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传奇霸业多少级降级换修为最划算 转生怎么换修好
17:01 作者：K小米
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　　在传奇霸业的游戏中，多少级降级换修为最划算呢?相信大家都很想知道吧，下面就随小编一起去游戏中了解一下吧。
　　弄齐一套专二的就开始转吧，没有一套转的话也没多大作用，先要弄到转3，有的地图才能去。然后就看装备了，有了高级转生装备就转，没有就先升级，拿成就。
　　传奇霸业降级换修为的相关介绍就是这么多了，相信大家都了解了吧，祝各位玩家们游戏顺利啦!
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健康游戏忠告：抵制不良游戏 拒绝盗版游戏 注意自我保护 谨防受骗上当 适度游戏益脑 沉迷游戏伤身 合理安排时间 享受健康生活[转载]性修炼密法(上)
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性修炼密法（威德先生整理）
第一章&&&&&&
第二章&&&&
道和德的辩证关系
古人说：“无私才能无畏。“这真是一句非常恰切的至理名言。简单的说，你今天做了一件好事，就感到心安理得、性情舒畅；相反的，如果你今天做了一件坏事，伤害了别人，就感到忐忑不安，惶惶不可终日。这就是你的良知对你自己的召唤。古人还说：“善恶之报，随影随形。”也许就是这个道理吧！
所以你今天修道了，能否轻松愉快，湛然入静，就看你内心的污染有多少，是不是真正的做到正直无私了。进而言之，有形的物质是有坏的，无形的精神是永存的。物质看的太重了，精神便压上沉重的负担。可比一个拖泥带水的人，迈步是何等的艰难。所以我认为：重德就是如何减轻自己的负担；修道，就是如何增添自己的能量。能量充足了，负担消除到0，还能不腾飞吗！修道炼功朋友，可以体会一下，是否有这个道理。有人把道比成鸟的身体，德比成鸟的翅膀。只有身体没有翅膀，鸟便不能腾飞，其道理是一样的。
一部〈〈道德经〉〉，不但道德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇），充分说明修德比修道更重要。他强调地说：“道生之德畜之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会凝结的。”进而又说：“有道无德的人，是道中的盗贼”
我们只要分析一下这些语言的内在含义，足可征修德之重要与含义之广博。道生万物，无为而无不为。德为纯一无染之心，内含先天真一之气，此气布满宇宙而无处不在，所谓“天地姻媪，万物化醇”是也。因此万物得到畜养，生出了千姿百态的形状，随着时间的变化，而成其万物生、长、收、藏的演化，与人的少壮衰老的变态。但一切都是自自然然，从未存有生长畜养求成之心。故生而不认为是一己专利所有，做过的好事也不自夸其功而存求报之心，长成之后亦不自存把持主宰之心。这种深不可测的德行，才不愧为不德之德的上德啊！
所以德字的总含义就是真善美。从字形的结构来分解：左边的双人旁表明为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行为准则。从丹道说，十字的一横一坚，表明气的本质，气是弥漫无际横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之源头，故为“守一”之妙键也。古人说：“得其一，万事毕。”所以能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一以为天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故古人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是说明心（火）肝（木）肺（金）肾(水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表明一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。
若从做人上人的准则说，则十为十善，四为四项行为。一心就是心不散乱，没有丝毫私心杂念。只有这样，才能全心全意为全人类的公益事业服务，成为自利利他，自觉觉他的人。
十善者，即十种之善心也。
1、忠孝心：爱国孝亲，乃立身处世之大节，世间万善之根本，仙班中岂能容奸佞小人欺亲灭祖，不忠不孝之人乎？臣不忠则国无宁日，江山难保，子不孝则家道违和，伦常颠倒，故大忠大孝是善心之首也。
廉洁心：古人云：“俭以养廉。”一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。不能不看到，上梁不正下梁偏，大吃大喝，贪污贿赂，贪赃枉法，未有如今日者。上行下效，都往铜钱眼里钻，腐败极了。可曾看到有些小伙子小姑娘，白面包子，咬上一口就丢了。这是多残忍的行为、不良的风气；欲知盘中餐，粒粒皆辛苦。碗中全是剩饭，锅中饭未盛完就洗掉，这种暴殄天物的行为，比比皆是，见之能不痛心。实际上这都是不廉不洁，贪官污吏的苗子，是社会渣子的起点。故廉洁之风，不能不急加提倡。国家兴亡，匹夫有责。
博爱心：以宽大的胸襟，广爱世人，普及万物，尊老爱幼，恤孤怜贫，见人之急则扶持帮助，见物之危则救活解脱，或买命放生，或劝人释放，务尽己力而为之。不以善小而不为，不以恶少而为之。无是非之心，去好恶之心，是谓博爱。
