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私人定制“修仙道” 仙旅奇缘三大亮点极品出击
14:54:07 发表|来源：官方|作者：官方||
　　仙旅闯三界，奇缘战九天。途遇轩辕后，共渡修仙道!2013年度修仙巨制91wan《仙旅奇缘》倾情来袭，为你定制最为特别的私人&修仙道&!美轮美奂的异世界风景，再次成为争夺对象的上古神器，步步为营的隋唐乱世，还有天命认定的救世之人&&在这个你开始成为故事主角的世界里，在这个夹杂着历史与修仙元素的时代中，你的私人定制之路将会如何发展呢?今天，咱们就从多波亮点中逐一了解，权当为你开启先河之门吧!
　　私人定制&修仙道&
　　【六大职业，只要你想不到，没有你选不到】
　　想耍帅的耍帅，想变身女神的变身女神，在91wan《仙旅奇缘》的世界中，作为必谈亮点之一的，必定会有让选择困难症患者纠结而死的六大职业啦!从赤霄、七弦到飞羽，从灵剑、逍遥到战魂，六种不同职业的帅哥美女，除了才貌出众以外，群攻高闪，高爆高防等等天赋也是大相径庭，各有特色。纵观整个页游天下，还真真没有多少款游戏有如此多的职业选择呢!
　　女神职业
　　华丽战斗
　　【精致画风，如诗如画如梦仙林】
　　所谓上有天堂，下有长安，作为2013年度修仙巨献，91wan《仙旅奇缘》在视觉与听觉上，都为玩家打造了一场别开生面的精致修仙之旅!从伏魔村开始，到长安城，还有其他仙境之地，青竹流水，红花鸣翠，西风飒爽，当洋溢着仙境般的精致画风，搭配着清新幽雅的空灵曲儿，所有一切都最大程度为耳朵与眼睛带来了最极致的感官享受!
　　如梦场景
　　奇缘仙路
　　【修仙新玩法，教你个性走隋唐】
　　隋唐之乱，仙途之路，有什么好玩的?一起来瞧瞧！在进入91wan《仙旅奇缘》的修仙世界之后，身为命定主角的你，将会体验非同一般的人世新乐趣!两两成行的双龙会，定位SLG的仙府系统，大有学问的宠物系统，英雄必争的资源战&&除此之外，更有勇者迷城、神器系统、荷塘蛙声等等令人流连忘返的玩法等待你的体验，让你在隋唐时代，走出个性，走出人森!
　　境界副本
　　武学一重
　　六大个性职业震撼出击，全城精美画风唯美登场，碉堡新玩法华丽亮相 ，91wan《仙旅奇缘》三大亮点极品首曝，为你私人定制&修仙道&!仙侣闯三界，奇缘战九州，作为2013年度修仙最后一波热潮，你还在等什么呢?赶紧进入其中，辉煌滴走上你的乱世修真路吧!
　　超炫输出
　　一念化仙，一念成魔!91wan《仙旅奇缘》是一款以隋唐历史为背景的修仙类APRG精品页游。游戏背景宏大，玩法多样，不仅有百变的仙宠伙伴、灵动的技能天赋、有趣的仙府经营等特色，还为玩家安排了温泉答题、雕像膜拜等精彩活动，再加上惊心动魄的PK画面，刺激流畅的操作，海量的元宝天天赠送，必能让每个玩家都畅享修仙除魔，卫道天下的游戏乐趣!
　　一念化仙
　　【关于91wan】
　　91wan游戏平台目前运营着时下最火热的英雄神殿、魔龙诀、新百炼成仙、枪魂、街机三国、三国魂、热血魔兽、蜀神、蜀山传、龙战天下、大明无双、逆天斩道、坦克英雄、乱舞江山、霸域、斗破乾坤、独步天下、时空神域、龙魂天下、最无极、斗圣、、凡人修真2、古剑奇侠、、英雄远征、英雄王座、、、梦幻飞仙、、战将风云等几十款最受欢迎的精品页游。91wan将倾情打造一个 轻松游戏、快乐生活的精彩世界!
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4月19日，“全民修真 唯爱青云”——《青云志》影视游泛娱乐生态
《武之影魅》在众多“传奇”类页游中也只能算是中等水平，无论是游戏谁有 养生修真证道弘典 8
神通法术门 ?
