦将军修童真行护持正法不遗余力。此后，此位有德律师一一请教来访诸天护法，内容包括中土的山川化变、佛教名山、圣迹源由，由此我发现中土遍藏佛门宝藏，甚至有不少过去佛所留遗宝及圣迹。也说到中土名山几位大菩萨摩诃萨，于过去佛时即在中土度化。亦有极大篇幅与诸天戒神护法间互相请教历代戒法源由及前圣贤重修戒制的过程。天人称赞他立戒坛，同时也向戒师介绍中土其他有成就的诸戒坛，并强调戒坛设立的重要性，天人举例山东河北关内因为戒坛遍立，佛法得以存续四五百年不绝，北河之地不曾见戒坛设立，佛法因而三次遭灭，因为「戒」是佛法的根基，根基确立佛法才不至倾颓。此外，天人还告诉律师中土各地民情的前世源由、灾难的起因...等等无所不谈。诸天护法一一巨细靡遗相告其前因后果。最后一天韦陀天将亲访这位律师，向他致敬问候赞叹他的著述能剖析正知见。祂亲切的谈论说：祂很早就想登门拜访律师，因为身系天下三洲佛门大事，而且处理互斗诤讼兵刃相见诸事极忙，祂的职责就是守护，所以马不停蹄的去劝喻和解。故先派遣使者前来，此次造访，祂因为繁忙也只能短暂停留。祂感慨的谈到佛法衰微，天竺佛法已经不如中土，中土佛门虽然常犯戒，大抵尚知惭愧，内心虽然违犯外表尚能持护戒律，所以嘱咐诸天护法，只要见到修行者的一项善行，就要忘掉他的百般过错。若见到造恶，也要流泪悉心守护，不要让魔民邪见侵犯而背离佛门。律师也忧心的请教，欲界天是否是由魔道主宰？韦陀菩萨很肯定的答复说：魔若行恶，因为南与东二洲天下尚行善法，帝释及四天王都不会让他从愿，魔女魔民无法得逞。因为这两洲僧众众多，对于大、小两乘佛法都能尊重奉持。西边一洲就非如此，虽然有许多不如法，然而还是守护他们，不让恶鬼侵害他们。节录打字时对护法的殷勤时常有感动，不禁自问对于戒仪是否忍心一犯再犯，是否忍心违犯轻视各法门、违犯合和去响应护法的护持辛劳，忍不住要感谢南无韦陀菩萨、南无诸天护法！ 出家人搭衣可得韦陀拥护：《大悲经》中佛言：“阿难于我法中，但使性是沙门，污沙门行。自称沙门，形似沙门。当有被着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢至如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅盘界，次第当得入般涅盘，无有遗余。”卢至如来（也翻译成楼至）即是韦陀菩萨成佛后的名号。为什么要搭衣？它就是法。佛法中不光文字是法，那衣服也是法。搭衣就是让我们的心要按照佛法去修行。比如说，这出家人的袈裟叫福田衣，割了很多的块。什么叫做块呢？就是说我们的无明，要把它破掉，它叫破无明。搭上衣，我们出家人搭上坏色衣。居士搭的也是坏色衣，虽然是缦衣。我们应该知道不要贪恋正色，大红、大黄、大绿、大黑，这不要贪。你不贪这些东西，本身就能够了脱生死。 韦陀菩萨曾经发过愿：如果时时搭衣，就算你不会修行，将来因为搭衣的功德，也会到韦陀菩萨那个佛国去成佛。搭衣就有这么大的功德，所以说搭衣是无价之宝。 所以说三衣，你看着简单，那是宝贝啊，那就是修行。你看世间那么多人，有几个能搭上衣的？那有个缦衣，都不可能的事。成天就穿着花花绿绿的，他以为是很漂亮，实际上对了脱生死没有帮助，只能不断地增加他了生死的难度。 穿坏色衣，是减少他了生死的难度，会加快了生死的速度，它也是一种表法，那法是无时无刻不在的。特别是搭衣那很殊胜、很殊胜。所以要求受在家菩萨戒的居士要供三衣，要供锡杖、要供钵，有出家人你必须得布施出去；而没有出家人来，必须在家供养。不单是为出家人给个方便，更是让你能够早日了脱生死，是这么个目的。 有很多人就不愿意干，他以为，一个是这衣服得花钱买，不合适，这何必还弄件衣服供着。完了出家人要，我还得给，或是我发现出家人缺衣服，我还得给，完了我还得请，这多麻烦。他以为麻烦，不知道你是请了个无价之宝搁家供着，请个“佛”在家供着，请了个保证书在家供着，请个了保证。所以在家居士一定要恢复这个供三衣的法。特别受菩萨戒的居士，一定要恢复这个法，它的功德非常殊胜。注：只要有三衣在的地方就会有护法护持，何况虔诚供奉。
韦天将军传　
灵威要略曰。天神姓韦。讳琨。南方天王八将之一臣也。四王合三十二将。而为其首。生知聦慧。早离尘欲。清净梵行。修童真业。面受佛嘱。外护在怀。用统三洲。住持为最。亡我亡瑕。殷忧于四部。达物达化。大济于五乘。光明鬼神品中有韦驮天神。梵语韦驮。此云智论。今此则以韦为姓。虽类华夏一经之裔。而其天神隐显其号。乌可恻量。唐高宗干封岁。京师净业寺道宣律师。因覩韦天尝问律相等事。律师述灵威要略。并律相感通二传。备载其实。如要略中。天神姓费。自述云。弟子迦叶佛时生在初天。在韦将军下。诸天贪欲如醉。弟子以宿愿力不受天欲。清净梵行。徧敬毗尼。韦将军童真梵行。不受天欲。若有事至四王所。王见皆起。自唐高宗已来。诸处伽蓝及建立熏修。皆设像崇敬。彰护法之功。其间感应录于文集者甚多。然童真乃十住中第八住。而贤乎圣乎。孰可知之。赞曰。 　四王三十二大将南方韦天以为先 　生知聪慧离尘欲清净梵行威仪全 　修童真业持禁戒迦叶佛时志已坚 　四部殷忧常守卫三洲护法应机缘 　名姓随凡安可恻示迹唐朝遇道宣 　备言佛教深幽事律相灵威二集传 　或见四王王起接是知无染所当然 　爰自干封崇至化逮今名位列诸天 　每在伽蓝或兰若熏修之所现威权 　头顶金兜横宝杵合十指掌儿童年 　或警行人令进行或随方所护其边 　却除外障令无恼庶几佛日照三千 选自：重编诸天传
注：佛门中有人认为现在大家把韦陀菩萨和韦天将混为一谈了，末学认为，未必尽然，韦将军童真梵行。不受天欲，若能在天上又不迷醉天欲，若非菩萨化现，谁能够做到呢？汉地早晚课颂都是成道的祖师编的，每天都念：韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷护群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若菠萝蜜。岂虚然哉，菩萨应以何身得度即现何身而教化，应以天大将军身得度即现天大将军身而为说法。可以说是非一非二吧！
以下节录自中国佛教楹连精选
君欲欺心神未许
汝敢昧己我谁瞒
累劫修因果应千佛
大权示迹本超诸天
金刚体，童子心，三洲感应
菩提智，解脱德，六时吉祥
浩大功勋，手擎宝杵，降伏四魔护佛法
聪明正直，身披铠甲，感化三界尽皈依
浩大功勋，护法安僧同守戒
聪明正直，受持结愿本无私
现将军身，执降魔人天拱服
行菩萨道，披铠甲法界皈依
楼至佛与贤劫千佛的渊源
（1）《三弥勒经疏》：“故今大乘云，拘留孙等四佛皆出初劫，所余诸佛出后十九劫，又瑜伽论云，初后二劫亦增减故，故知非唯减时佛出，增时佛出亦无违义。由此义故，前十劫出九百九十九佛，后十劫独出楼至佛。若作此解，善顺金刚力士经云：‘楼至最后成佛而寿半劫，与九百九十九佛所度这等无有差别。’三说中后解为胜。不尔如何智度论云：‘净居天子见劫成时莲华。而知贤劫有千佛。’”
（3）《正法念经》曰：“昔有国夫人，生千子，试当来成佛之次，至楼至，当第千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法论；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。今因状其像于伽蓝之门”
