课程名称（课程模块）
《高定位的管理角色认知》
《高效率的时间管理工具》
《高水准的问题分析解决》
《高成效的目标管理系统》
《高品质的管理沟通技巧》
《高带动的工作辅导流程》
《高价值的员工激励手段》
《高责任的管理授权能力》
《高绩效的团队建设打造》
《高情商的教练领导修炼》
课程大纲详见《MTP系统训练版》系列课程介绍。
邀请老师授课，即默认接受对课程准备的要求，详见《MTP训前准备事项表》。
授课风格：
皆为实战心得，避免照抄硬搬
现场训练为主，避免单纯讲授
落地方法工具，避免概念理论
采用现实案例，避免虚构故事
逻辑清晰可见，避免架构模糊
深入互动碰撞，避免单靠激情
专注单一领域，避免贪多不烂
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如何构建成长共同体教师的角色
黄宇+吴琪还有两年，我的女儿即将上小学。有时候，我会因此展开一段遐想。学校只是人类历史中特定时期的产物，它与我们工业社会的到来紧密相连，当我们今天生活在一个信息技术高度发达的社会时，我们开始询问：是谁规定了我们一堂课的时长？是谁决定了基础教育的学科课程？是哪些人确立了班级这样一种学习的集体？有没有更好的教育，能够匹配学校外部世界的飞速发展？回顾教育发展的历史，有时候我难免设想：如果我们一家人生活在人类社会的早期，文字尚未出现，那我们做父母的必须通过亲自示范来教授子女生存技能。不管是对狮子还是对早期人类来说，教育都有着重中之重的地位。因为学会并掌握技能的后代才能不断繁衍生息，壮大族群。这就好比热带草原上，那些精力不集中，或是没有学会技能的动物幼崽，无法存活太久。如果我们一家人生活在人类有了语言之后的时期，人们分享信息的方式得到根本改变，社会多元和复杂化，很多领域所需的知识和技能已经超出父母的能力范围。于是，不同形式的学徒制教育应运而生。学徒制教育的出现首次将教育的部分责任从父母身上转移了，这也引起人们的思考：在对子女的教育中，父母和外界的教育机构，各自到底起什么样的作用？学徒制的基础是主动学习，学徒观察并模仿师傅的技巧和策略。就这点来说，学徒制教育合理地延续了原始的学习方法，即子女通过模仿父母的行为来学习。如果我们一家人生活在文艺复兴时期的欧洲，大学是那些传统意义上不需要工作的人的专属地，这些人包括未来的神职人员、富家子弟，还有那些将毕生献给了艺术和文学的人，他们通常能受到富裕家庭的赞助。而这些人的早期教育往往是在家中完成。如果我们一家人生活在18世纪的普鲁士，小孩子就开始需要送往学校接受义务教育了。普鲁士王国的教育体系主张人人平等，在当时具有十足的创新意义。这种要求人人参与的免费教育，就是我们今天义务教育的发端。这样的教育体系为德国成为工业强国提供了至关重要的原动力，培养了一批又一批的社会中产阶级。当然，事实上是，我们一家生活在21世纪的北京。而200多年前由普鲁士人开创的学校教育，至今仍然深刻地影响我们绝大多数人的生活。学校学习早已成为我们的传统，但是对于外部飞速发展的世界而言，它却看上去缺乏回应。直到今天，我们仍然对很多问题充满疑问：学校是一个封闭场所，还是一个开放空间？老师们是否仍旧满脑子集体意识，不在乎孩子们蓬勃喷发的个性？什么样的课堂才是精彩的课堂，以学生为中心、以老师为中心，抑或两者都不是？什么样的学生，才是老师眼里的优秀学生？什么样的老师，才是全世界都在探索的将教育作用发挥到最佳的好老师呢？几乎所有的学校都有围墙。所以从地理和建筑形态上看，它们几乎都是闭合场所。这种闭合性也深入到了很多家长的心里：学校有它强大的意志和统一性，当我们的外部社会越来越多元，人们对教育的需求越来越个体化时，学校看上去似乎岿然不动。对教育缺乏改革精神的埋怨，不仅发生在中国，也同样发生在美国、日本、欧洲国家……可汗学院的创办人萨尔曼·可汗说，学校和教师都越来越不敢或不愿试错。