谁有养生修真证道弘典8神通法术门电子版，请发给我一份，在这里万分感谢～！！
09-08-16 &匿名提问
所谓网络上这些所谓的法术全部都是乱套,其实有点这方面知识的人都知道,学道术起码需要正规师承,而且还要有有正规法录的师父,如此网络函授简直就是白痴至极,莫上当.
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张三丰 张三丰（生卒不详），名全一，号玄子，以其不修边幅又号邋遢，南召县人。元末明初著名道人。清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。　　1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。　　 一、 儒、佛、道三教同一 　　张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。　　诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”这些说法较之于先前的道教宗师可谓别具一格。张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。　　 二、 内丹炼养 　　张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。?　　无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯休。?　　浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。　　无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。?　　肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。　　丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。?　　无根树，花正微，树老重新接嫩枝。?　　梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。?　　自古神仙栽接法，大老原来有药医。?　　访明师，问方儿，下手速修犹太迟。　　这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。?　　无根树，花正青，花酒神仙古到今。?　　烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。?　　犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。?　　打开门，说与君，无花无酒道不成。　　后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无??　　雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。?　　女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。?　　叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。　　张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。?　　无根树，花正圆，结果收成滋味全。?　　如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。?　　学些草木收头法，复命归根还本原。?　　选灵地，结道庵，会合先天了大还。　　描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。?　　无根树，花正双，龙虎登坛战一场。?　　铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。?　　此是家园真种子，返老还童寿命长。?　　上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。?　　此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。　　无根树，花正奇，月里栽培片晌时。?　　挚云手，步云梯，采取先天第一枝。?　　饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。?　　托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。　　这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。?　　张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。但是，他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。　　 三、 创立武当绝技 　　武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。人们根据武当与少林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“南尊武当，北重少林”之说。少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。　　张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。