（4）楼至佛成佛的授记和经历，事见《大宝积经密迹金刚力士会》，经中称为楼由佛，楼至佛在先世为太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士：“法意太子曰：‘吾自要誓诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛在外威仪，省诸如来一切秘要，常委托依，普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。’”。韦驮菩萨往昔因地为法意太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士。以其本愿故，示现护法相，发大愿心护持前面九百九十九尊佛陀的教法，所度众生数亦与同之。韦驮菩萨是贤劫千佛中，将成为最后一尊佛，名号为“楼至佛”，寿命半劫。般涅盘后正法灭时贤劫俱尽，楼至佛的牙齿与及其舍利成诸化佛，如是乃至无佛国中，楼至佛弘传的甘露法雨能遍洒滋润诸众生，令袪除彼结使、病见得清凉，安置众生着三福地皆得生天。
另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》及《大乘悲分陀利经》。经中，楼至佛作菩萨时，菩萨过去生名为无垢明药王菩萨。
在另一译本《悲华经》中，名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。
在《大悲莲华经》韦驮菩萨得授记成佛：“世尊！我愿于尔时修菩萨道，修诸苦行，持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧，种种助道悉令具足，贤劫诸佛垂成佛时，愿我在初奉施饮食，般涅盘后收取舍利，起塔供养护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒，远离正见堕诸见者，劝化安止令住正见；散乱心者劝化安止令住定心；无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根，我当为其开示善根。
韦陀大愿之千佛兄弟
偈语：贤劫千佛亲兄弟，一一成道天人师，持力捷疾后善逝，兄长法教誓护持。兄长在时奉饮食，兄长没时供舍利，正法然灯不令熄，劫难救众悉安止。寿命弟子如千四，贤劫余众楼至尽，涅盘齿骨余舍利，化佛无量得授记。
关于韦驮菩萨前世与释迦牟尼佛等贤劫千佛同为兄弟的说法。过去有的法师提到过，说的不多，我现在讲多一点。在《维摩诘经》、《大宝积经》、《千佛因缘经》、《正法念经》等很多部佛经中都有这样的记载，比如《佛说如来不思议秘密大乘经》中记：久远劫前，有劫名善现，有大国城名极清净。持国转轮圣王有千子色相端严，勇猛无畏能伏他军人，各具其二十八种大丈夫相以为严饰，深心净信于阿耨多罗三藐三菩提法。持国转轮圣王即是后来的然灯佛，国王千子后来成为贤劫千佛，四太子名叫一切义成，就是后来的释迦牟尼佛，最小的太子名叫无边慧，就是现在的韦驮菩萨，那时的无边慧太子发愿也同如《悲华经》中的发愿。
在《悲华经》中释迦牟尼佛与韦驮菩萨前世是师徒，释迦牟尼佛的前身叫宝海梵志，韦驮菩萨的前身叫持力捷疾，一同在宝藏如来面前发愿修行佛法，宝藏如来为他们授记未来（即是现在）贤劫中，娑婆世界成佛。
今天讲韦驮菩萨的发愿，与他的每一位兄弟都有关，读《悲华经》这一品你会看到，前面九百九十九位前世兄弟发愿成佛（加上五位共千四位），他发愿最后成佛，在千位兄弟成佛前后当护法，就是常说的战神（佛经里写密迹金刚），战神韦驮的金刚宝杵重八万四千斤，这个重量堪比三千大千世界，一杵砸下去什么都成碎片，这还仅是他的法器威力，更主要的韦驮菩萨还以佛法来教化。
贤劫有多长？现在的人均寿命是佛经上说的平均一百岁时期（释迦佛时一百二十岁）。每百年递减一岁到人寿十岁，再每百年递增一岁至人寿八万四千岁时弥勒佛才降生，这还不是两尊佛之间最长的时间。
在半贤劫如天文数字般漫长的时间里韦驮眼见着每一位兄长降生、转法时他欢跃，每一位兄长佛的法教都尽心尽力护持，又眼见着每一位兄长走向涅盘，他的悲痛，我们无从知道。菩萨无住，可显天神之身的他怎么会不悲？收拾好舍利和悲伤，他继续护持正法之灯不熄，完成前一位兄长的遗愿（如释迦牟尼佛涅盘前咐嘱韦驮护法），等待后一位兄长的到来。
娑婆世界多劫难，韦驮菩萨发愿在劫难中他继续不断拔济众生出离各种苦难并入佛法中来。到最后千佛全部涅盘后，韦驮菩萨发愿收拾所有兄长的残局---自己住持之刹土众生寿命、佛法住世时日皆为前此一千零四位诸佛总和，贤劫诸佛教法下所有破戒、不恭敬、诽谤者皆得于韦驮教法中解脱轮回、趋入涅盘城。这还不算，即使到韦驮菩萨他自己涅盘后，他发愿他的齿骨及舍利，成为化佛，乃至化身为众宝、为尘、为各种也要继续度化利益众生，“我之齿骨并及舍利，悉当变化作佛形像，三十二相璎珞其身，一一相中有八十种好，次第庄严，遍至十方无量无边无佛世界，一一化佛以三乘法，教化无量无边众生悉令不退。。。”
我绝对不拜护法韦陀菩萨！
宣化上人：
那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。好像我常常这样讲，怎么说？我说：‘我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。'各位或者想我这种思想一定是很不正常的：‘为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？'我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：‘唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。你说这种思想，这个 ......你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪嗔痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！'你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
宣化上人（华严经净行品浅释）
注：佛法有理有事，在这篇开示中，上人是以理夺事，呵斥那些整天只知向菩萨要着要那，而不愿真修的人，并不是反对礼佛求佛，供养护法，祈祷加持，上人自己都是天天拜佛的，不同的是我们出发点多为自己，上人则一心为众生。
不怕无粮只怕无道
——宣化上人在香港观音洞与韦陀菩萨的故事
今天我发表：出家的沙弥，手不要存钱。说是或者有临时要洗洗衣服，或者买一个肥皂、剃须刨，这都要钱的；那么带三块、五块的，这可以的。不要手里带钱多了，多了就是麻烦！你管钱，就不会修行了，又要写帐；若不写帐，人家施主又觉得：‘我出的钱，没有写到帐上，你干什么了？’就生了不信心了。
所以我出家这么多年，我告诉你：我没有因为吃饭，叫人供养我！我对你们讲，你拜我这个师父，是个没有能力的师父。没有什么能力呢？没有能力来和人要钱；我和人讲一讲，他出就出，不出算了，我不勉强人的。尤其你要自己知道，我头先写在黑板上：
施主一粒米，重如须弥山；
吃了不修道，披毛带角还。
施主这一粒米，有须弥山那么重。你吃施主供养的饮食，若不修道，一天到晚和人冲闲壳子，哩啰哩啰哩啰，这都不知干什么的。这么样子尽讲话，没有把口舌收摄得住的时候，你这怎么样能修行呢？所以我告诉你们：少讲话、多用功，这是修道的人的本色。
