解脱之道：钻石途径系列之二 （科威特）阿玛斯
第七章 改变与你无法通过计划或期待来发现，它会不断地令你感到惊讶。凡是通过努力而达成的东西都是你已经知道的老旧事物，真实的人生本是永无止境的揭露过程，它会带给你接二连三的惊奇。你真的不知道事情会怎么发展，我们必须毫无预警地去经验自己。内在工作就是要帮助你认识自己，以及警觉自己的感受、态度和思想。观察一下你对当下所发生的现象有些什么反应，看看你对自己、对别人以及对当下的情况抱持着什么态度。这一刻你的内心产生了什么活动?产生了什么评语?你对内境和外境有什么反应?你要对这些事保持警觉，并且要在当下这一刻就觉察到。当下这一刻你对自己说了些什么，你想要对当下所发生的事做些什么?你是不是在说&喔，这真是好极了&?或者你可能说：&这个状态我不很确定，我希望情况能有所改变。&你对自己的想法有什么反应，对眼前的经验是否能接受?还是只能接受其中一部分?你想不想改变它?如果想，你希望它变成什么样子?假设你正在观察心中当下所发生的事，你会发现有一部分的你希望事情能有所改变，有一部分的你很想把事情改变成你所要的模样，那么请问你到底想把它们变成什么模样?谁说事情应该按照你所希望的方式发展。让我们来看看眼前这一刻你们的经验是什么。当我提出这些问题时，你们观察到了什么?你们的内在经验是什么?学生：我发现我刚才在担忧有人会排斥这屋子里的新人。我觉得我对这里的每一个人都有一份责任。阿玛斯：为这里的人负责?学生：是的，为别人的态度负责。我很害怕有人会说出一些话伤害了那些新来的人。我不想让他们受到排斥。阿玛斯：还有什么?学生：我也有同样的经验，我会去衡量哪一个新来的人可以变成我的朋友。学生：我也有同样的想法，但这个想法的底端埋藏着不想听你说话的欲望。我真的不想听你的话，我不想借由听你的话而学会任何事。阿玛斯：没错。光是听我说话确实无法学到东西，一点也没错。学生：我只是觉得我现在的状态相当不错。我有点期待那些新来的人会跟我当初来这里时一样的不舒服，因为我知道那种情况使我学会了不少东西。不过他们也应该享受自己才对。学生：我发现我有一点被你的话所激怒，因为你的话给人一种高高在上的感觉。这些东西我已经听了三年了，所以我不需要太认真或是太留意。我发现我不再像上次有三个新人出现时那样，恨不得把每一个新来的人都丢出屋外。同时我也发现自己很想辨认出他们的人格类型是哪一种。我最感兴趣的还是我不再像以往那样被新来的人所威胁。我甚至觉得自己必须做他们的榜样。我的行为和我所做的事都应该是对的，因为他们会把我当成观察的线索。学生：基本上，我看到新来的人或新面孔都有一种兴奋感。我也会被新来的人所威胁，结果却完全不是这么一回事。他们带给我的感觉都很好。学生：到这里来使我非常紧张&&好像我不够格似的，我无法确定自己是否能适应这个环境。同时我也联想到，在我的人生里，我曾经多少次暗自把权力交给了陌生人，而其实他们并没有那么大的能耐。学生：我对於来这里有一种排斥感。这么美好的一天，我有几百件事可以去做，为什么要来这里。可是我又对这样的想法产生了批判。是我自己选择来这里的，因此我为什么不能去经验自己的选择?学生：我以前把你看成是一个胡桃派，来的人数越多，我分到的份额就越少，现在我不再那么看待你了。学生：到这里来的感觉非常奇特。我也觉得必须把每件事都做得很完美、很正确。阿玛斯：现在我要指出一些你们共通的问题。如果我们真的想做内在工作，这都是必须去了解的问题。