迄今为止，流行三种说法:?　　一是真武神授。《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。?　　二是鸟蛇斗的启示。在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。长蛇也自由自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。?　　    三是脱胎少林拳。拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。内家拳就这样诞生了。　　笔者以为三种说法都有一定道理。神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗！脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。?　　张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。?　　张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。行家们说，内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。?　　由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。回身势莫夺，分推气更雄”。张家拳的打法本有一首长长的歌诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。足见其招法之怪异，攻守之神威。?　　张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。  
武当功夫的创始人相传为传奇道人张三丰，史籍有关张三丰的记载有较大的出入。《辞源》：“张三丰（1）宋代技击家，也作张三峰，武当丹士，精拳法。（2）明代道士，辽东懿州人……曾居武当山……明史有传。”《辞源》中二个张三丰，给世人留下了迷惑。宋代的张三峰与明代张三丰是否为一人？或者说宋代张三峰一直活到明代，按照生命遗传学的规律，这是不可能的。只有两人说比较合理。但是同叫一个名字，同奉一个宗教，同在一个炼修地，同样的击技，同样的名气，也不合中国人取名的习惯，也有悖于传统中的避讳心理。因此，有关张三丰生卒问题成为史学界最关注的问题之一。　　关于张三丰为宋代技击家的记载,明末清初著名的思想家黄宗羲学识渊博，著作等身，特别精于史学，著有《宋元学案》、《明史案》、《明儒学案》等。他考识张三丰为宋代技击家应有一定的依据。清·同治六年（1867），武氏太极拳传人李亦番抄录拳谱有“太极拳始自宋张三丰”。可见武术界中确有不少人是相信张三丰为宋时人。清康熙八年（公元1669年）黄黎洲所作《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所为内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别外林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”清康熙十五年，黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有《内家拳法》，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”《宁波府志》采黄氏之说。迨入民国，张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭，但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷，而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳，于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说，而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。　　张三丰或宋人或明人？历史记载为我们留下一段遐想，留下一种神奇！　　无论是宋代武当山丹士张三丰，还是明代武当山道士张三丰，有一个共同点是众说一辞的，那就是张三丰是武当道士，擅长内功，精于击技，创立了武当功夫。是中国内家功夫的始祖。　　武术界普遍认为，太极拳由张三丰内功演化而来。清初田雯《古欢堂集》有《三丰道人壁影歌》，其中有“熊经鸟伸决自秘”，“长生思假六戏”，这种仿生的吐故纳新，是太极的原始形态。北京图书馆典藏钞本《太极拳宗谱》有张三丰先师十三式说法：“三丰先生，姓张，名通，……延佑元年，年61，始入终南，得遇火龙真人，传以大道。……泰定甲子春，南至武当登天柱峰，遍历名胜，使弟子邱元清住五龙庐、庐秋云住南岩，刘古泉、杨善登往紫霄，乃自结草庐于展旗峰北，曰遇真宫，草庵于土城；曰会仙馆，调神九载，而道始成。……先师乎！其隐中之仙乎！其仙中之神乎！其神仙而天仙者乎。继荷花玉诏，高会群真，位列竞宫，身成乾体，故能神通变化，济世度人，四周上下，虚空处处，皆鸾骖所至，将所谓宏原广大法门者，吕祖之后惟先生一身而已。其所传张松溪、张翠山之拳，为十三式，亦太极拳之别名也。”今天我们所练的太极拳，是以要领形式来指导动作与姿势的，如虚领顶劲，气沉丹田，含胸拔背，尾间中正等，是内丹用气的一种高度概括和提炼，可见内丹在太极拳中的传承关系。