一般在家人一看，说：‘啊！他们三个沙弥和我们都是一个样子！我们吃饭，他们也吃饭；我们说话，他也说话；我们睡觉，他也睡觉；和我们没有什么分别！我们为什么要供养他？’连我都是这样子，不多讲的。你看我和你们讲话，没有讲一些个用不着的话；并且我也不会英文，用的着的，也不会讲太多，所以我和你们没有事情少讲话！
你受施主的供养，如果不修道，将来不得了的。为什么人家去做工，就要来供养你呢？就是要你修道；你若不修道、不用功、不坐禅，不应该受人的供养，这个我是很怕的。
我再给你们讲一段我过去的经验。我第一年到香港的时候，没有钱，我也不会向人去化缘。以后，就有一个郭宽普（音）居士，介绍我到芙蓉山去住观音洞。这观音洞里边湿气非常重；我在洞里住，不要说茶杯、桌子、凳子也没有，什么都没有，一切皆空。那么我在什么地方坐着呢？就在那石头墙上，有一个平的地方，我就在墙上坐着。坐了几天，你说腿怎么样？就不帮忙了！坐得腿不会动弹，麻木得简直就没有知觉了。
这时候，自己打妄想，不要在这儿住了！但是一想，人家介绍我到这地方来修行，我住了三天就不住，怎么能对得住人？怎么样交待？这个话没有法子讲的，讲不通！自己想：‘死到这个洞里，我也不出去！我就在这儿坐着。’坐过半个月，腿又恢复，活动了，又可以帮忙了；以前腿和我不合作，那么又和我合作了，每一天要下山去乞食。乞食，就是拿托钵到竹林禅院去，取饭回来吃。啊！我的魔障也多！过了有一年，因为那个洞里头湿，我就在洞外造一个小小的茅棚；这小小的茅棚一造起来，魔障就来了！我邻单有个法师，生了嫉妒心，告诉竹林禅院说：‘不要供养他了！他有钱造茅棚，怎么没有钱吃饭？’竹林禅院的当家师就听他的话，不给我饭吃。那时候真没有人供养！没有人供养，我自己就想：自己还有少少一点东西。把它吃了，就在那儿打坐。我也不告诉任何人，说我没有饭吃；我也不出去，谁也不见，饿死我就算了！我就像方才教果宁的法子：饿死更好，饿死更伟大！为佛教而牺牲，那是再妙也没有、再伟大也没有、再光荣也没有了！
一坐，坐了几天，这时候，劳宽胜（音）居士来了。这个居士，大约有五、六十岁。有一次，他的脚被狗给咬了，看中医、西医，看了两三个月，都没有看好。有一天，他就作了一个梦。什么梦呢？他看见韦陀菩萨现身，告诉他说：‘你想要你的脚好，在芙蓉山后边的观音洞那儿，有一个叫安慈法师的，你去供养他，你这个脚就会好，就会没有事了！’一连好几天，他都作这个梦；韦陀菩萨还告诉他安慈法师是什么样子，即刻他就看见这个样子了。于是他就信这个梦，自己拿出七十多块香港钱，又另外买了三十斤米，自己放到肩膀上背着，就往观音洞送。
送到观音洞，我邻单这位法师出去一看，斋主来了！护法来了！就赶快出去欢迎。他出去一迎接，劳宽胜就问他说：‘你这儿有个安慈法师，他在不在这儿住呢？’邻单这和尚就说：‘我是这地方的当家师，你无论送什么东西，交给我就可以了！你不要找哪一个安慈师、不安慈师了！’这个居士说：‘我在梦中梦见的法师，不是你这个样子的。韦陀菩萨告诉我，他叫安慈法师，我要送给他！’这个和尚就发起火来了：‘什么叫不是我这个样子的？你胡说八道！我是这个地方的当家！’根本他不是当家，‘你送所有的供养，都应该交给我！’就和这个居士吵起来。
一吵，我在洞里头，听到‘安慈法师’——这是我的名字！就出去看一看。一出去，这个居士说：‘啊！就是这个法师，我就是来供养他的！’这个和尚火气更大了！供养完，我就问劳宽胜：‘你怎么回事呀？’他就讲是韦陀菩萨给他托梦，叫他送点供养来。我说：‘那好！你送供养，供养我，和供养旁人是一个样的。你既然供养我，现在又有这一位法师；我和这位法师是在一起的，不过自己吃自己的。你现在米也分开两份，钱也分开两份！’这个法师怒气冲冲的，想要讲道理，但是也没有其他的道理可讲；于是就把米和钱分开了。分完，他又吩咐这居士说：‘以后你送什么东西来，都要交给我！’就由这样子，我没有饿死。
这个劳宽胜，因为他也欢喜讲佛法，一般人给他起名叫‘本地法师’——本地，就是当地的，不是外来的、不是派来的，是当地的法师；根本他不是法师，是一个在家人，一般人就连笑再给他起这么一个绰号。这件事情，他认为很奇怪，就各处去讲：‘很奇怪的，在观音洞那儿，有一个安慈法师，我作梦梦见他，韦陀菩萨叫我供养他，脚就好；果然我送供养回来，也没有再找医生，脚自己就好了！’有这么个奇怪的事情不要紧，结果我就没有饿死了。
所以，香港的居士就源源而来，这个听说也送供养去，那个听说也送供养去；无论谁送供养，我都分给这个邻单一半。本来是供养我的，我都分给他一半；但是他还不满足，以后用种种的方法来破坏我。结果我搬走了，不在那儿住，就修造西乐园寺了。
我在观音洞那儿住的时候，前边有两个水池，天天在山上就有水来，十个、二十个人都够用的；我一搬走，你说怎么样？山上没有水来了！西乐园那儿本来没有水的，我修成西乐园，就有水来了。所以在芙蓉山住的和尚就都说，我把水给带到西乐园去，给带跑了！
由这一点，我在那儿，虽然想要饿死，也没有饿死；你们三个沙弥如果不怕饿死，不要担心！一定有供养的。你现在就因为怕饿死，所以没有人供养你；你若不怕饿死，那就不要紧了！只要没有恐惧心，你自然道业增长，所以不要担心有没有供养。并且，你真到没有供养的时候，自然就有了！你有修行，就有感应。
都像那个小沙弥似的，现在几天没吃饭了？三天没吃饭？是两天了？到明天说要吃饭。常常不吃饭，那是一个好办法，又省钱，又不需要求人供养。那么，出家人应该要忧虑自己的道业成就、没成就，不要忧虑有没有供养。你就有供养，若不开悟、没有成道业，那你只是个凡夫；你要是道业成就了，就是没有供养，那你也是一个圣人。所以我们现在三个人出家，是不是天天觉得：自己道业没有成？或者，自己修的佛法、诵的经，没有熟悉、没有记清楚？以这个问题，做为你自己的忧虑。
你们现在在西方来讲，是一个开始，可以说，一个个都要做开山的祖师。你凭着什么做祖师？你有什么功德？你有什么成就？你经典上，对哪一部经是真正明白了？你真可以讲了？对你修行功夫上，你一坐，是不是可以坐一个钟头、两个钟头、三个钟头、四个钟头，乃至于一天、两天，或者一个月、两个月，腿也不要这么来动转？你若有这种定力，那你愁什么没有供养呢？你没有定力，你找供养，就越找越远。为什么呢？一般人一看，这是个攀缘的和尚，尽各处去攀缘，也不修行，就叫人供养！这是一种大错而特错的。
所以现在你们要回光返照，不要去问人家供养不供养，就问自己修不修道？你若是真修行的话，你怎么还知道没有人供养呢？你若真正修道，有人供养、没有人供养，都不知道了。为什么呢？心里不在饮食之间；所谓‘君子谋道不谋食’，君子求道，不求食的。所以有人供养，我也这样子；没有供养，我也这样子。我宁可修道而死，死也有价值；不可以苟且偷安，就叫人来可怜我。我活着，要有顶天立地的志气；我把头顶到三十三天，把最高那个非非想处天都给顶破了！要有这种志愿。不是说一天没有饭吃、两天没有饭吃，就受不了了！不要这样子，这样子太没有出息了！我不希望收这样没有出息的徒弟！
所以你们都要立下志气来。一般世间的人都欢喜钱，你们不要钱、不管钱，就拿出一个真心来修道，这才可以的；你没有真心修道，马马虎虎的造罪业，那罪业更厉害！所以，今天我给你们讲一点真正的道理。以后，我若有道德，他送给我钱，我都不要，要他跪着叩头顶礼，恭恭敬敬的，才可以的；他若不恭敬我，我也不接受这个供养。