你们有没有发现，最常见的说辞就是对当下所发生的事作评断。我们不允许当下发生什么便是什么。我们最常有的反应就是希望事情能朝着某个特定的方向发展。我们总想改变事物，让它变成我们所希望的模样，你们的话语里都显示出这样的态度。我们心里总有个东西在看着当下，然後说：&事情应该是这样的吗?&如果你看到了自己的感觉，你会怎么样?会不会认为自己应该有另一种感觉?&我喜欢这个，不喜欢那个。&你们说出的话永远是在评断自己的感觉或是评断别人的感觉及行为。扛着一箩筐的包心菜，是无法学会游泳的这些念头里面暗示了什么?不论你的念头是正向或负向的，是否都暗示着你似乎知道事情应该怎么样?是否暗示着你有权力对现实下论断?是否暗示着你有权力说出你和其他人应该有什么样的感觉，或是应该发生什么、不该发生什么?在基督教神学里，这个作用力是留给上帝去掌控的，只有他能决定以及知道该发生什么事。可是你一直都想扮演这个角色。如果你很仔细地检视这一点，你会发现你无时无刻都在说你知道的比上帝还多!你永远都想让事情变得不一样，而这份欲望总是以你自己的观念为主。这些观念便是所谓的&一箩筐的包心菜&。还记不记得&岛民&这个故事?里面不是已经告诉过你，扛着一箩筐的包心菜是无法学会游泳的。游泳指的是什么?游泳指的就是生活，自由的生活。我说这些话并不是要让你对自己的生活作更多的论断。如果你这么做，就是在给自己加上一箩筐的包心菜。重点就在不去论断自己，而只是看着眼前的情况，认清你永远在下论断。人们到这里来做内在工作、理解并发展自己，一开始他们通常会说他们想要变得不同，想要改变现状。他们既想改变生活，又想改变自己。但如果你真的想改变自己，想让人生变得不同，那么那份改变有可能会按照你既定的成见而发生吗?那将是一种改变，还是旧有东西的延续?你一直都想改变自己，对不对?&我是个不幸的人，我渴望快乐，这就是我想要的东西。&你对事情该如何发展的这些想法，仍然是你现有状态的产物，因此，根据一个不幸之人的想法去行事，如何能感觉快乐呢?你只可能让不幸延续下去!假如你是个善妒的人，而你想变成有爱心的人，所以你想做这个、那个，结果你只是在让嫉妒延续下去。这样的想法如何能创造出爱?从痛苦之中所产生的信念，如何能创造出快乐?这种想法只会强化它的本质。假设你是个容易受惊吓的人，那么你的想法之中可能都带着恐惧的成分，而这样的想法只会制造出更多的恐惧。你真正需要的是观念上的彻底改变我们会看到自己的处境根本就是个进退两难之局。人格最常见的倾向便是根据自己的成见来试图改变事物，否则又能怎么办呢?我们只能按照自己已经知道的东西去采取行动，我们根本不知道什么是和圆满。如果你真的把我的话听进去了，你的心中可能生起了一些恐惧或焦虑。但如果你对我所说的话开始有了一些了解，你就会清楚你必须放下自己的成见，重新开始。我们必须怀着未知之心来进行内在工作。这颗心对新的事物是开放的，它不会在老旧的东西里不停地轮转。想要改变，意味着你想要一个新的东西。在你那想要改变的企图里，一直有个老旧的东西在延续着，因为你其实是按照老旧的想法和局限在试图改变。我所谓的改变是实质上的，不是一般人所说的那种改变。大部分人所说的改变只是取长补短的修正罢了，他们在实质上并没有起变化，所以称不上是改变。假设你正在受苦而你很想变得快乐，然而这件事跟加长一根棍子是不一样的。你或许可以使自己的痛苦减轻一些，可是你仍旧不快乐。快乐和痛苦是截然不同的两回事，就像棍子与云朵的差异一样巨大。