与其他产业相比，教育显得落后，它缺乏企业式的及时纠错与反馈机制，人们即使进行了一些教学改革，也缺乏科学的严谨方法去测评改革的结果。学校不像那些游戏公司，一款新的游戏上市，马上获得上百万人的反馈，立即进行修补和调整。当可汗将他的免费线上教育发展壮大时，这套系统看上去足够灵活和个人化：每个人可以根据自己的时间来学习，根据自己的水平决定进度，学生获得了学习中的主体意识，开始真正享受学习。那么，我们传统的依附于学校的教育，就变成了一个十足落后与正在萎靡的方式吗？当我们的孩子都能借助技术和设备自主学习时，是不是教育就达到了最理想的状态？学校以及教师这个职业，今后还有存在的必要吗？当我带着这些疑惑，走进了北京的小学时，我试图观察它们的运作形态，以及在这里发生的变化。学校为社会培养将来的人才，它们不仅不应该落后，甚至需要具有超越当前的意识。尤其是小学教育，它是一个人进入强制性社会规范的起点，也是一个人心智成长的重要时期和场所。我走进小学校园，获得了一次不同于普通公众的“内部人视角”。让我惊讶的是，小学的校长和老师们很少谈论学生们的成绩，她们谈得最多的是学生们的运动能力、与人交往的能力、自我生活管理能力和情绪控制能力。在这些教育者看来，对于低年级的小学生来说，孩子们的多种能力是紧紧咬合在一起的。情绪控制能力差的孩子，往往与人交往出现问题，很难获得自信和融入感，最后体现出的学习效果也不好；生活自理能力差的孩子，做事情往往没有头绪，这种思维上的混乱很容易带入学习中；协调能力不好的学生，参与运动少，学习的时候注意力很难集中……几位老师描述起她们眼中优秀的孩子：谦卑，追求公平，有规则意识，不逃避责任。北京第二实验小学（简称“实验二小”）的校长芦咏莉说，优秀的孩子往往维持着很高的自尊水平，而他们为了满足自尊，就会约束自己去实现目标，同时学会拒绝其他诱惑。很多家长追求孩子的成功，但却在用今天的标准看待成功。今后社会的物质财富不再稀缺，人们的选择变多，成功的人往往不再是“全才”，而是“有着很强支持系统的专才”。所以家长需要帮助孩子充分了解自己，在适合自己的某个领域领先，同时这个孩子需要具备很好的交往与沟通能力，这样才能构建一个支持系统，去联合其他领域的强者，在强强联合中获得发展。“而幸福的人比成功的人还要多一个品质：随和。只有随和的人才能真正放松，这是获得幸福的要素。”在这样对未来人才的描述中，再反观我们小学中的基础教育，芦咏莉认为，学校在帮助孩子建立非常核心的品质。比如学生们第一要做到不伤害自己，第二要不伤害（打扰）别人，第三是不破坏环境。当一个人与自我、他人和环境都和谐了，才能获得人生发展的长久动力。现在家庭教育往往过于追求给孩子自由，实际上有规范才能给孩子带来最大的安全与自由。
教师在其中又发挥着怎样的作用呢？教师是每个人成长中必须面对的“权威”，在今天一个越来越追求个人自由化的社会里，我们该怎样与权威相处呢？芦咏莉说，教师是温和的权威，对孩子们来说，亲其师才会信其道。在鼓励孩子探索知识时，教师需要适度地退让；但是在学生的行为上，必须要求学生遵守一定规范。“真正的爱不是迁就，是给予孩子们成长的力量。但同时要给得温暖，让孩子总是看到希望。”这种理念落实到课堂教育上，是老师对学习和对学生成长两方面的关注。教师的工作是一个复杂程度非常高的工作，他们既要对教学内容负责，又需要投入大量精力关注人的成长。在课堂上，中国的传统方法是以教师为中心的讲授法，而欧美国家基本进入了以学生为中心的小组讨论或互动。但是对于更加前沿的教育人士来说，以老师或以学生为中心，都不是最理想的状态。日本学者佐藤学、美国学者帕克·帕尔默都在提倡“学习的共同体”，老师只是课堂的组织和引导者。北京实验二小的周晓超老师将自己的身份定为“学生当中的首席”，在课堂上要懂得“勇敢地退”与“适时地进”的艺术。实验二小的老师们试图使教师与学生、学生与学生、学生与书本、课堂知识与生活经验、过去的知识与将来的知识在种种互动中获得连接。