在家人就应该护法出家人，如果你等出家人饿死了，再做功德，也没有地方做去了；因为你把三宝都饿死了！所以，出家人应该知道你应该做的事情，在家人也应该知道你应该做的事情；你不要等着把三宝都饿死了，然后再想来供养，那也没有三宝了。所以只要各行其事、各尽其责——出家人以‘修道’为责任，在家人就是以‘供养’为责任。出家人不修道，在家人就不供养；在家人不供养，出家人也不修道。出家人也要修道，在家人也要供养；这是合者双美，两得益彰。
（编者注：修行的人最好不要在潮湿的山洞住，否则容易受病）
宣化偈曰：
子嘉梦韦陀。感恩欲报德。
请愿修寺庙。首助海会舍。
传喜法师纪念韦驮菩萨法会开示
今天是韦驮菩萨的圣诞日，韦驮菩萨道场，在我们浙江省天目山。在民国的时候，梅兰芳啊，他每年六月初三都去天目山唱京戏供养韦驮菩萨。在我们佛教来说，韦驮菩萨又是我们贤劫千佛当中的最后一尊佛。他往劫里跟释迦佛他们同为转轮圣王的千子，转轮圣王他有一千个儿子，同为千子同为兄弟。然后这些千子学佛之后各个发愿，当时的韦驮菩萨听了他们的发愿之后，他就说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我最后一个成佛。”所以转轮圣王的千子成为我们贤劫的千佛，楼至佛就成为最后一尊，名字叫楼至佛。所以在我们佛教界里，韦驮菩萨显现天大将军的形象，而且就连他成佛的时候，他也有这个形象。这在佛教界里是很少见的，我们大家都看见天大将军的形象。
1994年，也是六月份，和现在差不多，那时我侍奉我师父悟公上人，六月份去朝拜五台山，飞机从上海飞到了太原，我们先是在太原住了一天，调整行程。因为飞机到了之后，去五台的车还没有联系好，我们正好乘这个空去朝拜当地的这些道场。其中到了一个叫南十方的庙，也就是白云寺俗称南十方庙。我们去朝拜的时候主持和尚出来迎接，陪同我们参礼的时候，在大雄宝殿里面有一尊佛，主持和尚指着这尊佛就请教我们师父：“老和尚看看我们这尊是什么佛呢？”讲讲是请教，其实这是一个考试啊。师父合掌从头看到脚，哎.上面都跟其他佛一样，这个脚啊跟其他佛不同，其他佛都是光脚的，这尊佛下面穿的是战靴。我们师父就笑笑说：哦，这尊大概是楼至佛吧？这老和尚一听，哦呦，果然是博参多学，不得了，高深、高深。赞叹，非常的赞叹。因为很少人知道，我们佛教界说贤劫千佛最后一尊佛是楼至佛，楼至佛长啥模样不晓得的，他到底跟其他佛有什么不一样，这贤劫千佛里的最一尊，原来他穿的是战靴，上面都一样。这个是一个小插曲啊。
所以我们师父他老人家常说，这讲经说法的要看三藏十二部经典。《大藏经》要看，《大藏经》不看，讲经说法有时候会被别人问倒。像严格来说，虽然有时候给大家讲一点，但是我也不是佛学院出来的，也没有准备过要做什么法师，所以很多也没有深入经藏去看。但是仰仗着以前在师父身边的十多年的这样一个时间，跟在师父身边，也听到一些，看到一些，特别是从师父的身心世界当中有一种感受。佛教里面法相都很多，佛教里的名词、法相要去查字典呢，查那个佛教大字典，很厚很厚的。确实如社-会上所讲的，大藏经浩如烟海，佛的知见。像你们也很多人来问我，哦，师父啊，我这个、我那个，然后怎么回事？我就哼啊，哈啊，就这样过去算了，你说了大家听，教育大家。
但对于佛陀那个时代，谁来问佛陀，佛陀一五一十都跟你讲，是什么原因，多少多少世之前，你那个时候叫什么名字，你爸爸叫什么，你妈妈叫什么，你那时候什么什么，我讲这个故事给你听，因为你种了那个因，所以你现在感受这个果。自己不但听到，好象放电影一样，佛一边讲你自己就看到，心服口服。
所以佛的经典里面，内容是很广博的，是超越时空的，过去、现在、未来……所以浩如烟海的经典到现在也是我们人类文明里面最璀璨的一道智慧之光。我们老祖先遗留给我们的最有价值的遗产。今天护法韦驮菩萨的圣诞，护世间的佛法救苦救难，让我们有机会能够得知佛法，能够有机会解脱生死。所以我们寺院里面，大家都是有不成文的——来时拜弥陀，走时拜韦驮，拜韦驮天将，韦驮菩萨显现成天大将军这个形象。
韦驮菩萨是时时刻刻都护持着我们的。师父也跟我们讲过韦驮菩萨现身的事，以前在文革的时候，五九年、六零年在文革的前期，普陀山已经开始，佛教已经开始要破除了。很多的出家人开始遣散，对师父拥有的这些宝贝（佛像、法物）开始没收，出家人的袈裟被没收掉了，经书被没收掉，字画、文物被没收掉。那时候师父很痛苦，非常的痛苦。师父说那个时候别人供养他的字画就一大沓，都是古代的，画观音菩萨的啊、阿弥陀佛的啊，佛画，各种各样珍贵的法宝都没收掉了。所以师父在异常痛苦的情况下，有一天来到了梵音洞，我们师父就到那边求观音菩萨？以后佛教会怎么样啊？
这个梵音洞里面当中卡着一块石头，当时看着这个石头，“吱”就升上去了，提到很高，空间就打开了，空间一打开现出韦驮菩萨来，还有其他的一些瑞相，师父这时候心里有点底，咬紧牙关，不管怎么样要坚持住。所以韦驮菩萨的现身，对我们师父，度过二十年的法难，是非常大的一股精神力量。所以韦驮菩萨说，你有真修，我必护法。所以师父常常跟我们说，有形有相的、有为的总会破的。你造的庙哪天就拆了，你塑的佛哪天就砸了，你念佛珠哪怕再好，我师父拥有很多宝贝啦，都可以没收掉。只有你这个修行的内在的功夫，没有人抢的去啊！师父常常讲，世间的财富啊，五个人有份，洪水来了能把你冲掉，火烧起来能把你烧掉，你放在家里，强盗能把你抢去。你说外面的强盗不抢啊，家里败家子给你败掉，拿去卖掉。这四个你看，水、火、贼、还有败家子，还有一个什么？王法，你犯法了所有财产给你封掉，查封，一并充公。所有现在你拥有的，这个五样东西有份，水灾、火灾、强盗、败家子、王法都有份。惟有念佛的人，你今天念了一万声佛，你今天受持了八关斋戒，谁有本事抢去？能不能抢去？今天受八关斋戒的功德别人抢得去吗？所以我们师父总结下来：念佛好，念佛好，念佛啥人也盗不去。所以有时候，佛法很简单的一些话，但是通过师父他们这样子的几十年的人生风雨过来的，他们就体验到这个佛陀所讲的句句是真谛呀！
所以现在理解佛法，佛法两千五百五十二年下来了，你不仅要用两千五百五十二年的历史来解读佛教；而且要把现代这个社会最好的科学，现在的这些科学发明、科学的这些理论来解释佛法、解读佛法；用我们丰富的人生经历来解读佛法。否则的话，佛陀在讲什么有时候我们真的不知道。生命经历少啦，知识少啦、智慧小啦，真的不知道佛法之所以然，不知道佛在说什么。今天我们也唱歌，也学梅兰芳，我们这是供养三宝。梅兰芳呢，六月初三去天目山唱，天目山那边过去有搭戏台的，这个只有韦驮菩萨才有。很少菩萨面前有戏台的，这就是说世间的人感恩呢，韦陀菩萨他老人家这样子保护佛法，我们世间的人才有佛法，才能享受佛法。韦驮菩萨他是不持不杀生戒的，他是不持这个的。他就发这个愿，谁要破坏佛法，有多少头都要把你敲碎掉。在佛面前呢，有很多像这样子的菩萨。五戒属于别解脱戒、声闻乘戒，它属于自利的戒。所以作为菩萨有时候不这样的，菩萨以菩提心戒为主。他有时候为了护持圣教，摧邪扶正、降伏魔怨、护持正法。摧邪扶正他有这个力量。
像我们现在的宁波阿育王寺的北京师父啊！他也有这个发愿的，他十二大愿里面其中也有这个愿，若我来世行菩萨道的时候，若有人现身诽谤正法，格杀勿论！他就有这个愿。佛经里面有，佛法你看又没有部队保护，他能传承下来有很多菩萨发这个愿，出来向佛合掌：世尊，我不持不杀生戒，若有人毁破正法，障碍修行，我便——。我们看大乘经典上都有，那些鬼子母啊、罗刹女啊他们都有发愿：佛陀！佛陀！若有人诽谤受持《妙法莲华经》者，若有人诽谤法师者，我让他头碎成几瓣，哦有那么厉害。韦驮菩萨那根杵啊，那根宝杵三千大千世界那么重哦！那个要落下来啊，碎为微尘哦，这个重量不得了的，金刚宝杵。所以呢，我们大家，我们自己要守好戒。我们不要去学韦驮菩萨这样的，我也要这样，我也要杀生咯，我看到蚂蚁我怕的我要捻死，你这是欺负弱小的，这个不可以。我们作为凡夫，我们要改变我们的习气，我们要受持尽形寿不杀生，这个叫受持正法，那韦驮菩萨保护你。人欺天不欺，有人欺负你不要紧啊，菩萨不会欺负你。有的人想欺负你啊，韦驮菩萨会保护你的，放心好了。他骂你你不骂他，他打你你不要打他，你能守住这个，菩萨会惩治他的。专门有发愿的护法。
