房中术真有效？锁龙法，进若蛙步是什么？十次不泻之后就一定能炼成？女性在这过程有受益吗是不是被当药渣？
道教修真双修和密宗有什么区别？为什么强调择“鼎炉”挑修炼伴侣的外貌体态标准？为什么说，欲御女须取少年未生乳多肌肉丝发眼小……？这个条件有什么奥义玄机在里面？
按时间排序
精关这个问题很重要，房中术的关键精髓锁紧精关再肏屄，要不然其它任何的方式方法都对身体有潜移默化的害处。
当你慢慢的掌握了肏屄的诀窍之后，基本上每次肏屄时间的长短可以由自己掌控了，而不是借住于壮阳药之类的外门。当然人随着年龄的增长，服用一系列滋补的中药也是很有好处的。
肏屄是个很享受的事情，可是将屄肏爽了却深有学问。希望吾辈爱好肏屄的兄弟们努力地研究，不断的提高自己的肏屄功夫。达到肏屄不费劲，随便肏死大母牛！最后送大家一首古人的自警诗：二八娇娘体如酥，
腰间挥剑斩愚夫。不见君把人头落，
暗里却教骨髓枯。
晚年多精泄而死。真正的阴阳丹法岂是此种败德损人之行？非有无边福报者无此机缘、修道又岂是追求房事快乐？
那都是邪魔外道，不是正统道家丹术！推荐南怀瑾前辈的《我说参同契》。网上流传的东西90%都是瞎编的，不靠谱，你信了就会出问题
小黄书看多了
古会玩，古玩。。。
有效但真正的房中术恐怕已经失传或者不完整了
古代房中术的基本修炼过程
(1).筑基:就是要有一个基本健康的身体,与武术和气功的百日筑基功基本是一个概念,并学会腹式呼吸(吸气时缩肚子,呼气时鼓肚子),有一定的定力,比如意守丹田时的时间要保持长一点(20-30分钟以上),练习肺活量,就是憋气练习,起码要练到憋气的时间长到心里数术50-100个.而且要禁止房事,为以后打基础,禁止房事是必要的,不要认为房中术就是性技巧,也不要认为房中术都是性交时练的功夫,为了以后能够进入双修,筑基时一定要禁止房事.具有这4个基本功后方可进一步修炼房中术,筑基不牢,练也白练,贪功心切者,早晚白费工夫.筑基所用的时间长短也是因人而异.
(2).炼药化精:最好盘坐,不习惯的,也可以坐在沙发上,以浑身放松的姿势,如双手放在腹前,象练气功一样, 以呼吸为风,牢记匀,细,长,憋,4个字,腹式呼吸,以由唾液和体内精华(想象的)为药,意念想象有一个红色的温暖的火,将积聚在丹田里的药,慢慢的烧热,缓缓地不断地加入风,药,火,这就是练药化精.这个时期一定更要禁止房事,这个过程非常重要,是生长身体内各种内分泌物质的过程,包括精液,血液,各种激素,和身体内一切强壮身体的物质.练到此时有如下特征:
1.身体非常强壮,不生病,抵抗力很强,也就是身体非常健康,相当于太极拳等公园气功的功效,
2.注意力已经非常集中,(没有走神,和心猿意马的现象)
3.腹式呼吸自如,成为习惯. 4.呼吸顺畅,均匀,缓慢,从容,时间很长.
5.脾气明显改善,不急不燥,处世大度,厚道.
6.丹田发热,腹部及下身有如性交的快感,甚至有要射精的感 觉.(为了防止射精,一定要忍精不泄,或者用手压住会阴底部,或者干脆起身停止修炼)这个过程因人而异,时间或者1个月,或者几个月,依赖原来的身体素质,和心理素质,上述6个特征不出现,也是不可向下练,同样是练也白练. (3).采药:炼精化炁的过程,在第2层次练习时,出现会阴发热,阴茎博起,就要射精时,瞪眼,咬牙,慢慢地用鼻吸气,意念有白色的亮气由会阴吸沿小周天的轨迹吸到头顶,再顺到丹田.反复地做,直道射精感消失.这步功夫的修炼要运用熟练,成功率高达100%(不射精),之后便可以双修.(4).入鼎双修:在夫妻性交时,可以随意地交媾,只是到射精时,运用采药的工夫,瞪眼,咬牙,慢慢地用鼻吸气,意念有白色的亮气由会阴吸沿小周天的轨迹吸到头顶,再顺到丹田,直到没有射精的感觉,此时如果还有体力,可以继续性交,到再想射精时,继续采药,如此可以反复多次,这时妻子往往香汗淋漓,异常快乐,浑身松软无力,进入睡眠休息.此时丈夫也可以射精,只是此时之精已不是初次之精,此精已是浊精,只有科学上的精液,而无真炁.丈夫可以在射精之后(也可以不射精)再意念3遍小周天,然后意守丹田一会,再入睡.射精后的阴茎仍然是硬的，说明用功有效，如果射精后阴茎变软了，说明没有达到练功效果，只是过了一次普通人的性生活。 (5).结论: 可见, 修炼房中术的实质是借性生活的快感来运行小周天, 以达到健身的目的, 因为作爱的愉悦和修炼者反复多次地采药, 使女性有长时间的性爱, 因此感觉特别舒服, 快乐无比, 俗人就误以为房中术是性技巧, 这是错误的。
另外,由于女性作爱时间较长,比较疲乏,是正常现象,只要不过度劳累,不会损伤身体,男人所运行小周天之炁,是男人自身之炁,并不是所谓的“采阴补阳”的损人利己，虽然男人的身体越来越好，也是小周天的功效，那些认为“采阴补阳”的说法是从表面上简单推断来的，并无道理。如果女人一样运用小周天，女人一样身体健康，这就是双修，只是女人的功夫与男人不同，（比如，女人的丹田在两乳中间，男人之炁出于精，女人之炁出于血等）而女功又流传极少，所以在道家的房中术中很少论述双修，（但在佛教密宗里，双修是普遍存在的），