老师就好似在编织一张流动着的网，学生和老师共同构建的课堂就好似在打壁球，在一轮轮的思维推动中，获得生发于集体智慧的个人经验。在我所看到的北京实验二小的课堂上，一年级的老师从学生入学之始，就培养着孩子们倾听与交流的能力。我听到的一年级下学期的数学课，老师通过五轮翻牌游戏，让学生们通过大量的互相辩驳、补充、提出新的问题、进行质疑，最后引导学生得出结论。在这个老师精心构建的学习共同体中，6岁多的孩子们互相激发和寻找答案的能力，让人吃惊。这也使我意识到，人与人之间的共同体，孩子们在群体中获得的认同和自信，在交往中习得约束和自由，他们面对的竞争和合作，恐怕不是任何机器和技术能够取代的。在我采访的过程中，不少朋友说，北京实验二小是“最牛”的小学了。当我们大多数人无法将孩子送进这样的学校时，他们在教育上的领先尝试，对我们有何意义呢？我想至少我们看到了教育领先者的努力方向；获悉努力、坚毅、规则、公平、担当，才是孩子们最核心的品质；我们意识到学习不是一种孤立的能力，它与交往、运动、自我管理等能力紧密相连。这样说来，在任何历史时期，只要我们生活在人类社会当中，类似的核心品质永远重要。尽管未来社会的知识将无限丰富，尽管教育机构总是拿“不要让孩子输在起跑线”这样的观念制造焦虑感，我们仍然需要看到教育的本质与核心。如果我们的孩子只拥有知识而缺乏品格和素养，没有人会认为这是教育的成功。而知识，或许是未来社会最不缺乏的“财富”。当然，我知道如果让家长们来讲述学校教育，可能是另一把辛酸泪。正如美国学者帕克·帕尔默所言，在美国也一样，或者说在很多个国家里，“抨击教师变成了一种时尚”。不过我想，与其让家长和学校（教师）站在抱怨的两端，不如尝试打开这个大门。对社会下一代的教育，本来就很难划清一个明确的界限——到底多少占比是家庭的责任，多少占比是学校的义务。学校有形的围墙确实存在，但是或许我们能慢慢扩展它的边界。我们希望走进学校，为学校和家庭形成一个教育的共同体，而试着推开一扇门。
三联生活周刊
2016年26期
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服装的角色化与身份表达
　　摘要：人类社会是一个复杂的结构综合体，人们不自觉地参与着社会的活动。而服装缩短了人与人之间的沟通距离，因为服装具有向他人传达个人社会地位、职业、自信心以及其他个性特征等印象的符号化功能。通过各时代经济、政治、文化背景下服装角色的塑造来解构服装角色塑造功能的社会性和心理学因素，继续探讨变异形式下的角色塑造，可从中寻找到人们利用服装来树立个人社会角色的事实。 中国论文网 /2/view-394517.htm　　关键词：服装；角色化；身份表达 　　中图分类号：J022 文献标志码：Ａ文章编号：１６７３－２９１Ｘ（２０11）08－０217－02 　　 　　一、角色的空间定义 　　“角色”一词的起初源于戏剧领域，自1934年米德首先运用角色的概念来说明个体在社会舞台上的身份及其行为以后，角色的概念便被广泛应用于社会学与心理学的研究中。 　　我们对“角色”一词的理解也通常来源于故事影片。在这里指的是故事情境中，演员所扮演的虚构人物形象。但是，通常这类角色的首要特征是其虚拟性和独创性，不同于现实生活中的具体社会关系里的真实人物。 　　同时，角色也是“社会角色”的简称。在真实的社会关系里，它是个人在社会关系位置上的行为模式。即个体在特定的社会关系中的身份，以及行为规范和行为模式的总和。这种角色规定了人们的活动范围和人的身份地位，以及与其相适应的权利义务和行为规范，是社会对一个处于特定地位的人的行为期待。 　　二、服装角色塑造形式的演变 　　服装作为一种特殊文化，反映着时代的特征，见证了历史的变迁。当代社会，人类作为社会的主体，在服装的选择上拥有自主权，并且，服装也犹如符号一样支配着人类的着装思维和形象塑造。