韦陀菩萨的拯厄奇迹
在近人着作之中，我看到虚云老和尚年谱内提及韦陀菩萨的拯厄奇迹。一九四一年，日本军队侵占香港之夕，有一位郑子嘉居士，全家惶怖无计，唯有祷念观音菩萨。是夜梦见一位金光四射的金甲神人，庄严威仪无比，指示他全家向新界东北角逃走，往北去，他全家醒来，都说同梦。在炮火隆隆声中，他全家连夜逃向东北角，是时日军已从大亚湾登陆，封锁了了边境，他全家都以为必难脱险；在黑夜之中，有一团光在指引他们，领导他们全家老小，避开了日军封锁线的守兵，落荒而逃，终于到达东北角边境，全家都已疲惫不堪，若遇日兵，则断无生还之理了。哪知东北角上边境竟然毫无日兵巡哨，他们全家老小十馀口竟得以平安通过，进入了内地！后来他们经惠州到龙川，再北上至韶关，途经南华寺，那时候虚云老和尚在彼处施粥赠衣，救济难民。他们一家得以稍安，进入南华寺拜佛之时，抬头一看，那位威武的金甲神人塑像正是梦中所见的天神！一问虚老，才知这是韦陀菩萨！他们全家慌忙顶礼叩谢，并且立刻发心捐献修塔供养菩萨。
这一类真实的韦陀菩萨威灵事迹是虚老亲口说的，也有那位郑居士全家的作证，由岑学吕居士记录，收在「虚云老和尚年谱」一书之内，我写「空虚的云」一书（即是内明月刊连载的「虚云和尚」，单行本名为「空虚的云」，已提前由天华公司版）：亦采用了这一段实录而予以覆述，读者请参阅拙着，就可得窥全貌了。
我自己很幸运地认识韦陀菩萨的不可思议伟大救苦度厄及降魔的大能力。我自己从小就深深得沐观音菩萨与韦陀菩萨慈悲的恩被，有数不清的灵异感应，我在家中佛堂是并奉观音菩萨与韦陀菩萨的，来过我家的客人都见到这两尊菩萨的雕像，人人都觉得诧异—很多人在家中供奉观音菩萨，但是，很少人在家供奉韦陀菩萨塑像。
韦陀菩萨只是小小护法神吗？
我所知道的韦陀菩萨却不仅仅只是「小小」的护法神！
我在以前的几篇拙作随笔写过，我见过了韦陀菩萨的三重彩虹周天圆光，它数次出现在我家佛堂上空，是三百六十度的三重彩虹，广罩周围数百尺的天空，我在那些随笔中，却尚未写出韦陀菩萨的真正身份。
我一向都知道韦陀菩萨不是一位普通的「神」（deva），而是一位菩萨(Boddhisattva)，也是一位古佛。
韦陀菩萨原是一位古佛化身，以行慈悲故而被称为菩萨，以降魔护法，破邪显正之故，而现金甲天神相。中国佛教一般人将韦陀菩萨误认为守门神。（注：原文略有删节）
坚信念佛求生西临终自感韦陀护
民国林清江居士，原来住在台湾台中县梧栖。他聪明好学，过目不忘，医术、占卜、星相、堪舆、诗文等等，无不精通。虽然他长大之后经商，但一有空闲就给人义诊，药到病除，一概不收费用，大家都称赞他是善人。
后来迁居台中市民族路，跟江印水居士做邻居(江印水是我们前面讲过的往生居士)。常常被江居士邀请带着妻子去听李炳南老居士讲经，从此他就坚信念佛法门，受了菩萨戒。每天早晚功课从不间断，而且他监督带领子孙们一同信愿念佛，最终成为佛化家庭。
一九六七年，忽然因为老来衰弱，半年时间卧病在床。有人在旁边念佛，他就没有痛苦，大家于是分班念佛，昼夜不断。而且请来了李炳南老师开示，嘱咐他放下万缘，一心想佛。
到腊月二十二夜里三更时分，他的孙子耀堂闭着眼睛念佛，忽然见到大门外左边立着伽蓝菩萨，手持大关刀，右边站着护法韦陀菩萨，手持降魔杵，把要闯进来的群众都挡住并赶走。他们再来，护法再赶，这样的情况有三次。(人在命终的时候常常有魔障，诚心念佛的人这时候护法会来帮助)
第二天早上，林清江说：“今天晚上要往生西方。”立即请来莲社武德班助念。念到亥时(晚上九点至十一点)，大家都各自回家了，他的家属继续助念一个小时左右。忽然见到一道毫光从大门射入，正对着屋里的阿弥陀佛圣像，连续放了三次光，林居士就含笑安详往生了。世寿七十九岁。
他的孙子耀堂出来买蜡烛，见到光明从西方降下，异香充满了房屋。到了辰时(上午七点至九点)，妻子揭开被子，仍然异香扑鼻。
善女生西韦陀护送
苏州人陆氏，性情慈悲善良。姓陶的丈夫和儿子也都信佛。女儿证西，造了一间莲花精舍。她就住在精舍内，早晚都念佛。
同治癸酉年，她的病从夏天一直拖到秋天都好不了，她只吃水果和饮大悲水。陆氏告诉儿子和媳妇说：‘我死时你们不要哭，多多念佛最好。’
她知道自己八月初十要往生，于是当天就沐浴更衣，设了供香炉的桌子，叫家人念四十八遍《大悲咒》。临终时，她见到很多僧人和韦陀护法，于是就念佛而终。当时室内充满了异香，而她的头顶是暖的。（出《善女人传》
庙中失火护持救护
清代末期，普陀山有一座寺庙，于夜间烧起一场无名火，当夜正逢一位小沙弥睡在韦驮佛像之下，梦中看见一位身穿金甲，状似韦驮护法者对他说道：「庙中失火，赶紧逃生。」小沙弥忽然惊醒，果然看见寺中大火焚烧，情急之下，扛起韦驮塑像，就往庙门外跑。大火猖狂至极，经过一夜焚烧，一直到早上，众人察看灾情时，发觉寺庙满目疮痍，只有韦驮塑像站立门外安然无恙。韦驮塑像有几百斤重，必须数名壮汉出尽全力，方能扛起，如今一位小沙弥竟然可以独力背起，可见韦驮之灵验。韦驮是佛教中的神行太保，以善走如飞着称。在中国供奉韦驮，是立于天王殿弥勒佛的背后，面对大雄宝殿，两眼注视着大雄宝殿前面的灵塔，守护塔内的佛骨与舍利子，以防邪魔前来偷盗。另外也保护在寺内的出家人，以护持佛法。（《普陀山传奇异闻录》）
一念傲慢心，韦陀菩萨八万大劫不护法
现在讲个公案，给大家作参考。高峰妙禅师，他在西天目山的悬崖，倒挂莲华上打坐。为什么在那么危险的地方打坐呢？因为他在打坐的时候，常常入梦乡，而障碍修行，所以发愿，到悬崖处打坐。如果睡着时，便堕入山涧中，那就粉身碎骨。也就是提高警觉，不要贪睡。经过一天的时间，没有睡觉。为什么？不敢睡。因为如果睡着了便身堕山涧，性命就完了。为了生存，于是得忍着不睡。可是忍到第八天，实在忍受不了，乃在坐禅中睡着了。身体向前一倾，果然从倒挂莲华上落到万丈的山涧中，他心中在想，这回可完了，绝对没有生存的希望。于是将身心放下，死就死吧！不管它，睡个长觉吧！
高峰妙禅师的身体，下落到一半的时候，韦陀菩萨前来护法，在虚空中将他托住，送到上边来。他觉得自己的身体，飘飘向上升起，最后落在安全的地方。他乃向空中询问：『那位善神来护法我？』韦陀菩萨回答：『护法韦陀。』他听到韦陀之言，乃生骄傲心。在心里想：『我能感应韦陀菩萨来护法，大概世界上像我这样精进的修行人，一定很少吧！』于是乃向韦陀菩萨问：『韦陀菩萨！在这世界上，像我勇猛精进的修行人，能有多少？』韦陀菩萨说：『像你这样的修行人，有牛毛之多。你生出贡高我慢的心，我在八万大劫中，再也不护你的法！』说完之后，转身而去。
高峰妙禅师在此时，生起惭愧心，痛哭流涕。乃想：韦陀菩萨不护我的法，我也要参禅打坐，修行道业。因此，打起精神，开始坐禅。坐了不久，忍不住困，又睡着了。于是又堕落山涧中。他想：这回一定没有希望，性命也完了。正在千钧一发之际，又有护法善神将他托住，送到山上。他又向虚空中问：『是那位护法？』韦陀菩萨说：『护法韦陀。』高峰妙禅师一听，发起脾气地说：『老韦！你说在八万大劫中不护我的法，为何你现在又救我？你岂不是犯了打妄语戒吗？』韦陀菩萨说：『因为你一哭，生忏悔心，非常虔诚，而且认真，所以超过八万大劫的时间。既然超过时间，我就应该来护你的法。』由此可证，一念的忏悔，可以超过八万大劫。这种境界，真是不可思议。