需要注意的是，修炼房中术的人一定要注意妻子的体力，任何事都不能过度，房事也是一样，因为男人会采药，就没完没了地做爱，不顾妻子的体力，这到是真的损人利己了，一定要适可而止，另外，采药也好，小周天也好，只是对炁的操作，作爱时肌肉的疲劳，是客观的，时间太长，造成肌肉的过度疲劳，一样对身体无益。
→_→彼我真机向来秘传…倒有不少歪门邪道借名行害，不可不慎行之。
一、道教如何看待所谓的房中术房中术，指有关性生活的方术，包括性卫生及性生活中的采补、气功之术，道书中又名“男女合气之术”、“黄赤之道”、“御女术”、“阴道”等。据传此术渊源于上古的容成公、务成子等人，盛行于战国秦汉的宫廷及富贵人家。《汉书·艺文志》著录当时房中专著有《容成阴道》、《黄帝三王养阳方》、《务成子阴道》等八种，今皆失传。道教创立之初，张陵就将当时流行的房中术引入道教，推广于道徒中，作为一种“兴国广嗣”之术。晋葛洪《抱朴子·内篇》说当时房中术有数十家，其中颇有宣扬单行御女便可长生成仙者，葛洪不赞成这种说法，斥之为“妖妄过差之言”，他认为房中术行之得法，可“终其所禀天年”，这仅是修仙成道须注意的一个方面，“虽复药，而复不知此（房中）之要，亦不得长生也。”由于房中术与儒家伦理观念有所龃龉，也掺杂进不少淫秽邪妄的内容，至南北朝道教改革时，房中术成为被新道教淘汰的东西。北魏寇谦之建北天师道，即废弃张陵男女合气之术。《洞渊神咒经》说：道士悉奉三洞之人，不得与黄赤之道士俱游也。规定正宗的道士不得与行男女合气的道士同住，对房中术持贬抑态度。《智慧消魔真经》说：夫阴丹御女房中之术，黄道赤气交接之益，七九朝精吐纳之要，六一回丹雌雄之法，虽获仙名，而上清不可以比德；虽均致化，而太上不以为贵。此秽仙浊真，固不得规乎玉闼矣。且践岭履水，多见倒车之敗，纵有全者，臭乱之地仙耳。说房中术危险难行，多败少成，即使有成，也不过成个秽浊臭乱的下等地仙，不能上升天宫，乃修炼方术的下乘，不予提倡。《真诰·运象篇》称神仙清虚真人授书云：黄赤之道、混气之法，是张陵受教施化，为种子之一术耳，非真人之事也。吾数见行此而绝种，未见种此而得生矣。百万之中，莫不尽被罚考矣。紫微夫人授书亦贬房中术为“得生之下术”。南北朝隋唐时代，道教界对房中术虽然多持贬斥态度，倾向于清净禁欲，但还是有一些道教炼养家对房中术进行筛选，把其中有关炼养及性卫生的部分保留下来，作为道教炼养中的重要方面。陶弘景《养性延命录》、孙思邈《千金要方》、施肩吾《西山群仙会真记》中都有房中养生方面的内容。唐宋时代，房中术与内丹结合，深化为内丹中的阴阳双修法，提倡发扬者大有人在。但道教界正统人士，对此多持否定态度，内丹以清修法为主流。如《西山群仙会真记 》 虽述房中采补，但也不提倡，甚至说“房中之术，恐是失真炁而亏修养之宜”。北宋末著名的第三十代正一天师张继先《金丹诗》斥房中术说：神仙清静方为道，男女腥羶本俱情，秽浊岂堪充上品，还丹方可保长生。房中之术空传世，迷杀寰中多少人！张三丰《玄谭》更斥学仙男女双修“是败坏天下之风化，皆无知禽兽所为也”。二、道书所说房中术有哪些内容？从道书中现存的房中术资料看，道教房中术大略有三个层次的内容。第一层次，属两性生活方面的卫生知识。《三元延寿参赞书》总结为“欲不可绝，欲不可早，欲不可纵，欲不可强，欲有所忌，欲有所避”六大要点。欲不可绝。道教认为欲得长生，以离欲为上。传说彭祖有言：上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。又说“一岁之忌，暮须远内（妻子）”。宋元以来内丹家还说一交损一岁之寿，养之难复。但一般人很难做到无欲，强行抑制，则为有害。《养性延命录》录彭祖之言说：男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正，无可思，而大佳，然而万无一焉。有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交（梦淫）之病。没有性需求固然最好，但有性欲冲动而强制不交，有损身心。《抱朴子·释滞》也说“人复不可都绝阴阳”，若强抑不交，导致“壅阏之病”，幽女旷夫，多病而不寿。《素女经》亦谓阴阳不交接，“神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？”强制禁欲，道教养生家是不赞成的。现代医学也证明缺乏性生活的男女发病率较高、寿命较短。弗洛伊德的精神析学更认为压抑性欲为各种精神心理疾病的根源。欲不可早。道教养生家认识到男女交接过早，男则影响其发育，“五体有不满之处，异日萌难状之症，”女则“阴气早泄，未完而伤”，发育不得正常。欲不可纵。即使性成熟者，任情纵欲，必损年命。《抱朴子·释滞》说“唯有得其节宣之和，可以不损。”节欲之度，按年龄的增长，应有不同，总以自然精满之时交接为宜。《素女经》 说二十岁者四日一泄，三十岁八日一泄，四十岁十六曰一泄，五十岁二十曰一泄，六十岁以上当闭精不泄，若体力犹壮，可一月一泄。