崭新的事物一定来自我们所不熟悉的地方渴望快乐是很自然的事，因为快乐是我们本然的状态。如果不快乐，你就会觉得失去了某个东西，所以我们才渴望改变。现在我们必须自问如何才能达到这种状态?让我用一个推论来检视一下这个问题。假设你有一辆车，而你对车一点都不懂。你从未研究过引擎是什么，对汽缸、车轴或化油器也一无所知。现在你正开着这辆车，突然车子出现了一些噪音，&糟了!我必须修理它。&於是你打开车盖，试着修修这个、修修那个。你根本不知道是什么东西制造出了噪音，就算知道，你也不明白这噪音跟整部车的关系是什么。在这种情况之下，你如何能改变?在自己的心地上下工夫，就像修理这辆车一样，你对这辆车根本是一无所知的。只要事情一出错，你首先就会批判它，然後又想试着去修正它。你完全不明白每一个问题都跟你其他的问题相关，如同我刚才所说的那个例子。一边开着车一边说它不对劲，是於事无补的。那么你该怎么办?把它开到修车厂换个火星塞、换上新的引擎或是更好的汽油?你的这辆大众&兔子&让你开得不顺手，後来有人建议你换一辆宝马，於是你换了一辆宝马。&啊，这才像样!真是顺手多了。&但是过了一阵子，感觉上它又不对劲了，於是你又开始对这辆车不满意了。或许你还可以再换另一辆车。但假设整个问题并不能靠换车来解决呢?也许你所追求的感觉并不是车子能带给你的?或许你改开飞机就可以得到你所谓的快乐?因此，你需要的改变并不是去修车或是换车，而是改开飞机。也许你真正渴望的是开飞机，可是你却认为自己需要开宝马。你真正需要的是一种突变，一种观念上的彻底改变。你需要学习如何在天空中飞翔，而不是在高速公路上开车。内在工作就是要带给你这种改变。如果你只是坐在那里空想：&我希望事情能变成这样。&那么你就是在企图开着车飞上天去。想让车子飞起来是不可能的事，你只可能继续在高速公路上开着。也许你会开得快一点、顺一点，但是你绝不会飞起来。基本上你仍然会维持旧有的模式。希望事情能有所不同，能朝着某个特定的方向发展，或是渴望改变自己，并不是很有效的方式，因为你永远会按照旧有的认知来期待事情能有所改变。真正应该发生的事往往是你所不知道的，而它只可能在一种情况下发生，那就是你必须认清想要改变事情的那份欲望，然後让自己保持开放：&我根本不知道会发生什么事。我为什么不停止这份渴望，只是让事情自然发生呢?&崭新的事物一定是来自於你所不熟悉的地方，它不可能通过你的成见而发生。我们现在所做的事，就是在试着学习如何对开飞机这件事感到熟悉，虽然我们开的都是大众&兔子&。如果你真的了解我所说的话，你就会发现没有别的路可走了。如果继续按照老旧的方式行事，你只可能制造出相同的结果。真正的改变是一种自然的揭露过程想要改变是可以理解的事。改变乃是实相的本然状态，实相永远在改变，它是不断在转化的。生命就是改变、持续不断地活动、转化及更新。如果你能允许改变自然发生，生命就能永保清新。创造力便是一种生命的活动。如果你能允许自己存在而不去改变什么，你就会变成一个有创意的人。渴望改变和真正的改变是没有关系的，企图改变和改变的自然活动也是毫无关系的。改变的自然活动就是一种揭露的过程，这不是你可以左右的事。问题不是出在你想改变而无法改变，是出在你不允许改变真正发生，因为你要它按照自己的方式发生。假设你有一座玫瑰花园，第一次看到这些玫瑰花丛时，你立刻决定它们应该长成鸢尾花。只要一有花苞冒出来，你就把它摘下来&&&这不是鸢尾花啊!鸢尾花到底什么时候才长得出来?这些树丛不怎么对劲，我已经给了它各种东西，阳光、水、细心的照料，可是我仍旧看不到任何鸢尾花!