名朝人关于张三丰的若干考证肯定张三丰的史著八例????张三丰是道教历史上有名人物之一，尤显名于明代。这里肯定其人的存在，并根据文献先后，举出十例。 1．《大岳太和山志》 ????明任自垣（约在1350——1431）撰《大岳太和山志》，载有湘献王柏《赞张真仙诗》，诗云：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤户空寂大松裹，独有老猕松下眠。张玄玄，爱神仙。匪抑乘飚游极表，茅龙想驭游青天[1]。”万历十二年（1584）《襄阳府志》作《张真仙诗赞》。《张三丰全集》作《太和山寻张三丰故居》朱彝尊撰《明诗综》与《张三丰全集》本同，各书中文字微有出入，但诗的大体精神则相同。山志中还有朱柏的《赐王龙李狐云》诗一首。 ????湘南王柏（1371——1399）是朱元璋十二子，“顺妃胡氏出也”[2]。而解缙《天潢玉牒》作“第十一子湘献王”。《明史·诸王传》，湘献王柏“洪武十一年封，十八年就藩荆洲，性嗜学读书，……尤善道家言，自号紫虚子。建文初，有告柏反者，帝遣使即讯。柏惧无以自明，围宫焚死[3]。”《明太祖实录》，洪武十八年冬十月乙己湘王柏之国荆洲府[4]，而《明史》作十八年就藩荆洲，微有出入。 ????1982年武当山修公路时，于紫宵宫门外，出土《金龙·玉简》文物，上刻有“上清大洞玄都三景弟子湘王[5]。”湘王当时投《金龙·玉简》于武当福地。玉简时间为建文元年（1399）正月十五日。胡昌福先生曾撰有专门考证文章。 ????嘉靖十六年（1537）方升撰《太岳志略》有“李德囦（即渊字）号古岩，金台人。自幼入陕西重阳万寿宫出家。……壮年游武当紫霄宫。……徙元和观，洪武二十三年（1390）湘王殿下来谒武当天柱峰，见师有修炼之功，益嘉之，赐住荆州府长春观[6]。”从以上记载，湘王柏《赞张真仙诗》和《赐五龙李孤云诗》以及赐住长春观，是在洪武二十三年，最晚限度是在“阖宫焚死”之前。湘王柏死于建文元年四月十三日也。 ????蜀王朱椿有《赠张三丰先生》与《送张三丰先生遨游》二诗，确切时间则无旁证，暂为缺之。朱椿逝年为永乐二十一年(1423)二月壬戍，“蜀王椿薨[7]”所记载。 2．《皇明恩命世录》 ????张宇初（1361——1410）访张三丰，在《皇明恩命世录》，有《命邀请真仙张三仹敕》，“敕真人张宇初，今发去请张真仙书一通，香一炷，真仙到山中，尔即投此，敬邀一来，以慰朕，企伫之诚，故敕，广运，永乐六年十月初七日，之宝[8]。”还有《再命寻访张三仹》一敕，时间为永乐七年八月十三日。张宇初《岘泉集》有《题武当太和》和《宿武当别馆》二诗。张宇初逝于永乐八年（1410）三月辛卯日，《太宗实录》有所记载，当时，皇太子朱高炽遣官赐祭。附带说明：《皇明恩命世录》与明《大岳太和山志》，丰都作仹，其他文献则无有。张宇初曾纂修过《永乐大典》。 3．《大岳太和山志·御制书》 ????宣德间《大岳太和山志》有永乐皇帝《御制书》：“皇帝敬奉书，真仙张三仹先生足下：朕久仰真仙，竭思亲承仪范，尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请。拱俟云车凤驾，惠然降监，以副朕拳拳仰慕之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日[9]。”据明文献云，此碑在玉虚宫大殿前，今已无。黄瑜撰《双槐岁钞》与《大岳太和山志》完全一致。傅维鳞撰《明书》作二月六日。陈垣编纂《道家金石略》，作《赠张三丰书制》，为永乐十三年（1415）三月十五日。而陆深撰《玉堂漫笔》作十五年。《张三丰全集》亦有此制文，还有其他文献都记载此文，在此不赘。碑文和书刻文字上微有出入，实并不奇怪，因为永乐遣使时间不同，只有把时间更改一下，原来敕文，照旧可用。关于《御制书》，初步统计，地方志乘记载，有六处刻石。在永乐十年（1412）三月初十日，还有《敕右正一虚玄子孙碧云》：“朕敬慕真仙张三仹老师[10]”。在同年三月初六日，又有《诗赐虚玄子孙碧云》，“若遇真仙张有道，为言伫俟长相思[11]”之句。 4．《大邑县志》 ????清赵彬纂修《大邑县志》，有宣德二年（1427）蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：“大明永乐十五年（1417）丁酉春正月，上请道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音赉香暨御书。入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙，张三丰先生，所冀惠然降监，以副拳拳仰慕之怀云，是年夏始至兹山[12]。”在同年还有蜀府伴读蔡长通撰《迎仙阁记》。嘉靖四十一年（1562）应天巡抚眉山张景贤撰《修鹤鸣观醮台公署记》，都谈及张三丰在鹤鸣山之事。鹤鸣山是汉张道陵修真之处，又是道教二十四治之首，所以张三丰来此山，缅怀其祖天师，也是必然情理之事。 ????清娄近垣撰《龙虎山志》，有吴伯礼（礼应作理）传：“吴伯礼，号巢云子，龙虎山道士。永乐中任上清宫提点，随四十三代真人访张三丰，遂入蜀，居鹤鸣山[13]”。吴伯理的“结坛诵经，气告山灵。”与张宇清（四十四年天师）的《奏疏式》云：“委差仙官神吏，遍历名山大川，岩穴洞府搜访三丰神仙[14]。”祈祷山灵和真武大帝，希望张三丰早赐光临。皆是完成外出遣访使命。 5．《大岳太和山志》 ????明代文献首次载有张三丰传的，是任自垣撰《大岳太和山志》始，不妨全录：“张全一，字玄玄，号三仹。相传留候之裔，不知何许人？丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手执方尺，身披一衲，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山真走石，倦时铺云卧雪，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。尝与耆旧语云：吾山异日与今日，大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛拾瓦砾，旦初创焉。