然亦非尽人皆如此，身体特壮者例外：凡人气力自相有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致痈疽。道士刘京则说四季交接要有所不同，春三曰一施精，夏秋一月二次，冬则闭精勿泄，以效天道之冬藏其阳。这只是就青壮年而言。欲不可强。不可勉强交接。《三元延寿参赞书》说：强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髄气内枯，腰痛不能祷仰。乃至引起瘦损、惊悸、梦遗、遗沥、便浊、阳痿、小腹里急等病。若强服药物壮阳，以助房事，会导致肾水枯竭、五脏干燥、消渴（糖尿病）立至。欲有所忌，欲有所避。《养性延命录》引彭祖言：大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地震、雷响等自然界的强烈变化，为天忌；醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧、疲乏、远行初归、金疮未愈、女子月事未绝、忍小便交接等，为人忌；神庙井灶等处为地忌。“交接须避此三忌，若犯之，能致病，生子亦凶夭短命。”道书中对触犯这些禁忌的恶果一一作了交代，如《玉房秘诀》说，酒醉行房，“病黄疸黑瘴，胁下痛”，生子亦必颠狂。《三元延寿参赞书》说：忿怒中尽力房中，精虚气竭，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥自汗盗汗，积而成劳。月事未绝而交结，生白驳。金疮未差而交会，动于血气，令疮败坏。忍小便入房者，得淋，茎中痛，面失血色，或致胞转脐下，急痛死。《养性延命录》还特别指出：奸淫令人不寿，非鬼神所为，而是因为其人用心俗 猥，竭力无厌，或心理不安、惊惶恐惧所致，能导致惊狂消渴、颠痴恶疮等病。道书房中术这一层次的基本内容，多数符合现代医学、性科学，是古人长期总 结出来的生活经验，应该予以继承、发展。道教房中术的第二个层次，是锻炼交而不泄，还精补脑，这属于性生活中的气功，内涵较为复杂。道书中常说“欲得不老，还精补脑”。猜测到致老的要素在脑，以用生命能量或性能量—精—补养脑，为却老之要。房中术的还精补脑，是用存思、导引、调息等气功方法，控制交而不泄。《养性延命录》说：男女俱仙之道，深内勿动，精思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退。一旦一夕，可数十为之，令人益寿。男女各息意共存之，唯须猛念。又说“数交而一泄，精气随长，不能使人虚损”。这种性交接气功，若男女双方配合得当，共同来做，可延长交接的时间，可能有益于双方健康。若仅一方行之，效果则很难断言。又有“弱入强出”、“九浅一深”等诀，无非以锻炼交而不泄为本。这种房中术要做成功，须要有一定条件。孙思邈《千金要方》说，年四十以下者，不宜行房中之道，更不可服房中之药，会损身减寿。《西山群仙会真记》强调：邪淫之心未息，亦不可深究房中之术。房中气功的目的是健身，若缺乏性道德，欲图用房中术纵欲行淫，这种方术便 会成为有害的东西，而且行事者也难以成功，即便成功，也会损害对方，且极易导致前列腺等疾病，乃至中风瘫痪。道书房中术的第三层次，是交接采补。其要点是以气功中的意念采他人之气， 以补养自己。采取的对象，当然须年少、健康、气盛，而且须要多人，如《千金要方》说应多达十至九十三人。这种采补术，出发点完全是损人利己，是奴隶社会、封建社会的产物，行其术者把所用的年轻男女看做一种动物性的补品，明武宗称他采补糟蹋过的小姑娘为“药渣”，古人以此为妖术，说多行此道会遭雷击，在今天看来，这是一种极不道德的罪恶行为。实际上，怀着这种损人利己之心而行采补，心理首先不符于入定的条件，能真正采补利己，无多大可能性，古代从事于此者也多归失败。这种文化糟粕，在古代就不断遭到道教界多数正宗人士的斥责，在今天更不应提倡。三、阴阳双修丹法大体如何内丹学强调真阴真阳和合，方能结丹。《周易参同契》说“牝鸡自卵，其雏不全”。《悟真篇》谓“独修一物转羸虺”。清修派解释说：人之一身，自具太极阴阳，一己独修即可结丹；阴阳派则说阴阳在人表现为有男有女，人由男女交合而生，逆炼成丹，亦须走男女交合的路径。这一派主要言男丹，他们把符合双修条件的女性叫做“鼎器“，如署为陈抟注的《阴真君还丹歌注》即说，“炉室”乃十五岁以上、二十岁以下，不肥不瘦的健康处女。尽管双修派极力强调其法绝非房中采战御女之术，也难以说清他们和房中术的区别所在。双修派在关于双修的看法上大体可分为两类：一类认为卦气已尽（六十四岁以上）的老年人，初修丹时用双修采补，筑基之功易就，双修非尽人必行之径。第二类认为双修是必须的，坎中之阳只能取之于“彼体”，南宗双修一系皆作此说，如翁葆光《悟真篇注》说：虽男子，身中皆阴，若执一己而修，岂能还其元而返其本，又将何以回阳换骨哉！认为药必须采之于外，故名外药。就双修的方法而言，大体可分为两种：一种是体交而精不泄，并采取对方之气。