&rdquo别忘了这是玫瑰花丛!&我才不管它是不是玫瑰花丛，我喜欢的是鸢尾花!&你为什么喜欢鸢尾花?&因为我爸爸妈妈种的就是鸢尾花，我怎么可能喜欢别的类型的花呢?只有鸢尾花才令人顺眼。&rdquo自然的活动会朝着某个方向发展，但是你只知道从过去的经验中所学会的事。过去已经无影无踪了，而崭新的事正在发生，可是你却说：&三年前当我在热恋时，一切是那么美好，我想要重拾那种感觉。&也许你真的想拾回的只是你在母胎里的经验、坐在爸爸腿上的感觉，或是吮吸妈妈乳汁时的感觉。假设你发现自己患了重病，两年之内可能会死亡，因而你变得非常恐惧和哀伤。可是为什么?为什么你认为再多活三十年比较好?也许两年之内死亡，有许多可能发生的变故就看不到了，对不对?也许你将去的那个地方会有更绿的牧草?有些人不喜欢他们眼前的牧草而想见到更绿的牧草，於是了结了自己的生命，这也是一种对现实的干预。你总认为自己的想法才是正确的，而且永远都在按照这些想法来过活，但这些态度都会阻碍你的开放性，使你无法经验到眼前的事。你排斥现况，因而局限了事情发生的各种可能性。然後你又开始问自己：&我现在该怎么办?&让我们先看一看这个问题&&它背後的动机是什么?这个问题的动机不又是从想要某个东西、想知道如何得到这个东西而出发的?这份渴望不又是由你一贯的信念或想法而决定的?你又涉入了同样的活动里。旧有的状态还是在延续，不是吗?只有当我们彻底了解这一切之後，另外一种新的模式才会出现。会消失的东西皆是虚假的，真实的东西不可能消逝寻找新的模式就是一种认为事情应该有所不同的批判，这批判是奠定於某个基本信念之上的&&你应该快乐、应该长寿、应该更美丽、应该富有而成功。每一天你都在重复同样的模式，你也许会稍微修正一下它们，但基本上还是一些老旧的东西。我们总是扛着过去的一切不放。检视一下你的人生，里面几乎没有当下，也没有未来，你的心永远处在过去。你借由延续过去而铺陈出未来，竟然还怀疑自己的人生为什么没有新鲜事，为什么感觉起来就像沼泽一般。你口里说你想改变、转化和更新，然而这意味着过去的一切必须让它们过去。我们有没有可能不带着过往的历史来到这里?我所说的这一切并无新意。每一位灵性导师都说过同样的话：&修行并不是要成就什么或是要变得快乐起来，重点是要活得真实。&我的话只是在帮助你理解这整个情况，而不是要你对它做些什么。我们要学习让玫瑰花丛自然长出玫瑰来，而不是把它变成另一种东西。问题并不在我们渴望快乐，而是出在我们追求的方式。一旦认清我们的方式是错误的，我们就会停止下来，然後生命就会以自己的方式展现出来。我们只能停止我们的排斥、批判和不耐烦，然而只有当我们彻底认清它们所造成的伤害，才能停止这样的模式。只有如此，真正的和改变才会出现。为了活在自由和绝对的圆满中，我们需要的是彻底的突变，而这突变只有在彻底了解当下的所作所为之後才会出现。你在这里所做的一切都是奠基於理解之上的：你如何干预事情的自然展现，你造作了些什么。如果你试图做出任何有别於对眼前情况的理解，你的努力就会造成阻碍、抗拒和干预。你无法刻意让自己成长，你只能停止干预。你无法让自己快乐起来，你只能停止论断。成长和意识扩张都是很自然的事，它们都是生命力的一部分。你无法预测它会往哪个方向发展。如果回顾一下曾经验过的解放感，你会发现心之所以会打开，永远是因为你突然了解了某些事，那一定是源自於一种释放、改变、扩张或开放。