尤其在古代奴隶社会和封建社会，服装就是身份地位的象征，是一种表层的生命符号，是个人身份地位的象征，并且每个人都要严守自己的穿衣本分，不得逾越。步入现代社会，人们的服装选择已经脱离了传统的束缚，摆脱了封建制度下严格的阶级等差，呈多样化和个性化。虽然服装上严格的阶级符号已经消逝，但是服装仍然具有象征身份地位的作用，在社会生活中发挥着极其重要的作用。通过对历史的追溯，我们可以发掘服装的角色塑造能力。 　　三、早期封建社会语境下的角色塑造 　　（一） 西方封建社会阶级等差观念影响下的角色塑造 　　中西方文化存在很多的不同点，这种差异在服装领域也有明显的表现。然而服装上的阶级等差观念在早期封建社会却都有共同的表现。 　　古代波斯服装在颜色的使用上都有严格的规定，白色是社会群体普遍使用的颜色，而紫色只能专属于国王和高级官员，因此，紫色的服装成为权力和地位的象征，当人们见到穿着此种颜色服装的人，自然能够明确其身份。 　　古罗马时期，罗马男子普遍穿着一种叫做“托加”的缠裹式外衣。 “托加”是罗马服装中最具有代表性的服装，同时也是世界上最大的衣服，可以称之为罗马的象征。托加是罗马男性公民的专属服装，像现代社会的身份证一样标志着罗马的公民权。 　　“根据穿着的目的不同，罗马人将托加分类成为若干种类型：‘托加?普拉’（toga pura），是没有任何装饰的普通托加，以本白色的毛织物做材料，是罗马市民的正式服装；‘托加?普莱泰克斯塔’（toga praetexta），是统帅、执政官、检阅官等官员的制服，装饰有紫色的边饰；‘托加?康迪达’（toga candida），经过漂白处理之后，具有纯洁、诚实的意思，专用于竞选的官吏；‘托加?普尔拉’（toga pulla），是一种接近黑色的丧礼用托加；‘托加?佩克塔’（toga picta），是绣有金线花纹的豪华托加，只允许凯旋的将军和皇帝穿着；‘托加?特拉贝阿’（toga trabea），是镶有紫色边饰的彩色托加，其中敬神时祭祀官穿全紫色的托加，皇帝和高级官员穿紫色和白色搭配的托加，占卜官穿紫色或者绯红色的条纹托加等等。”如上赘述，虽然看起来制度规定下的服装样式显得烦琐复杂，但是从中不难发现人们利用服装来区分阶级差别的目的性：塑造人们的社会角色。 　　再以14世纪哥特式时代的服装文化为例，当时尊崇身份和门第的风气盛行，家族的家徽图案被应用在服装上，以显示自己的身份和所属的家族。这是一种典型的符号化角色塑造。 　　（二） 中国封建社会阶级等差观念影响下的角色塑造 　　在中国的传统文化中，服装无疑成了政治不可分割的一部分。而从历史的角度考据，服装又成了时代变迁的符号。中国素有礼仪之邦、衣冠古国的美称。中国文化是以“儒、释、道”为基础、以天人合一为理念的和谐文化，因此古代中国的服饰上也有意弱化人体，模糊性别的差异。这不同于西方服饰的强化性别、突出人体线条。虽然东西方服饰文化有所差别，但阶级地位在服装上的表现却有着相同的心理需求。 　　中国古代，“黄色”代表帝王之色，具有一种威严、不可侵犯的象征。这种规定一直延续到清朝，清朝时对黄色的服用有这样的禁令：皇太子用杏黄色，皇子用金黄色，而下属各王等官职如果不经皇帝的赏赐，是绝对不能够穿着黄色服装的。因此，在当时的封建社会制度下，能获得赐穿黄马褂就代表着皇帝的宠信，是一种个人的荣耀。这与华夏民族的信仰有关。阶级等差不仅表现在官员与贫民的关系之上，官员之间由于等级不同，也在服饰上有着严格的制度与规章约束。如明代文武官员的官服由于场合的不同，分有朝服、祭服、公服和常服等。对于各种服饰的式样与尺寸长短、衣料的质地贵贱、帽顶的装饰区分、绣样的不同、色彩的使用乃至鞋履的选择，都有严格的制度规定。明朝的统治者正是通过对各种官员不同服饰的规定，来显示官位的高低，从而使当时的封建制度更加合法化。 　　四、现代性发展语境下的角色塑造 　　（一）社会职业的特殊定位 　　自从社会有了分工，职业应运而生。