如陈致虚《悟真篇注》以“欲留”、“先下”为诀，意谓自己精气须留而不泄，对方气动时要以意迎之，即为采药。《西山群仙会真记》则说，采补之道，不过是借对方的“阴貌”激发起自己的心炁（指性欲冲动），激发起而欲泄之前，孤坐敛身，双手抱脐，令肾气上升与心气会合，再行河车搬运以还精补脑。这是“形虽交而馉不交，体虽浊而形不浊”，对方只不过起刺激自己内气的作用而已，非有所采于他。但即使这种方法能补亏，也不如“永绝嗜欲，见境不动心者为上也”。另一种是体隔神交。如《玄宗要旨》说：青城派最上乘双修法之最秘口诀曰：心交形不交，情交貌不交，气交身不交，神交体不交。如是修法，则即使万里关山远隔，亦能双修双成双去。此所谓“男不宽衣，女不解带”，双方不过以神气相交，这当然须有相当深的功夫才可以做。即使是这种双修法，在青城派正宗看来，也还是阴阳法中的下乘，不及一己独修的中乘，及致天地阴阳之炁与我身阴阳交合之上乘。从彼此损益的角度而言，阴阳双修法又被分为四乘：最上乘双修双益，双接双补，利己不损人；中乘虽损彼，而能收利己之功，得栽接之益；下乘法损人而不利己；最下乘法则双修双伤、双采双害。衡岳真人认为前二乘为体隔神交法，后二乘为体交法。又有所谓“三家相见”之丹法者，只用童男童女体隔神交，修炼者只坐采其气。双修的具体方法，在道门中比清修法更为秘密，外人难以弄清其真相。这更使正道与邪术难以辨清。古来丹家对此多持否定态度，甚至斥为禽兽之行。陈撄宁《论白虎首经》中说，他根据四十年之阅历，耳闻目见当时国内以阴阳双修法算定时刻采药者，七人中无一人达到目的。在今天看来，双修法虽不无研究价值，但仍是不值得推广提倡的。佛教密教、印度教密教也有阴阳双修法，佛教密教称“双运道“，俗称“双身法”，其具体方法与道教阴阳丹法大同小异。佛教、印度教中，双身法也被看作“左道密教”，汉地晚近修习者虽然易生拙火（相当于内丹炼精化气），但较多晚年瘫痪者。本文出自陈兵居士的开示。
古代房中术侧探　这是我在新浪博客上发表的文章，也算是一个总结吧。一，生命脆弱，养生比淫乐重要　不少人一听到房中术，都容易产生误解。一些“卫道士”甚至认为这是古代士大夫们虚伪的表现。说古人只是以养生为名，行淫乐之实。这是“以今人之心，度古人之腹”，忽视甚至不知古代的生存环境导致的。　在古代，生命很脆弱。脆弱到什么程度？脆弱到一点小病就可以导致死亡，那怕你是帝王将相。　例如：三国时，刘备“朕初得疾，但下痢而；后转生杂病，怡不自济。”就是说，刘备起初患病时，仅仅是腹泻而已。但后来合并了其它并发症出现，最终不治身亡。你看看，仅仅是腹泻，再加上关张身亡、战事失利的多项精神打击。刘备这个拥有蜀国最好医疗资源的皇帝，也因一点小病而身亡。　杜甫的死亡更有点悲剧：“因客耒阳，游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之，乃得还。令尝馈牛炙白酒，大醉，一夕卒。”说的是杜甫去游玩，遇上发大水被困，有近十天都没有食物。他的粉丝县令派船去解救他，回来后送他牛肉、白酒。吃饱喝足后，大醉，当晚就死亡了。　《千金要方·伤寒劳复》介绍一个病例：“……近者有一士大大，小得伤寒，差已十余日，能乘马行来，自谓平复，以房室，即小腹急痛，手足拘挛而死”。一个士大夫，只是得了轻度的伤寒病，好了已经十多天，自己都以为康复了。但一做爱，就出现小腹部剧烈疼痛，手脚抽搐而死。　他们都如此，就不要说一般的老百姓了。　生命如此脆弱，所以，我们的祖先就必需加倍爱惜自己，并由此总结出大量的养生方法、生活禁忌，只为能够更健康、长寿。　食色，性也。性能够带给人类无法替代的愉悦、满足享受。但同时，古人也知道，性活动需损耗精力，过度时，容易化生百病。要提醒大家一下的是，古代中国人，“肉食者”曾经是权贵的别称。大多数老百姓按今天的标准来衡量的话，都属于“营养不良”范畴，精力、体力有限。性爱虽美好，代价也不少。　清代记事类手札“雨花香”上的一节“村中俏”中，一个做卖线小生意的汪氏，看中了一个号称“村中俏”的寡妇郭氏。旁人劝他：“……去歲嫁了一個丈夫，不上半年，得了癆病而死，不問而知，是個喜動不喜靜的婦人了。我看你是個老誠人，身就壯實，恐怕還不是她的對敵……」汪原道：「只因我家中無人照管，不妨娶她。」因而煩媒說合，一講就成，娶進門來，夫妻十分和好。……過了兩個多月，汪原的面皮漸漸黃瘦了，汪原的氣息漸漸喘急……郭氏又和他人勾搭成奸……　从这个故事看出，古人认为，家中有一个美貌、好风月的妇人不是什么好事。“村中俏”的郭氏，前一个丈夫，得痨病（结核病）的原因“不问而知”，是由性生活过度，体力过度消耗导致；而汪氏娶她后，“夫妻十分和好”，自然也就性生活频繁。可惜好景不长，两个多月后，汪氏也开始发病。　想象一下，一个做穿街过巷小生意，每天到处奔波劳碌、营养不良的人，每晚回到家中，面对美貌妻子的索求，情难自禁，如此下去，他的身体那里吃得消？身体疲劳时，最先受到损害的就是免疫系统。免疫系统出问题时，疾病就乘虚而入，最终出现各种疾病。　从这个角度来看，古人认为“淫妇”是不祥之物，在那个年代，也不无道理。