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草芦，奉高真香火，曰：遇真宫。黄土城卜地立草庵，曰：会仙馆。语及弟子周真德，尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱！至嘱！洪武二十三年（1390），拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使于四方。清理道教，有张玄玄可请来。永乐初太宗文皇帝慕其至道，致香书，累遣使臣请之不获，后十年敕大臣，师之所言，信不虚矣[15]。” ????山志前有进《大岳太和山志》表，尾有宣德六年（1431）三月，曰：“钦差太常寺丞任自垣谨上表。”任自垣是镇江府阳县人，出家于茅山元符万宁宫。曾纂修《永乐大典》，又同胡潆寻访张三丰，又是纂修明《道藏》经的总裁。先为道录司右玄义，又升为太和山玉虚宫的提点，《太宗实录》有所记载提点之事。宣德三年（1428）二月十九日为太常寺寺丞。他所写的张三丰传，是可以信史，不容怀疑的。而任自垣撰《大岳太和山志》，在杨士奇（1365——1444）编的《文渊阁书目》中，也记载此山志，分为上下卷第一橱。北京图书馆收藏善本书有“敕建大岳太和山志上下”，与杨士奇记载完全一致。 6．《禅玄显教编》 ????南郡杨溥（1372——1446）撰《禅玄显教编》，记有张三丰事数则：“三丰居宝鸡县，东三里金台观，尝于人家门户，虽锁封固，以针剌之即开，故人又号张剌闼云。”又云：“本朝洪武二十六年（1393）九月二十日，自言辞世，留颂而逝，民人杨轨山等置棺殓讫，监葬发视之，三丰复生，后入蜀见蜀王。……后入武当，或游襄邓间，永乐中命胡忠安潆，驰传遍索于天下，不限时月，数年竟无所见，乃为忆仙宫以待之[16]。” ????书中杨溥所记佛道二教人物，有二十二人，大都显赫于洪武永乐间，明代文献中都有记载。此书人物中，提到洪熙朝，只有一人。杨溥湖北石首县人，是建文二年进士，洪熙元年七月入内阁，直到逝世，晚年官至礼部尚书武英殿大学士，曾参与纂修《永乐大典》，又曾修太宗、仁宗、宣宗三朝实录任总裁。此书可能最早撰于宣宗时代，最晚也在正统逝世之前。杨溥自属“南郡”，以别当时在西二杨之府第也。 7．《御赐张三丰铜碑》 ????英宗朱祁镇《御赐张三丰铜碑》，互碑划为三格，碑首为篆额，中为诰文，下为张三丰像。碑文云：“奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨。得大地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡人圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真仙张三丰芳姿颖异，雅思孤高，存想专精，炼修坚定。得仙录之宝诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台。神游玄圃，去来倏忽，岂但烟霞之栖，隐显渺茫，实同造化之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。于戏！蜕形不老，永惟物外之逍遥，抢道绝伦，盖动寰中景慕，尚期指要，式惠来英。天顺三年（1459）四月十三日。” ????焦闳（1541——1620）编辑《献微录》张三丰传中载有此文，与宝鸡金台观之碑完全一致。惜金台观碑文中有残损处。陈垣编篡《道家金石略》（而缺“神游玄圃……实同造化”二十二字。）中亦收此文。在个别字上微有出入，但碑文年代完全一致。（本文引用之文，系于1979年在武当元和观抄录的。如果有差错，希望斧正。）康熙四十一年（1702）甘肃《岷州志》亦收录此碑文，作《成祖赠三丰制》，显然误载，又无年月。 8．《大明一统志·仙释》 ????天顺五年（1461），李贤等纂修《大明一统志·仙释》中，有几处载有张三丰的事迹。山东青州府有：“张三丰永乐间，隐于青州云门山之阳，修炼洞中，太宗赐号三丰，莫知所终，今青州有张仙洞。”凤翔府有“张三丰居宝鸡县东三里金台观。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨山等置棺验讫，监葬发视之，三丰复生。后人蜀见蜀王。又入武当山，或游襄、邓间。永乐间遣使寻访不遇，为宫以待之。”襄阳府有“张三丰，不知何许人？洪武初至太和山修炼，结庵玉虚宫王树边。身长七尺，美髯如戟。经书一览即成诵，寒暑惟一箬笠，日行千里。静则瞑目旬日，所啖斗升辄尽，或穷谷数月自若也，应显不测，莫知所在。时称张仙云。”邛州有“张三丰，洪武末自陕西来鹤鸣山修道，往来于山者半年，后不知踪迹[17]。” ????永乐十六年（1418）太宗“诏纂修天下郡县志书”。但是永乐未能完成此书，崩于榆木川。后来曾孙朱祁钰在景泰七年（1456），陈循等纂修成《寰宇通志》，景泰帝并亲撰序文，惜其书无列仙释科目。其史朱祁镇复辟之后，又进行一次重纂。英宗在天顺二年（1458）八月已卯，“敕谕吏部尚书兼翰林院学士李贤……太宗皇帝，尝命儒臣修之，未底于成。景泰间虽已成名，而繁简失宜，去取未当。今命卿等折衷群书，务臻精要，继成文祖之初志[18]。”此书在天顺五年五月完成，名为《大明一统志》。天顺帝亲自撰序，大学士李贤撰进书表。 ????《大明一统志·仙释》中，有关张三丰事迹四则，是由地方志乘而来，确定可靠，可以为信史而无疑。（后三则为天顺初刻本，前一则为隆庆前后刻本，在人物中有所续增，又有承天府记载。） ????还有李贤（1408——1466）撰《古穰集》中，有《宝鸡县怀古》诗，“尚父钓时番石在，张仙游处道宫存[19]”之句。
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