由这一公案，可知一切劫为一念，高峰妙禅师一念的忏悔，就超过八万大劫，所以尽一切劫为一念也是一样的道理。‘三世所有一切劫’，过去世一切劫，现在世一切劫，未来世一切劫，所有的一切劫，在一念之中，我就可以到十方三世一切的劫那么长的时间，我入到那里面去。
宣化偈曰：
昔日高峰志冲天。誓死不被睡魔缠。
抖擞精神习大定。韦陀护法超万千。
编注：高峰原妙禅师（），南宋临济宗杨岐派破庵派僧。苏州吴江人；俗姓徐。字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒。十八岁修学天台教义。咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久。后，学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。谥号“普明广济禅师”。门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人。世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。
独臂韦陀的由来
徐州竹林寺的韦驮菩萨有段特别的传奇故事：上世纪三十年代末，在那场不应该发生的战争中，日本九州岛六安岛人氏、东京帝国大学高才生，中岛吉一，以陆军翻译官的身份来到中国。1938年5月，日军侵占徐州，中岛所随部队的指挥部就驻扎在竹林寺,中岛吉一在一天夜晚，听到窗外有脚步声，于是起床察看，却不见人影，他马上出门顺着脚步声追赶，来到寺庙后院的竹林，脚步声却奇妙地消失了，同样的情景连续出现了一个星期，中岛对此深感疑惑，于是用刺刀在脚步声消失处，做上标记，命士兵掘地以探个究竟,结果挖出了一尊韦驮菩萨圣像，这圣像高约60公分，木制贴金、庄严肃穆，令中岛吉一大为吃惊，他转而明白了这是菩萨在警示日军不可滥杀无辜。
自中国佛教传入日本，千余年来日本人对佛教普遍有所认识，所以中岛吉一从小受佛教思想熏陶，当他得到韦驮菩萨时自然感悟非常。但是，他所随的这支部队已经接到对徐州的屠城命令，此时的中岛吉一，因韦驮菩萨的显身而深为反省，多次劝告指挥官：“中国人是永远杀不完的，放下这个念头吧！”，他终于竭尽所能，阻止了日军将对徐州百姓的屠杀，避免了“南京大屠杀”的悲剧在徐州重演。
从那以后，中岛吉一恭请这尊韦驮菩萨像随行并顶礼供奉，战争期间,中岛身边的官兵非死即伤，而他却毫发无损，中岛十分感激韦驮菩萨对他的护佑，在回日本时,请韦驮菩萨一起东渡，而因菩萨手持武器，被中国军人拦截，禁止出境。为此中岛吉一恳求他们给予宽恕、放行，发誓决不再与中国为敌，并礼请韦驮菩萨将其持武器的手臂舍下，毫不犹豫地扔到了海里，以表达誓言的坚定。就此舍掉了一只手臂的韦驮菩萨，随中岛吉一东渡到了日本。
当地古董商得知中国竹林寺镇寺之宝韦驮菩萨到达日本，出价30万日元，想买走这尊圣像。那可是战争年代的30万，当时5万日元能买一套房子啊！中岛吉一没有将救命恩人变卖换钱，而是在六安岛建了一座庙宇，恭恭敬敬地供奉这尊韦驮菩萨圣像，终身不遗。每当家人聚会时，中岛总会提及诸多中国竹林寺韦驮菩萨的灵验故事，褒奖竹林寺韦驮菩萨千余年来多次镇住乱相、巧显神威、保护和平的功德。中岛在临终前，韦驮菩萨托梦垂示说：“你保护了徐州百姓，我也保佑了你和日本人民，你去世后我必须回到中国，你要安排把我送回到中国徐州竹林寺！”，中岛再一次感悟到韦驮菩萨要以独臂形象回国的涵义：无论个人或家庭，还是国家和民族，都需要平安、和谐，只有放下手中的武器，从内心深处砍去贪婪的恶念，才能真正让人类安享福祉。
1973年，中岛吉一病危期间吩咐其女婿森秀敏，必须设法将韦驮菩萨像恭送到中国徐州竹林寺。森秀敏不负重托，于1998年9月，借旅游来徐，寻访竹林寺未果，深为遗憾。后几经周折寻访政-府官员，告知竹林寺尚未恢复，可去徐州市宗教局商谈归还韦驮像的事宜。日，75岁的森秀敏，将国宝韦驮菩萨像恭送到徐州，期望竹林寺早日恢复重建，请慈悲喜舍的独臂韦驮菩萨像，能够早日回到竹林寺，展现其智慧和力量，给人们提供记忆与警策，愿中国徐州竹林寺，能为世界人民成就更多的善事，避免暴力、战争等行为伤害无辜。
竹林寺在恢复重建过程中，明道法师应政-府邀请于2009年7月出任住持，她深深感到：竹林寺韦驮菩萨为中日两国化干戈为玉帛，为促进中日两国人民的友谊舍臂东渡，如今又为世界和平、拓展人们的美好生活而重回故里，这远不止一尊木雕像往返的过程，而是一种惊天动地的呼唤！于是明道法师千方百计寻找失去联系十年之久的森秀敏先生，最终通过上海日本领事馆，找到了当年送还韦驮菩萨像的当事人并与之通话。当森秀敏先生得知竹林寺已恢复重建，住持明道法师又与自己取得了联系，这位85岁高龄的老人，激动地在电话里放声哭诉说：“十几年来我一直在思念韦驮菩萨，一直在期盼竹林寺早日恢复！”。明道法师当即表达了邀请他来中国相聚的意愿，老人十分高兴，不顾身患绝症，腿脚不便等问题，于日迫切赶来上海。在浦东机场，手捧鲜花的明道法师，看到坐在轮椅上的森秀敏先生，抑制不住激动的心情，快步相迎，他们见面的情景，感人至深，溢于言表，令围观者感动不已。日,明道法师陪同森秀敏先生来到徐州，由森秀敏亲自将韦驮菩萨像移请到中国第一比丘尼道场——徐州竹林寺，并与明道法师办理了交接手续，同时留下的还有中岛吉一先生的手稿。此时的森秀敏先生如释重负，脸上露出了欣慰的笑容，对明道法师说:“我们的命根子——韦驮菩萨像，交还给你明道法师，我感到很放心，中日世代友好是父亲中岛吉一的愿望，也是我们大家的深切渴望”。
韦驮菩萨为三洲感应护法金甲神，中国徐州竹林寺的韦驮菩萨以独臂形象，留在日本半个多世纪，如今又回归华夏，昭示了韦驮菩萨用慈悲的力量和智慧的武器，教化世人、捍卫和平的愿景，他既是中华的保护神，更是世界的保护神。徐州竹林寺的韦驮菩萨永远是智慧、慈悲、福祉的象征，是让人类安享吉庆的导引，是维护和平的智者，是向善文化的标志，是护身镇宅的法宝，他将永远成为中国对外友好交往的护航天使。
不守戒规菩萨怒斥
南北朝时，僧远住梁州薛寺，不守戒律，喝酒吃肉。忽然梦韦陀菩萨愤怒指责说：“你是出家人，这样造恶业，怎么不拿镜子自己照一照？”早晨起来，自己照一下，见两眼边缘现暗黑色，以为是灰尘，用手去抹，眉毛随手脱落。大惊，反省自责，痛改前非，从此穿旧衲衣，破鞋子，吃长素，只正午吃一顿饭。早晚忏悔，沉痛流泪。过了一月多，又梦见韦陀菩萨笑着对他说：“能认识罪过，又能改过，算得是有智慧的人。现在赦免了你!”他又惊又喜，醒后遍身出汗，面目有光泽，眉毛又重生出来。他亲身经历这两种业报，便深信三世因果绝非虚假。由此至诚地依教奉行，没有倒退现象，终于成为一位著名的高僧。
达多害佛推巨石韦陀挥杵碎为尘