职业是人们利用专业的知识技能，为社会创造物质财富和精神财富，获取合理报酬来维持物质生活的工作。职业生涯也就是个人在人生中所经历的一系列职位和角色。由于职业能够反映并且影响人们的生活方式、经济状况、文化水平、行为模式以及权利义务和职责，因此，职业被视为个人与社会联系最紧密的纽带之一。 　　从某种意义上讲，职业装同样是标明着装者社会地位差异的强有力工具。现代社会人们极力地创造着无阶级社会，但是等级制在职业场合衣着上仍然有着一定的表现，如面料的优劣、款式的变化、色彩和装饰细节等，它具有强烈的标识作用。这种标识性为分工细化的现代社会提供了秩序的保障。我们可以通过人们的服装款式和标识短时间内判断出此成员所属的团体组织，同时辨认出此人的具体服务范围，也可以在其中找出判别级别的服装细节。除了缩短人们的交流时间，职业装也对穿着者有着一定的约束力，能够促使团队人员快速地调整和适应自己的立场，同时寻找到归属感。 　　（二）个性化的有效诠释 　　进入新世纪，服装已经逐渐成为人们释放自己魅力的窗口。国内外的服装样式呈一体化态势，但是人们在时尚的风潮中培养了独立的审美能力，使穿衣风格日渐多样化。作为时尚之都的法国，更在极力研究个性化服装市场，服装的个性化消费呈现了空前的繁荣景象。 　　人们追求个性化的服装消费心理是由个性、态度、价值观等因素建构的。现代的人类生活形态从相同的标准型进入特殊型阶段，每个人都想要追求不同的个性化生活，服装选择的个性化表现尤为突出。这种个性心理需求的形成原因是人们希望得到他人认同的同时形成自己独特的风格与造型。 　　不同于他人的个性化着装反映出一个人的个性，并且包含了个人特殊品质的思想、感情、行为和自我意识，体现着穿着者的品位和各方面特征。穿着者也希望借此能够在人潮中脱颖而出。这是服装语言的作用，传达着穿着者的个人特征，甚至反映出兴趣、能力、气质、性格等内容。它美化着人体，区别着彼此，符号化着人类的生活，解读着穿着者的个人信息，同时塑造着人们个性的社会角色。
　　（三）个人形象的积极重构 　　人类社会的积极发展和演变，是由于人们在社会生活中，总是存在着否定的心理，从而将否定转化为动力，推进了社会进化。而人类的自我否定促进了自我完善，这是一种对新事物的追求和向往，同时对旧事物进行变革与继承的发展规律。 　　人们对个人形象的否定更是不再新鲜。为了在社会生活中与他人建立和谐的关系，人们总是在群体中寻找着归属感，期望得到他人的认同，为此在着装上就不能太过于我行我素，从而适应团体的需求。而今时尚的步伐加快，为了不落后于时代，不与社会群体脱节，人类选择了个人形象的不断更新和变化。这种变革实际上就是人们在有意塑造自己的社会角色，适应环境的需求，在团体中获得归属感。 　　五、身份变异形式下的角色塑造 　　人类在每日的生活中常常扮演着多重角色，它本质上反映一种社会关系，具体的个人是一定角色的扮演者。受社会关系的影响，这其中的每一个角色，人们对其服装行为的期望都有所不同。当然，在这个角色转换的过程中，个人与服装的心理冲突是必然存在的。尤其是职业装通常压制着个人情感和性格的张力表现，这也促进了日常装个性化的发展。人们会尽可能地在自由选择服装阶段遵从自己的意愿，保持个人的服装风格，由穿着者自身来影响着装。 　　六、服装身份表达的心理诉求 　　人们共同生活在一个社会关系的大环境中，逃离不了人际间的交往。而在人际交往的过程中，生成了喜欢、讨厌、羡慕、嫉妒、尊敬和藐视等等人与人之间的情感关系。每个人都渴望着得到他人的肯定与尊敬，并从内在到外在全面地修饰自己，以达到预期的社会认同。而服装作为一种显性的符号化语言，是最能反映个人身份的外在形式的。正如一个穿着像是乞丐一样的王子，走在人群当中得到的只会是怜悯和躲闪；而一个穿着光鲜出入王宫的乞丐，换来的待遇也是不同的。因此，在没有阶级等差的现代社会，人们十分乐于投资这一视觉货币，尽可能地以外在包装，换来他人的尊敬。