你突然不再干预什么，或是突然放下了某些想法、抗拒或信念。一味地想达成什么，这种状态反而不会发生，它只能借由丢掉某些东西而发生。我们应该在房门贴上一句：&当你感觉即将失去某个东西的时候，请热烈欢庆吧!&因为凡是会消失的东西都是虚假的，真实的东西永远不可能消逝。你不可能把真正的你丢掉，举凡会丢掉的都是虚假的。因此每当自己感觉即将失去某个东西的时候，请迎接那份感觉吧!生命永远朝着越来越丰富的方向在发展生命最自然的活动，永远是朝着越来越丰富的方向在发展的。如果你还没体验到这种丰富性和扩张感，那么就意味着你一直在干预这个过程。不可能有其他的理由，没有魔鬼在诱惑你，也没有人在暗算你，你就是那个干预者。或许社会的景气不好，你没钱也没工作，但这种情况为什么会令你恐惧?你可能会说：&没有工作我会饿死，所以我感到恐惧。&可是恐惧能让你活得更长一点吗?你可以大吼大叫地发脾气，但这么做并不会延长你的寿命。从最根本上来看，我们的痛苦和恐惧都是自己制造出来的，而这么做就是在干预我们的自然过程。这份洞见是非常有效的。如果你可以为自己的态度负一切责任，解脱就有可能发生。但如果把生命交到别人手里，你就不可能有机会解脱了!我们这里的工作永远都在朝着发展，也就是要帮助你学会宽容、理解和接纳眼前的真相。这并不意味你应该听天由命。这句话其实意味着对眼前的真相保持开放和接纳，而这跟听天由命是不同的。你既不对眼前的真相说&是&，也不对它说&不&，你只是完全容许自己去体验它。如果你真的能这么开放，事情自然会产生变化，没有一件事会是旧有的模样。我没兴趣改造任何人，我的工作并不是要改造你，或是让你觉得好过一些，但这也并不意味我反对改变或赞成不改变。我们根本不把焦点放在改变，因为你只会从老旧的观点去看改变这件事。最好的方式就是探索真相是什么。如果真的有改变，那改变也只可能源自於真相本身。我没办法左右它，你也没办法左右它，只有真相本身才能决定它。你唯一能做的事就是尽量去觉察。意识、觉知和留意使你能够理解正在发生的事。看到真相是有可能的，但你必须看到自己如何在干预它，你必须理解你的干预如何制造出心中的痛苦和冲突。一旦认清这一点，你就会停止干预了。一旦停止干预，真相就会浮现出来。只有在你停止干预时才会帮助你。只有当我们留意觉察而不企图改变什么的时候，那个充满着活力、爱和最真实的东西才会出现。如果你的态度还是充满着批判和排斥，你真正的本质就会被排拒在外。你排拒它，它当然不可能帮助你。你必须毫不抗拒地与它相遇，然後它就会浮现出来，并且会消融掉排斥和抗拒所造成的痛苦。紧抓着爱和快乐不放，一切都会开始变得苦涩酸臭你无法通过计划或期待来发现你的本体，它会不断地让你感到惊讶。凡是通过努力而达成的东西都是你已经知道的老旧事物，真实的人生是一场永无止境的揭露过程，它会带给你接二连三的惊奇。你真的不知道事情会怎么发展，我们必须毫无预警地去经验自己。在我个人的转化过程中，我根本不知道事情会怎么发展。我也有过许多假设、信念，以及我从别人或书里听闻到的一些观念。每当我有某种美好的体悟时，我都以为 &这就是了&，但接下来又有别的事发生了，於是我又被当头棒喝一次。这种情况持续了好多年，每一次有新的情况发生时，我都以为&这就是了&。经过了无数次的教训之後，我才学会不再掌控任何事。最後我发现这个过程是永无止境的。人生总是会带给你各种意外。每一次的意外都比上一次的更大、更难以预料。本体跟规划或训练是毫无关系的。你也许认为你就是你的身体，而你正开着一辆大众&兔子&。