当然，象西门庆这种“有钱、有闲”的特殊阶层，情况又完全不同。　正因为生命如此脆弱，古人对性爱采取了既爱，又怕的态度，古人总结的很多房室禁忌就是这种敬畏心态的表现。在古代，房中术更多是为了养生，既然“欲不可禁”，就尽可能地既能享受性生活的乐趣，又避免不当性交导致身体损害。　古人的房室禁忌很多。在今天看来，一些禁忌有科学性；一些禁忌则没有什么科学依据。　一些禁忌直到今天，仍然有其科学性，如：醉莫入房、七情（带有不良情绪时）伤欲、欲不可强、病期慎欲等等；而对一些天气、环境的禁忌，只是反映出古人对大自然、神明的敬畏之心，害怕因此受到伤害。如：“弦望晦朔，大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥，日月薄蚀，虹蜺地动，若御女者，则损人神不吉，损男百倍，令女得病……”。“……山川，神祗，社稷，井灶之处，此地忌也……”这种天气、地点的禁忌，只是源于古人对未知力量的恐惧。　房室养生中，有流传较广的“七损八益”说。它们源于《天下至道谈》。　“七损”指的是：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时阴茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是说性生活不加节制，交接无度，徒使精液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举，故曰“勿”。五损指交按时呼吸梗促，气喘嘘嘘，心中懊恼，神昏意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活自然极不协调，将会给女方带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然耗散精气而已，所以叫做“费”。　“八益”指的是：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰持赢，八曰定顷。”即一益是指性交之前应先练气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为交合之所不可少者，这些都叫做“治沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，这就叫做“知时”。四益即蓄养精气，做到强忍精液不泻。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫“持赢”，即持盈。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。　我个人认为，古人总结的最好、最简单的房室养生原则是“先肾后心”。即有内在的、自然的性冲动需求后，才考虑过性生活。 后面我还会再探讨这个话题。二，肉食者们的性福时光　长大后才发现，中国历史上，并非是我原来“被教育”时的想象：除了战乱还是战乱，人民除了苦难还是苦难。相对于世界其它地区，中国自从秦始皇统一中国后，虽然也经多次朝代变更，但大多数时候，还是太平的时间多，人民生活在一个相对有秩序的社会，过着和平、安静的日子。可以说，在历史上相当长的一段时间里，中国人的生活比世界其它民族的生活要好很多！　但古代毕竟是古代。那时，生产力落后，亩产低。尽管一年到晚辛劳耕作，但收获有限。按照现在的“恩格尔系数”计算，估计古代的中国社会也只能算是“半温半饱”状态吧？所以，在古代，对于大多数人来说，“房中术”这玩儿离他们很遥远。非不想，实不能也。一天到晚忙得要死，那里有多余的精力去“完善”它？性只是按照本能行事的原始需求而已。这和食品一样，有饭吃也就很好了，还奢求什么“厨艺”？　有一群人例外，他们就是士大夫、富商、乡绅们，也就是古代所说的“肉食者”。能够富足到每餐有肉吃，在那个年代，已经算是特权阶层了。到了肉食的阶层，往往也代表他们很有时间。古代的官员，只是“半天工作制”，交通不便，没有太多的“应酬”，更没有“把胃交给党”、“一天陪洗七次澡”等等大量消耗“业余时间”的“江湖”负担。按今天的标准，古代的官员清闲得很。富商、乡绅就不用说了，时间安排完全是由自己作主的事情。　物质文明解决了，就会开始追求“精神文明”。用俗话说，就是饭吃饱了，就要去寻找生活的乐趣。乐趣想找就有，只是人人不同。　西门庆很有钱。铺子的生意，有管家、女婿管理。家里的事情，有吴月娘操心。就算当了官，要上班，也只是“半天工作制”，时间充足，很有闲。再加上西门庆自幼也玩练过拳脚功夫，身子骨硬朗，有底子。他的乐趣也很原始，很简单，一个字，性。只是西门大官人父母早亡，缺乏管教，心中没有“规则、禁忌”这样的概念，想做就做，不管是女人、男人，不管是朋友的妻子，还是佣人的妻子，只要他想，他就去做。这也注定了他最终是以悲剧收场。　士大夫、富商、乡绅们看不起西门庆。在他们眼中，西门庆只是一劣绅，他只是一随性发泄的动物而已，丝毫无文雅可言。