佛的福报太大，没有人能害佛，但是让佛流一点血，受一点小伤，这是可能的。这个事情，当年佛在世的时候，提婆达多处心积虑要置释迦牟尼佛于死地。有一天他在一个悬崖上面，他知道释迦牟尼佛每天都从这边经过出去托钵，他在悬崖上面放了块大石头，看到释迦牟尼佛来的时候把石头推下去。我们知道佛有护法神，韦陀菩萨是护法神的头，用金刚杵在空中把这石头就接住，这石头就裂开、裂碎，碎片落在佛的脚背上，出了一点血，这叫出佛身血。当然现在佛也不在世了，佛的形像在，以恶意毁坏佛的形像，等于出佛身血，为什么？跟提婆达多是一个心，要把佛毁掉。所以这个罪你要晓得，你看看我们今天讲佛恩讲十种恩，这样大恩人，他的恩德不是对我们个人，也不是对我们这个地球人，对遍法界虚空界无量无边的众生，你说这个恩德多大！怎么能害他？所以你能够供养他、尊敬他，无量无边的福报，你怎么可以害他？起一念恶心都是堕阿鼻地狱的业因。
无福难挂单韦陀策精进
我就曾在书上看过这么一个故事：
南岳山顶建庙，有一位出家人出坡不发心，总是推说有病，僧值师怕他影响大众，于是责备他道：“你有病也要出坡，否则就不要吃饭。三天不吃饭才算有病，你吃饭就要出坡。”没办法，他只好随众出坡，好不容易从山上挑了两块砖，卸在前山要建韦陀殿的地方，他就再也不干了。僧值师父看他这么懒，就赶他下山。
他出去后到处挂单，过了十几年又来到这个寺院挂单。这时候大殿和韦陀殿都已经建好了。知客师父也换人了，山上的人几乎都不认得他了，只有他自己知道自己的过去。虽然如此，但他那没福报的业力还在，知客师父一见他面就说：“不挂单。”要赶他下山。旁边的师父就替他求情道：“现在天已经黑了，叫他怎么下去呢？”知客师父说；“至少赶出客堂。”他走到山门时，山门已经关了，只好回到韦陀殿休息。他看到韦陀殿的供桌下有两块砖，他就钻到供桌底下，在那两块砖上打坐。在境界中他就见韦陀菩萨对他说：“你先前偷懒不修福，现在到山上来，人家都不挂你的单。幸亏你那时候还挑了两块砖上来，修了这么一点点福，如果没有挑那两块砖，你今天晚上坐哪里？”他被韦陀菩萨这一教训，也就生起了大惭愧，于是发心，把韦陀殿前面的院子打扫得干干净净，以此来修福。
第二天早上，知客师父见他在韦陀殿供桌下坐着，就看看是怎么一回事。由于他昨晚修了一点福，知客师父对他的态度就两样了，并让他挂单了。别人都不明白知客师父为什么会有前后两种的不同。他就把他以前怎么懒惰不修福，昨天没挂上单，昨晚韦陀菩萨怎么呵斥他，所以他发心把院子清理干净来修福。他把整件事情的来龙去脉说清楚了，这时大家才明白过来。
由这故事就可看出多修福也是必须的，因为它是修道的助缘。
善神守护岂能放逸
宋朝光孝安禅师，一次在定中看见寺内两个僧人靠着栏杆在谈话。开始有护法天神在旁护卫并倾听，过一阵便离去；一会来些恶鬼，唾骂他们，并扫他们的脚印。后来询知两人，开始谈佛法，次谈别情，最后谈生活。禅师从此终生不谈论世俗事。(出《沩山警策》注释)
欠常住款菩萨令还
清朝福严费老人会下一位受戒僧，受戒时，欠攒单银五钱，四年不归还。老人圆寂后，这个受戒僧梦见韦驮菩萨命令他归还这银两，并说：“本钱虽是五钱，加上利息，应该还二两。”受戒僧说：“和尚已经逝世，还给谁呢?”韦驮菩萨说：“和尚不在世，你可送到灵隐寺，了却这公案。”该僧醒后，便将银两亲自送到灵隐寺，说明情况，用来供奉先老人。该寺主持鸣鼓集合僧众，说明这件事，希望大众要谨慎因果，并说：“我们寺中目前正进行修建，钱粮的收支数目很大，所以韦驮菩萨特用这件事对我们作警诫!”　(出《现果随录》)
韦驮菩萨与天目山的殊胜因缘
很久以前，韦驮菩萨化身行脚僧自九华山下来，途经龙飞凤舞、狮蹲象踞的天目山，顿时萌生在天目山结庐之念。没隔多久，这位特殊的“行脚僧”便在天目山募建了一座伽蓝。有一天，他同时在杭州、富阳、昌化等地出现，祈请各处高僧大德及善信于六月初三即韦驮菩萨圣诞之日光临天目山，届时将举行开坛升座的大法会。是日一早，钟鼓齐鸣，幢幡高悬，祥云绕殿。诸山大德、十方善信如约前来，座坛大法会也如期举行。法事圆满后，四众都缓缓散去。就在此时，座坛法师即那位&行脚僧&却突然失踪了！众人四处寻找，均不见其踪影。至晚，佛前灯点亮后，众人发现神坛上多出一尊菩萨。只见这尊菩萨全副戎装、手执宝杵、威武端庄地坐在那里。这就是韦驮菩萨的坐像！自此，天目山便被认为是韦驮菩萨显圣度众之应化道场，且屡显灵异，护佑一方。例如，梁昭明太子隐居天目山期间，因把金刚经分成了32品，恶报现前，双目失明，后忏悔感韦驮菩萨显灵，指引其取石池水洗而复明。如，宋末元初的临济宗大德高峰禅师，为了降伏睡魔，毅然置生死于度外，特意站到倒挂莲花峰之峭壁上参禅，先后两次坠崖，均得韦驮菩萨现身相救，毫发无损。又如，清光绪十五年，以韦驮菩萨祷雨灵应，德宗帝御赐“福佑潜城”额悬于寺中。
鸡血石韦驮菩萨显灵
据民国时天目山风景名胜管理处总干事介绍，始建于元、复建于明的西天目开山老殿，曾有三件镇山之宝：一是王羲之的字，二是昌化鸡血石雕成的韦驮佛，三是唐寅的画。
昌化鸡血石韦驮菩萨身高一尺五寸、宽五寸（约30cmX17cm）。据传，这尊佛像，由于采用通灵透亮的鸡血石材质，故特别灵验，进香者众。不知人们对韦驮佛的虔诚，还是对鸡血石的痴迷，不时传出鸡血石韦驮的事迹。其中最为离奇的是，韦驮曾三次显灵，每次都出现一个神秘的小和尚。
一次，开山老殿一个挑运物资上山的小和尚，在山脚一个名叫双清庄的地方，看见一个貌似韦驮的小和尚，来回休闲信步，片刻即隐身不知去向。小和尚好生奇怪，心想：莫非韦驮意欲差使我这个小和尚传个信息，将殿宇从山上迁至双清庄？如果真的如此，也正合我心意，因为从山脚到老殿每趟上下走十多里山路，实在太累了。小和尚回到开山老殿告诉老僧。老僧半信半疑，信的是听说韦驮曾经同样显过灵；疑的是或许小和尚贪懒，借机生事，加上迁至山下费用没有着落，故未允许。
后来，小和尚另生一计，偷偷将鸡血石韦驮佛像抱到双清庄安放在一块巨石下面。时逢雪天，路上留下了他下山的脚印，如果再留下上山的脚印，众僧必生疑心。于是他将鞋倒穿着上山。翌日佛事开始，僧人见韦驮不见了，均迷惑不解。在四处寻找时，见大门外仅有下山的脚印。老僧便带着众僧沿着脚印下山寻找。小和尚故作镇静，与众僧一起随着脚印来到巨石下，找到了鸡血石韦驮。这才使老僧坚信，韦驮神秘到山下，看来，是到了殿宇迁址的时候了，于是发动众僧下山化缘，在双清庄兴建了韦驮殿。
之后，朝拜鸡血石韦驮的香火更加旺盛，清光绪十五年（1889年），德宗皇帝以韦驮佛祈雨灵应，御赐“福佑潜城”额悬于寺中。可惜抗战期间，西天目山三件镇山之宝均被日机炸毁。
韦驮感应赐箬米
上世纪五十年代，西天目山一带，山地粮田欠收，有的甚至颗粒无收。当地的百姓上山找挖苎麻、葛藤、蕨草等植物的根茎，赖以充饥。但是，这些能够入肚的根根茎茎也是有限的，眼看这日子到头了，大家的肚子都顶不住了，这时，奇迹出现了。7、8月间，山上满山遍野的箬竹不抽叶子，头上长出一穗穗的稻米来。上了岁数的人都说他们从未看到过这般奇景。开始时，没有人敢采回来吃，生怕有毒。可细细一想，箬叶可以用来包粽子，那么箬竹上长出来的东西也可以吃。几个大胆的人试吃了以后，觉得味道不错，大家纷纷上山来采集。采回家后，双手揉搓几下，用嘴吹去外面一层薄壳，就现出一粒粒如麦粒般白色的米来，再将米碾成粉末，做成饼、团或煮以糊状吃。吃起来，香甜中略带一点点苦味。吃了后浑身通常、舒服。这一年的下半年，当地人们就是吃这种箬米才挨过了饥荒。
韦驮菩萨生脚逃离火灾
这个故事听上去很离奇，但确是天目山发生的真实事件。日，日军战机七架飞临天目山上空，事先通过汉奸放火指引目标，向禅源寺投下了30多颗燃烧弹，将禅源寺变成了一片火海。由于突遭空袭，寺内一片混乱，僧人都奋力投入扑火当中。供奉韦驮菩萨的韦驮殿的火苗也窜得老高，僧人无法进入殿内搬出韦驮佛像。不料，腾腾的火海、烟雾中，有人亲眼目睹韦驮佛自己长出一双脚来，逃离了火灾现场，一时不知去向。等火灭了的第二天一大早，发现韦驮佛又完好无损地、恭恭正正地安坐在被烧毁的韦驮殿内，众僧都十分惊讶，纷纷顶礼膜拜。此举成为天目山寺庙自古以来一大谜团。1945年抗战胜利结束后，当地政-府及民众为感念韦驮佛像的灵应，慷慨解囊又重修了韦驮殿。