接着你可能发现这并不是真相，你其实是一颗明星，正驾驶着一艘太空船。我们总想借着保持现状而留住那份安全感，孰不知对这份安全感的需求，正是我们会重复做同样的事的理由。虽然我们都感觉痛苦，而且不断地抱怨，可是仍然会继续做下去，因为那里面有安全感，我们所熟悉的自我身份可以通过这些事而延续下去。当截然不同的事真的发生时，你却可能会说：&等一等，这整个情况怪吓人的，我不知道自己发生了什么事。我应该是开大众&兔子&的人，怎么会突然开起了太空船，这不可能是我。我的父母从没告诉我会变成这个样子，我的身份证上也不是这么写的。接下来会发生什么事?我想我快要失控了!&没错，你确实快要失控了。你快要失去你的&兔子&以及你对自己所抱持的观念，还有你认为事情该怎么发生的那套想法。真正的解脱就是让事情自然地发生。如果你干预它，那份干预的本身就是痛苦。它便是苦的源头。佛陀在菩提树下禅定的最後一晚对自己说：&如果我不成正觉，绝不离座。&他下定决心要看看事情会怎么发展。他如如不动地坐到天亮，突然他发现，想要改变现状的企图心才是问题所在。这就是我对佛陀传说故事的观点。这是一个自相悖驳的情况，可是你又能拿它怎么办呢?没错，想改变的本身就是一种抗拒，现在我们对整个情况已经有了理解，而且已经明白我们必须接纳眼前的情境，学着与它共处。真正的理解使人转化，每个细胞都能感受个中深意真相便是你的本质。如果无法认识真相，内在工作就没有任何价值了。关键就在你能不能毫不费力地进行内在工作，事情是怎么样就是怎么样，你只是不断地对它进行探究罢了。做这件事并不需要费力，当你在抗拒时才需要费力，看见真相是不费力的。看见真相即是放弃努力，这才是真正展现出了意志力。我们都以为运用意志力便是费力，以为意志力就是努力达成某些事或是达到某种状态，但这并不是意志力正确的定义。意志力涉及对真相的臣服，也就是毫不费力地如实存在着。意志力就是彻底放下，完全自发，毫不费力。这才是真正的臣服。人们总以为臣服即是放弃所有的意志力，这个想法并不正确。其实臣服指的是完整而客观地运用你的意志。学生：这里的每一个人都在寻找一些东西来让自己舒服一些，感觉上完整一些。你说一旦看到真相，我们就会认出它来，我们会感觉到它、觉知到它。但是你所说的这些道理，都是深深受制於别人的。每一回你都以为自己已经看见了真相，可是十年之後你却发现那根本不是真相，那是经由别人的嘴而说出的真相。阿玛斯：你现在所表达的感觉其实是一种绝望，你必须好好地审视它和理解它。学生：绝望不就是人类情境很典型的一部分吗?阿玛斯：它确实是人类情境很典型的一部分，但是你仍然可以审视和了解它，就像了解其他事物一样。绝望会令事情停留在某种状态里，也就是对真相的一种障碍。你的绝望并不是真正的无望，因为里面仍然有希望的成分。真正的无望是没有希望的。希望意味着你想要事情以特定的方式呈现出来。学生：因此我的希望就是我期待我能理解自己的人生到底发生了什么事。阿玛斯：没错，但是你为什么要有希望，为什么不能单纯地审视和了解你的人生?希望意味着你正在排斥眼前的情况，期待另一个东西。你的绝望并不彻底。如果你真的能彻底无望，你自然会停止干预。学生：我发现我人生中真正的改变都发生在我不干预的时候。那时的感觉往往是：如果不停止某些事情，不论那是什么，我就可能在几分锺之内或几天内死亡。那种感觉是非常绝望的，而我不认为你可以信任那种状态。阿玛斯：我的好朋友，情况向来都是绝望的，只是我们看不清楚罢了。