就算以性为乐趣，也可以玩得很文雅的嘛！即使是文人骚客们，也并不满足于一般的吟诗作对，太素。青楼才是他们荤、素结合的最佳场所。古代的青楼女子，自幼受严格训练，琴棋书画无所不能，可真的是才貌与智慧并重的哦。所以，也就有了杜牧的“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”　青楼好是好，但那却是名符其实的“销金窝”。“扬州销金窝，动掷千万镒。”一镒是多少？一镒是二十两银子。西门庆这种小地方的小财主就别和杜牧比了，清河县的“院子”更无法和扬州的“青楼”相比。虽然如此，但西门庆要梳笼李桂姐，其它不算，光银子就要五十两。五十两是什么概念？《金瓶梅》中，为西门庆掌管药铺生意的傅掌柜也算不错的“白领”了，工资只是每月二两银子。一个丫环的身价，只是五两银子。　可见，青楼那样的“精神文明”需要巨额的资金支持，并非长久之计。　于是，更多的肉食者，将精神文明建设，回归到家庭内部，建造自己的性福小天地。　夫妻生活中，影响性福的最大杀手是审美疲劳，所以有“老婆是别人的好”这种说法流传。最新的研究认为，不仅男人如此，女人也如此。只不过，女性受文化压迫更多，更难作出改变而已。　古代没有“一夫一妻”制度。只要你有钱，不惧内，想纳妾、收婢的话，那是你自己的事情。三妻四妾，在古代肉食者中，是很平常的事情，这是一个肉食者们的性福时代。士大夫们讲究行事有章法，纳妾收婢，不是随随便便，是女人就可以，需“十五六岁以上，眉清目秀，齿白唇红，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者”。　现代人尤其是女权主义者对此愤愤不平，指责古代士大夫们虚伪，面目可憎，荒诞不经，淫逸取乐，视女子为玩物。你要这么想，谁也没有办法；但别忘记，他们生活在男权时代，那个年代女人就是男人的财产，那里有什么女权可言？再说，纳妾收婢，在当年不仅合理、合法，也是穷苦人家女儿摆脱贫困，获得温饱的一条途径，一家便宜两家着，此事没有受害者。你要忘记他们生活在古代，硬要说女性是受害者，那我也没有什么办法。　要那么多女人做什么？当然是修炼房中术。古代，女人的性禁忌更多，不能进行性爱的时间很多，如果没有众多的女人做后备，士大夫们如何修炼房中术？士大夫们修习房中术，可不是为了淫乐，人家有更高层面的精神追求。“黄帝御千二百女而登仙”。学不了黄帝，至少也希望能够“采阴补阳”，延年益寿。　成仙？那是迷信！我当然知道这是迷信。但既然我们可以理解古人上到皇帝，下到各级官员、老百姓虔诚地祈求上天下雨这样的迷信，为什么就不能理解他们想成仙的愿望呢？拜托，那是在古代。　御女成仙是迷信，没有什么好争辩的。“采阴补阳”，延年益寿呢？有什么科学依据吗？那就要看你怎么看。　如果简单地从字面理解认为，采阴补阳，就是采集女性的“阴精”，来补男子的“元阳”。这样的理解当然就没有什么科学依据支持。　如果从另一角度解释，将“采阴补阳”理解为：完善自己的性生活条件，在合适的时候，和合乎自己欲求的性伴侣做爱，从而每次都能体验性爱生活的乐趣，能够让人通体舒，精神爽利，从而达到延年益寿的目的。这当然有科学依据。能够经常享受生活的乐趣，本身就是一种长久乐活下去的理由。　当然，前提条件是：你能。三，性福就在手中　面对前人的经验、总结，有一种极端的思想：认为古人什么都是落后的，都是垃圾。这种倒脏水连同婴儿一起倒掉的思想，并不罕见。诚然，古代房中术中，有不少过时、错误、甚至荒谬的东西，但如果因此全盘否定古代房中术，那也会失去很多宝贵的财富。　例如：古人总结的“男候三至，女候五至”的性兴奋指标。男人性兴奋指标是指：“怒而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。”“女候五至”是指：“面上赤起，眉靥乍生，心气至也；眼光涎沥，斜视送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺气至也；交颈相畏，其身自动，脾气至也；玉户开张，琼液浸润，肾气至也。”在古代，这样入微的观察、总结让人赞叹。虽然性学巨著“人类性反应”出现后，对人类性反应有了更细微、更详细的观察、研究，让古人的“三至、五至”显得有点过时、不足，但也不能因此而嘲笑古人 。　我个人认为，古代房中术中，最精华、最有价值，至今仍然可以认为是金科玉律的，就是：“先肾后心”的性保健原则，“从容安除，以静为强”的性技巧方法，“交而不泄”的中老年人养生之道。　领悟并掌握了上述的要点、方法，性福就在你的手中！　多数人看到这里，都会起疑：就那么简单？你夸大其词了吧？　耐心看看吧，就是那么简单的几个字，你要真能透切领悟并不容易。要真正做到，就更不容易。　其实，这些内容在我的网站上都有介绍，我在这里试图用更简单、易懂一些的语言再汇总一下吧：　一，性保健原则：先肾后心，欲不可强　人和动物最大的区别是，只要身体健康，人类几乎可以在任何时候性交；而动物不作“无用功”，只在收到明显的生育信号，即雌性“发情”时分泌的外激素刺激下，才会进行交配。