韦驮佛祷雨灵应
天旱求雨是中国古代由来已久的习俗。清光绪十五年春始，于潜地区数月无雨，旱情非常严重，连全县赖于生存的天目溪源头深不可测的西关龙潭都快干枯见底了。眼见着全县栽下的数万顷庄稼将颗粒无收，于潜知县心急如焚，除了向上呈报灾情外，只好祈求老天爷开眼、开恩。于是知县就率领地方大小官员、禅源寺僧人及四乡百姓数千人到西关龙潭求雨。在龙潭坝口设祭台，烧纸钱，并从四里八乡搜集纸伞、蓑衣、斗笠等抗雨用具，日日在龙潭焚烧。接连半月，该烧的东西都烧光了，该求的都求了，天空仍无片云滴雨。大家都开始绝望时，寺庙里的小和尚发现韦驮菩萨满身出“汗”，脚下流水。主持和尚知道后跑来一看也纳闷，莫非韦驮也在求雨？于是，第二天一早，钟鼓齐鸣，幢幡高悬，寺内众僧七手八脚将韦驮菩萨抬到了西关龙潭，求韦驮佛施法祷雨。结果，不出几个时辰，天降甘淋，接连下了三天三夜。此事后来传到京城德宗皇帝耳里，光绪十五年，以韦驮菩萨祷雨灵应，德宗帝特御赐“福佑潜城”额悬于天目山寺中。
韦陀救拔车祸免难
我经常晚上出去散步时在长江路沿路念普召请咒语和六字大明咒以及六道金刚咒来度化众生，所以走那条路时在夏天时常感到凉爽，在冬天感到温暖。
一天中午我和友人沿长江路在走，探讨问题说的很热烈，没有注意我的身后有一辆轿车开过来，结果那个车子的前轮直接从我的左脚上轧了过去，当时我感到刺疼，那个车子没上牌照估计不敢再马路上开，所以绕到了非机动车道上，而且它开的很慢，所以我的左脚背被它的轮子轧到时根本无法抽出来，只是感到刺疼。当时以为左脚肯定废掉了，那个司机摇下窗子问我要不要紧，看他吓的不轻，我就摇头说没事没事。结果车子开走了，我在友人的搀扶下回到了家里，当时已经不疼了，我以为是脚疼麻掉了，脱下袜子一看，竟然什么事都没有，晚上我又出去散步散了2个多小时，之后又等了三天，脚上还是没有任何毛病。后来似乎是第七天的晚上吧，我做了个梦，是一团光，好像和我说他是韦陀护法，因为我常常用咒语度化众生，所以那一次他用神通帮我挡了一下。醒来后我还不太相信，以为是轮子的边的凹槽擦到了我的脚，后来试过才知道，我穿的42码的鞋根本塞不进轮子的边上。。。
此感应真实不虚，看后请发心诚念三遍南无护法韦陀尊天菩萨
愿天下人都能信奉正法，幸福安康！
清世宗雍正年间，福州鼓山涌泉寺曾有一次僧粮殆尽，寺里二百多位僧众虽然没有饭可吃，但是仍然依着丛林的规矩作息，午供，打板，过堂。
米粮短缺，住持象先禅师只得领众过水斋，即是以水代饭供佛、用斋。看着大众喝水饱腹，年方弱冠的住持惭愧不已，他跪在韦陀菩萨前，祈求：
我无德无能，让大众喝水饱腹，我自己受苦不要紧，要大家吃这种苦实在过意不去。祈求韦陀菩萨慈悲，帮帮我们吧！
一夕，住持梦见韦陀菩萨告知：明天米粮就到了。
隔日，有个商人由台、暹买了一船的米，准备回乡进行交易。回航的海上狂风大作，载米的船无法顺利前行。忽然，半空中韦陀菩萨现身指挥，一时风息浪平，船驶向鼓山。上岸后，商人看见涌泉寺屹立在前，心想：或许是菩萨要我将米粮布施寺院吧。于是商人特意到涌泉寺拜访，才知道寺里的僧众已经一连几天没饭可吃，这才将整船的米搬到寺里，供养僧众。
住持见到大众粥饭终于有着落了，赶紧跑去感谢韦陀菩萨，竟发现菩萨的衣衫在滴水。原来韦陀菩萨为了引船上岸，才弄得一身湿漉漉，住持感激菩萨的帮忙，便说：菩萨辛苦了，从现在起你就坐着吧！因着这段善美因缘，佛教寺院里的韦陀菩萨都是站立着的，只有鼓山涌泉寺的韦陀菩萨是坐着的。坐着的韦陀雕塑住持的德行，和菩萨的悲心护持。常有人祈求佛菩萨保佑平安，将生活一切行住坐卧、柴米油盐、权位富贵的得失穷通，都托付给佛菩萨、交给护法龙天，却不知道自身的心念与努力更是重要。
人有诚心，佛才有感应，一味地祈求，自己不付出也是徒然啊！
毁碎三衣韦陀痛骂
麻城有一位一富僧，名叫碧璠。曾捐百金。帮助村民筑塞保卫一方。他的徒弟无穷想要去受戒。璠不允许。徒弟夜晚逃至杏岩和尚那里禀戒而回。碧璠一见大怒。裂碎三衣。扑破瓦钵，当晚才睡，即见韦驮尊天震怒痛骂云。“汝是何人。敢毁如来法器耶。立欲以宝杵击之。”璠叩头求忏悔。韦天曰。“念汝修寨有功。姑去一臂。”以杵轻轻向右臂一点。璠狂呌而醒。数日内忽右臂暗消。止长七八寸。手拳如小橘县肩上。至今师徒皆在焉。
罢翁说。我的老师侄吼木和璠邻居。述其事甚详。（选录自：现果随录）
恼楞严会韦陀问罪
泉州人庄奇显，癸丑年科中榜眼；因为年少的时候就喜欢喝酒，忽然有一天，居然带酒到承天寺去饮，喝醉后经过藏经所，看见有法师讲《大佛顶经》，于是大怒，取案上的佛经扔在地上，用脚踩踏；又将韦陀菩萨像推倒在地。过了几个月之后，他用脚踢一个人，却失误踢在柱子上，脚指破裂成异疮，逐渐肿烂到全身，痛苦异常，看见韦驮菩萨问罪谴责他，然后就死了。（出自《蕅益大师见闻录》）
注：看完这个公案，可不惊心，我看网上有些邪见众生，以自己浅薄妄见诽谤楞严经，小心恶报现前，悔不可及，反之亦可知护持道场，亦得护法欢喜拥护。）
魂入鬼门韦陀护救
在万历甲寅的时候，歙县的吴奕德居士随他的叔叔正鹍，去拜访临塘寺。参叩普门大师对人生大事有所省悟。就马上皈依了佛法。而且晚上，带领率诸生持斋，顶礼西方。奕德尤深敬信。发愿书写大悲经五十卷．金刚经三十卷。五月二十九日。在琴溪沐浴。突然暴病气绝。掖归卧尸于床。忽然开口说话。我乃佛前的左护法关，奕德因为过去生悞杀。宿冤摄入冥府，以彼奉佛许经善念。特来护之。正鹍你可以为他念佛讽经，等候他到初七还魂，书经酬愿。可以藉此功德。怨鬼得超度矣。初七日。奕德果然醒了。自捧其腰。连呼跌痛。叔叔问他怎么了。他说，浴溪的时候。见到两个人执牌来唤，遂从往。心计家人不及救我。不若我自己念佛。须臾进一城。遥望署额曰“森罗殿”。左四生司。右四死司。阎君坐在高堂上。持头鬼无数。我至那。奋前欧击。旁边坐一乌帽者问道：汝何言。我踯躅无措。惟默念佛。被笞掠。觉念佛则痛可忍。终茫然不省。判官引至清水潭洗胸。见五脏。方知前生为将。悞杀人八百命。今业满受生。索偿不放。仍赴殿辨理。泣诉以王事所致。阎君怒道。大辟应烹。即有火面碧身鬼卒。舁大铛沸油。束我将投到里面。殿前倐现金光一道。幽黑皆明。左右惊报。西方到。见韦驮菩萨与关公帝君在空中。韦驮举杵入铛。铛悉起金莲华。阎君合掌叩礼。随放我归。命两黄帻者送之。经过峻岭。黄帻者扑我下。故腰跌痛耳。叔叔扶起。拜谢佛与大士。及韦驮．关帝。至诚施写二经。全家的人都钦奉三宝。(出金刚果报，选录自：观音经持验记
大乘法器韦陀指护
亳州护国义明今禅师，开封兰阳杨氏子。生而不茹荤。五岁送入乡塾。开卷。即闭目思睡。闻梵诵声辄喜跃。年十二。恳求出家。父母不许。先是。大中丞瑞轩丁公文盛。秉臬中州。公之子制府泰岩公思孔。方垂髫。公一夕梦韦駄。谓曰。公之子。乘愿轮来。当取科第立功勋。然须觅一人代为薙染。以报佛恩。随以手中杵。指旁立童子曰。此儿大乘法器也。毋蹉过。公唯唯。及醒。以语黄夫人。而黄夫人所得梦亦同。不胜叹异。翌日公偶出。师年十五。方自塾归。途中卒不及避。因拱立道左。公瞥见之。乃宛然梦中童子也。因唤至署。问童子。志何所慕。师曰。愿出家。公以梦中事语其父。父曰。此天也。不可强矣。公因出廉俸。为之落[[髟/釆]&[髟/采]]。师脱白}