因此，服装的角色塑造对人们彰显身份是最为有效的的手段，并且顺应了人们追求社会认同的心理诉求。 　　 　　参考文献： 　　[1] 罗兰?巴特.流行体系/符号学与服饰符码[M].上海：上海人民出版社，2000。 　　[2] 诸葛铠.中国服饰文化与儒家道德观[J].苏州丝绸工学院学报，）：1-7. 　　[3] 叶立诚.服饰美学[M].北京：中国纺织出版社，2001：15. 　　[4] 马凌诺斯基.文化论[M].费孝通，译.北京：华夏出版社，. 　　[5] 袁杰英.中国历代服饰史[M].北京：高等教育出版社，1994：55. 　　[6] 张燕.中国传统服装文化的特点[J].美与时代（设计），2004，（8）：69-70.
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“历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”这段话表明(　　)
A．努力奉献的人是幸福的
B．劳动着的人是最伟大的人
C．人们的社会地位和需要不同，对事物的价值判断和价值选择不同
D．人生价值的实现离不开大多数人的利益
试题分析：该题考查人生价值的创造，题干说为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人，说明人生的真正价值在于对社会的贡献，我们要在劳动和奉献中实现人生价值，故A观点符合题意，B、C、D均不符合题意，故答案应选A。
考点：人生价值的创造
考点分析：
考点1：实现人生的价值
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大量事实表明，在客观条件相同的情况下，有的人碌碌无为，有的人则为人民和社会作出了巨大的贡献。其主要原因是(　　)
A．成长环境不同
B．主观能动性发挥的不同
C．命运不同
D．他人的支持不同
同学们要学会对父母负责，对社会负责；要懂得回报父母，回报他人，报效国家。这是由于(　　)
A．事物的性质是由矛盾主要方面决定的
B．实践是检验认识正确与否的唯一标准
C．个人与社会是辩证统一的关系
D．人生价值的实现需要艰苦奋斗
“众志成城是民族的成熟，百姓高贵是历史的正常。当苦难酿造出大爱大智，更心怀敬畏：祖国永恒，人民至上！”这首讴歌抗震救灾精神的诗体现了(　　)
①以爱国主义为核心的伟大民族精神
②人民群众是历史的创造者
③青年是最有生命力的群体
④尊重和敬畏生命的人文精神
A．①②③&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．②③④
C．①③④&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．①②④
中央宣传部于日在北京召开迎新春走基层、送欢乐下基层座谈会。中央宣传部部长刘云山强调要充分认识宣传思想文化工作的源头活水在基层、在群众，始终牢记人民群众是我们的根、我们的本。没有群众的实践经验，任何科学家、艺术家、思想家的“创造”活动都是无源之水，无本之木，不可能取得有价值的成果。这说明(　　)
A．人民群众是实践活动的参加者
B．人民群众的实践是一切精神财富的源泉
C．劳动群众的实践是一切精神财富形成和发展的源泉
D．脑力劳动者是精神财富的创造者
“要讲民主的话，不要关在屋子里只读亚里士多德，要多坐地铁和公共汽车”。这句话蕴含的哲理是(　　)
A．正确意识来自实践，书本知识是错误的
B．民主政治建设是量变和质变的统一
C．要尊重群众，树立实践第一的观点
D．民主政治建设是前进性和曲折性的统一
题型：单选题
难度：中等
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