从性生理的角度来说，容易纵欲，似乎是人类的天性。但纵欲的代价是，损害自身的身体健康。我们前面已经说过，在缺医少药的古代，生命脆弱，身体健康损害就意味着随时有可能失去生命，不敢不慎重！　所以，古人总结了“先肾后心，欲不可强”的性生活保健原则。　“肾”的意思是指内在的，自然的生理需求。是指在没有外界性相关事物的刺激，发自内心的自然性欲冲动。这已经包含了生理、心理层面的内容：除了身体状况好，有生理冲动的内在需求外，心理上，也处于非压抑状态：非禁忌时，非禁忌地，合适的伴侣，等等。此时，才叫“先肾后心”。　相反，如果“先心后肾”，即本身没有内在的性欲冲动需求，受外界因素刺激后，才唤起性交的冲动，此时勉强性交，就会损害身体健康。这样的例子很多：饮酒后，由于酒精的刺激，人容易兴奋，容易“乱性”。又如，遇到貌似“冰冰”“空空”的尤物时，见色起心、贪心不足，不顾自己的身体状况，勉强自己进行性交。更常见的是，一些夫妻习惯了每周固定日子做爱，到了约定日，无视自己的疲劳、或者不适，机械地惯性进行性交。　按照现代医学，如何解释“先肾后心”和“先心后肾”的区别呢？　这样说吧，人有两个神经中枢，都会发出性欲冲动的指令：　一个是大脑神经中枢性，男性接到外界性刺激（经过视觉、听觉、嗅觉、触觉、昧觉传递）或性幻想、思维引起大脑性中枢兴奋，出现性欲冲动。此时的性欲冲动，是受外在的因素刺激，属于“先心后肾”；　另一个是脊髓中枢性，它不受外界因素影响，只对生殖系统的内部运作作出反应。当睾丸产生、制造的精子积聚到一定程度时，身体就有将精子排出，以完成精子的最终任务的生理需求 。此时在内在的性冲动下，人就有了性生理需求，出现性欲冲动。此时，属于“先肾后心”。　了解上述不同情况出现的性欲冲动后，大家不难明白只有在精子积聚到一定程度，身体有将它排出的生理需求时进行性生活就最为顺应自然、从而也就最合理可取。这就是“先肾后心”的性保健原则所代表的含意。　道理并不复杂，但要做到，就很不容易：不说某些“逢场作戏、飞来艳福”的特殊时刻，单说每周夫妻相对固定的做爱时间，疲劳、状态不佳的时候，你能坚守“先肾后心”的性保健原则吗？从今以后，试试自我评价、记录一下，每次做爱后，记录自己是“先肾后心”，还是“先心后肾”。一段时间后，计算一下比例。做到“先肾后心”比例占90%以上的，你算自控能力很强的人。80%以上的，勉强也算合格。低于80%的，注意一下了，身体健康更重要，来日方长啊。当然，这不是什么严格的科学数据，只是我个人定的“标准”，权当一个自娱的小测试吧。　人毕竟是人，做“圣人”很难的。人有时会贪恋情欲，放纵自己，这是人之常情。但人体始终是脆弱的“生化体”，你对身体好，身体就对你好；你亏待身体，身体就亏待你。　天理如是！　二，从容安徐，以静为强　已经有好几个生活在美国，经济条件也很不错的网友告诉我。当他们出现性功能障碍后，求助于美国医生、性治疗师时，发现美国人对早泄也是办法不多而且效果不理想。当他们将本网站看到的一些方法告之美国人，并征求他们的意见时。他们都有类似的评价：“能够学会调控自己的方法当然很好。但这将会是非常、非常困难的事情！”　这就是东西方文化差异很大的地方：西方人追求个性自由，随性，容易跟着感觉走。很少甚至不去考虑调控自己身体，去适应特定需求的事情，而是考虑用其它方法替代；例如：上述网友中的一位，遇到的美国性治疗师这样告诉他“男性的性反射都是较女性快，这很难改变。你可以先用其它方式（指口交、指交、性用品）先满足对方，然后再满足自己。”这大概也是欧美社会口交、指交发生率大大高于中国人的原因吧？当然，这也只是我听到的个案，希望这并非欧美社会性治疗师所采取的普遍性态度。　中国人多数并不认可这种方法：“我希望的是延长真实性交时间，提高性交质量，他却让我用其它非典型方式代替。”很难从心理上认同这方法。毕竟，在真实性交“征服”异性，和使用“其它方法”满足女方是两种完全不同的感受。而且，我们中国人相信，行为是可以调控的，我们中国人，也经常调控自己的行为去适应社会的需求。这应该是东西方文化差异较大的地方。　道教、佛教长久在中国盛行。调控自己的内心、行为是道教、佛教的最基本修行内容。对于古代的士大夫来说，道教、佛教的基本功练气，调息，打坐，参禅等等几乎众所周知。对于追求永生的古人来说，房中术也只是雕虫小技，甚至只是下九流的技艺，“正人君子”对此不屑一顾。非不能，实不为也。　所以，古人很容易理解传说中的房中术始祖彭祖在《彭祖经》所说：“交接之道，无复它奇，但当从容安徐，以和为贵。”因为，性外部条件良好，并熟习调控自己内心、行为方法的古代士大夫们，很容易达到这种境界。很容易领悟到“心平如水、以静为强”的要诀。　不是很明白？我尽可能用通俗的话来翻译彭祖“交接之道，无复它奇，但当从容安徐，以和为贵。”这句话吧：　“做爱这件事，没有什么可神秘的地方。只要做到调控好自己的性兴奋，保持性兴奋在可控状态，一直（或大部分时候）都处于从容不迫，一切都在掌控下，性欢欣、“性和谐”这些生理、心理需求就可以得到满足。”