你以为肉体的死亡是件坏事，其实大部分人所发生的事可能更糟一些。人类的情况一向都是令人绝望的，这是你必须看到的事实之一。你必须审视一下你的观念和假设，然後去认清事实的真相可能跟你所想象的大不相同。你以为只有一个阶段的处境很绝望，我却看见你一向都处在绝望中，你只是把它掩盖住罢了。人们通常都会掩盖住自己的绝望和其他的真相。大部分的时候人们都在拼命地挣紮，我们的内在永远有一些热恼的活动在进行着。如果你深深地看进自己的内心，你就会发现这件事。学生：一旦理解了这些事之後，就必须去对治情绪问题了，而这一部分的问题是很难解决的。譬如说，我了解我的太太可能会看上别的男人，但如果这件事真的发生了，就算我能理解也还是很难面对的。阿玛斯：你并不是对这件事有了真正的理解，你只是这么认为罢了。如果你真的做到了，就不会有那种反应了。你对它其实是有误解的。你可能读过某些东西，或是有人告诉过你一些观念，但是那并非真正的理解。只有当你的每一个细胞都能感受个中的道理时，才算是有了真正的理解。然後改变就会真的发生，那并不只是说：&我太太也许会找到另一个人，事情就是这么一回事，我可以理解。&这不是真正的理解，这只是一种概念罢了。真正的理解具有一种转化的性质。假设你的理解并没有转化你，那就不算是一种理解，那就是别的东西了。你一旦观察到实相，每件事都会颠倒过来你会发现我总是把事情倒过来看。你所谓的意志力，其实并不是意志力;你所谓的理解，也不是真正的理解;你所谓的绝望，结果也不是绝望。总有一天你会发现每件事都是颠倒的。我们必须持续不断地检查我们对事情所抱持的概念。你们的挂虑并不是无足轻重的。我知道你们都有很深的感受、痛苦和挫折，所以我绝不是以轻松的心情在听你们说话。然而不论你们的感受是什么，事情必须被如实地认清。确实人们都在受苦，而人们的确不需要这么苦，他们是有可能圆满的。我知道这是可能的，每一个人也都知道这是可能的。但是我们必须不带着动机和批判来认识这件事，我们必须看到真相本身。你不可能有一天突然产生了美好的体悟，然後从此就改变了，&啊，我的拙火升起来了，我终於开悟了。&你的拙火也许有一天会升起来，但如果你不了解整个情况，它还是可能变得一团糟。大部分的人都会经验到这种情况。最终你必须放弃所有的方法和操控，才能看到自己真正在做什么。你不需要相信我所说的话，你应该把我的话当成是一种建议，然後亲自去检视它才对。如果只是一味地接受我的话，而且对其深信不疑，那就不是一种理解而是一种信仰了。对你而言，这些话语仍然只是一些概念罢了，你必须把它们和你的经验相连才行。真正了知这些话语的意涵就是一种解脱，真正的关键就在於认清真相。因为我们有觉察力，所以我们有机会可以解脱，如果我们没有这份觉察力，那么理解或解脱就不可能发生了。人们的问题就出在他们压制了自己的觉察力，他们并没有让它自然展现出来。你总以为必须努力才能让自己产生觉察力，但这并不是真相。努力永远会压制住你的觉察力，因此你必须认清你如何在制约它。完整地觉知一切是很自然而无需费力的事，可是你却不断地在干预。我们的本性就是觉知，所以我们才有可能看到实相，因为实相就是我们的本质。我现在所说的话，跟大部分人所认为的可以获得快乐的方法，是截然不同的两回事。我们真正需要的是一种激进的方法，做一点修正是於事无补的。迟早有一天事情一定会颠倒过来的。一旦观察到实相，每件事都会颠倒过来。
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