和者，需求得到满足。贵者，皆大欢喜。　看明白了吧？但却又产生了一个巨大的疑问：如何“保持性兴奋在可控状态”？　所以说，“从容安徐，以静为强。”就那么简单的八个字，理解起来不难。但真的要做到，不容易。“保持性兴奋在可控状态”不是说保持就可以保持的，这需要对激发性兴奋的内因、外因进行针对性训练，需要针对不同的个人资质，不同的个人条件进行相应的训练、修习，然后才有可能达到这样的境界。　现在可以再次回应上面的质疑：这一点也不简单。　三，中老年男子性养生秘笈－“交而不泄”　大多数男子在第一次听到“交而不泄”的概念时，往往第一反应是“这可能吗？”当得知的确有人有“交而不泄”的能力时，随之而来的第二个疑问是“有这个必要吗？”看过一些相关文章的人也会提出第三个问题“这有害吗？”我就为大家解说一下吧。要特别提醒的是，如果你是年轻人，不看也罢，它不适合你。本文章只适合中老年朋友阅读。　一，交而不泄，可能吗？　　交而不泄这个概念来源于古代房室养生方法，也就是传说中的“房中术”上的“交而不泄，还精补脑。”一些西方的学者对此嗤之以鼻，认为这是不可能的！并给予一个“科学”的解释：认为这只不过是“逆行射精”，将精液射到膀胱内。我觉得他们过于武断了！而事实上，性咨询实践中，能够遇到的“逆行射精”案例少之又少。相反，“交而不泄”的例子却很多。只不过，这种“交而不泄”并非是他们有意为之的产物而已。不射精，其实就是一种“交而不泄”。只不过，这种非主观追求的不射精的案例多见于年轻人，并让他们感到痛苦、难受。这和中老年房室养生主动追求，能够受主观控制的“交而不泄”有着本质上的区别。这里用这个例子解释是让大家容易明白，“交而不泄”是完全可以做到的！只要能够完全耐受一般性交中提供的性刺激，是否射精就完全可以由自己控制。　还是不太明白？举一个更简单，更常见的例子：每个正常男子都会在不同情景下有性兴奋、阴茎勃起的经历。而且，由于条件不适合，都是以不进入性交，性兴奋消失而结束。我就将它称之为“兴而不交”。相信，每一个正常的男子都有太多的“兴而不交”的经历。从生理层面来说，“兴而不交”与“交而不泄”经历的生理过程都是一样的，都是 性兴奋－不射精－性兴奋消失 。差别在于性兴奋的强度、持续时间不同而已。仔细想想，正常男人应该会明白的。　　二，交而不泄，有必要吗？　以前，交而不泄是为了“还精补脑”，最终目的是为了“得道成仙”。现代人当然不会相信这种东西。都什么年代了，还搞这些东西？年轻人担心的是“无处可泄”，他们很难理解“交而不泄”的意义。但一些中老年朋友可能会理解。　很多中国男子，进入中年后，会慢慢出现“力不从心”的感觉。毕竟，岁月不饶人，随着体力下降，体内雄激素水平的降低，发自体内的原始冲动无可奈何地出现下降；但内心深处，却一点也不愿意接受，这种心理愿望和实际身体需求的冲突就表现为“有心无力”的感觉，无可奈何春去也~~~　有没有一种方法，既可以满足中老年男子不愿意放弃的性交频率需求，而身体又可以提供支持的方法呢？　有！那就是“交而不泄”的方法。　　有人会说，“做爱最爽的就是射精的那一刻，不泄的话，有什么乐趣？”那只是年轻人的想法。人到中年后，情况就发生了变化。人是奇怪的生物。年轻时，仅仅是满足原始的排泄欲就足以获得极大的满足；但当进入中老年后，男子追求得更多的是器官密切接触摩擦欲，追求更多的是“维持侵占能力”的精神满足。原始的排泄欲望反而变得其次，可有可无。　对催产素（垂体后叶素）的研究也发现，催产素使人有身体密切接触需求，甚至开始有“催产素高潮”的说法出现。这很好地解释了中老年男子容易认同“交而不泄”的原因。　交而不泄时，由于并没有进入最终的射精，是一个不完全的性兴奋过程。所以，进行交而不泄时，就没有不应期。在身体情况支持的前提下，就可以维持较高的性爱频率，满足中老年男子的心理、生理需求。这就是古代房室养生的精华所在。 　　三，交而不泄，有害吗？　　如果不是经过充分的身体准备，不是经过一个循序渐进的过程，那肯定是有害的！　“交而不泄”本质来说，属于性交中断。其最大的危害是，性兴奋时导致的性器官充血不能及时缓解，容易形成慢性性器官充血，慢性盆腔充血，引发出一系列问题，如前列腺炎、阳萎、痔疮，等等。　导致问题出现关键词是“慢性性器官充血、慢性盆腔充血”。　　那能不能既可以“交而不泄”，却又不导致慢性性器官充血、慢性盆腔充血呢？那就需要做好充足的身体准备。经过针对性的身体修炼方法，让性器官、盆腔的血液循环大大强于一般人，能够达到交而不泄也不导致慢性性器官充血、慢性盆腔充血出现的境界，问题就迎刃而解了。　但，这绝对不是一件容易的事情！这不是人人可以做到的！所以在古代，也只是那些有钱、有闲的士大夫，那些有特定宗教追求的双修人士经过特殊的训练，由“交而少泄”慢慢过渡到“交而不泄”，在做好充足的身体条件准备的前提下，最终达到所追求的境界。　一般人，就不要想了。　就当这是一篇杂文来看吧。
彼家阴阳丹法向来是秘传的，你上知乎问这种问题，没人会告诉你真东西。其余房中术之类的，不过是旁门小道而已。}