慈悲心：庄子齐物之论，佛氏大慈平等，皆平等心之体现也。要知道宇宙万类皆有佛性，禽兽草木昆虫，莫不同此性也。故富贵贫贱，矜寡孤独，都应一视同仁，飞禽走兽，花草树木，皆宜平等待之。尝闻古之圣王。都能恩庇草木，泽及虫蚁。心地平和，自然浊气全消，和气周流，推己及物，平等待之，慈悲之心，岂可忽哉。
诚信心：大学说：“所谓诚其意者,毋自欺也。”〈〈中庸〉〉说：“诚者物之终始，不诚无物。故君子诚之为贵。”这诚字的重要是无以复加的。诚即诚实无欺。诚便灵光朗照。故至诚之道,可以尽性，可以前知。至诚无息，可以博厚，可以高明，达到悠久无疆。信是诚的姐妹，人无信不立，将与禽兽等同，扑在地上爬行，真是一针见血。处世无诚信不行，炼功无诚信，永远不能成功。不诚无物，岂虚语哉。
忠恕心：尽己之心之谓忠，推己之心之谓恕。故忠字中在心上，心在中中，谓不偏不倚,忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在如下，视己之心如人之心也。所以孔子说：忠恕之心,违离大道不远，自己不欢喜的东西，也不要施舍给别人。进而言之，别人喜爱的东西，也不要强求。简单的说，就是推己及人，视人如己。
和蔼心：和为平和和气；蔼为慈祥微笑，和蔼心者，和颜悦色，欢乐明朗，亲切待人也。不孤高自傲，不盛气凌人，勿因富贵贫贱，而另眼相看，亲疏远近者要一视同仁，和蔼亲近。即使五洲百族，亦应视同兄弟姐妹，像一家人一样。如此熙熙攘攘，不就一片大同气氛？
敦化心：教功治病，化莠为良，济困扶贫，劝恶从善，是当代气功师的天职，也是大家的共同愿望。所以必须形成一种风气，互教互学，共同提高。古人云：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香。非无香也，大家都香把香掩盖了。故凡遇一善人，行一善事，便极力宣扬；见人做错一事，便苦口婆心，谆谆告戒，务使改之而后己。平时多讲因果报应，以便知所警惕，避免贪图口腹，杀生害命。
决恒心：不管修道与积德，决心和恒心是决不可少的。功和德都须经长时间的积累，不可能一蹴而就。十暴九寒，忽勤忽怠，功夫一定练不好，所以如没有决心恒心的人，是一定不会有出息的。
勇猛心：决恒是前进的原动力，勇猛是精进的摧熟剂。救人之难，济人之厄，除暴安良，惩恶卫善，都是见义勇为之事。事出突然，有如急风暴雨，岂可慢条斯理，酿成灾祸。故宜当机立断，勇往直前，猛扑而进，制此强暴，达到排忧解难，济困扶危的目的，谓之勇猛心。研究气功科学，锻炼气功项目，如饥如渴，不遗余力，亦谓之勇猛心。通过不断努力，功能、智慧、知识等势必不断升华，大幅度增长，是谓精进。
能行此十善之心，待人处世自修，无不得心应手。修道修德朋友，不可不知。十下之四者，儒家之四勿。佛家之四相，道家之四象也。四勿维何：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”四相维何：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”四象维何：“东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。”简称“木金水火”。试想一个人果能十善俱全，又能常持四勿，无去四相，使四象归中，五行合一，凝成原先一点，成为一心，即先天真一之心也。亦即本性之原神也。非即人上之人，身外之身乎？具此厚德之基者，成道必矣。
即如因果报应，信息致病的种种恶报，具此厚德，亦可渐渐化解，化敌为友，祛病强身也。故老子又说：“含德之厚，比于赤子（如初生婴儿，赤条条一丝不挂，纯白无疵），毒虫不螯（螯音释，蜂虿蛇虺等毒虫以毒刺刺人叫螯），猛兽不据（豺狼虎豹等猛兽不敢用其据人之利爪），获鸟不搏（获音决，利爪抓人之鸟不抓人了）。赤子不害于物，物亦不害人），骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而酸作（酸读作最，酸作喻生殖器之勃举），精之至也。”〈〈道德经〉〉。
人生于世，已为血肉之躯，莫不以五谷为食，生存斗争激烈。说一个人没有一点错误或恶事是不现实的，也是不可能的。比如说请客送礼，杀鸡宰羊，成为家常便饭，又谁知道满桌珍馐有几多冤魂在啼哭呢？金钱至上，权势至上，私心滔滔，只知有我，不知有人，争权夺利，结党菅私，唯利是图，成为风气，又谁能做到会一尘不染呢？
愿修士猛醒，愿志士回头，往者不可鉴，来者犹可追，过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生，悔过迁善，从现在开始，从头做起。兹摘录部分悔过迁善法口令词于后，以资警醒。
在人的一生中，总有这样那样的过失。而这些过失，正是压迫在每一个人身上沉重的负担，渡过对自己来说漫长的一生，何其痛苦。而追求解脱，求得真正心灵的自由，正是古往今来许许多多有识之士的心愿。在永恒面前，我们的这一生，仅仅是剖面间短暂的一瞬，把握住这一瞬间，爱惜自己的生命，珍惜自己的身体，乃至去追求，体悟真理，体悟“道”这一永恒，是何等的幸运，何等的幸福。
仔细回想一下你的过去，在你的一生中，有没有伤害、杀害过有灵性的生命，想一想它们临死挣扎的痛苦……而这些很可能就是你现在疾病的孽根。想一想在你这一生中，有没有一些真诚的朋友，能不能得到你们真诚的相待，是不是你今生乃至往生的善果。想一想，你是否怀疑欺骗过他们，你是否愧对他们的真诚。想一想，你的一生是否光明磊落，坦荡无私……。想一想你是否曾经偷窃过别人的物品，那怕是一针一线，想一想你是否以不光明的手段陷害过别人，以权势金钱藐视过别人……，想一想你是否有口是心非，以怨报德的行为……，想一想你是否有自骄自贵，任性自用，泄人隐私，幸灾乐祸行为……，想一想你是否存有见利忘义，把别人的功劳据为己有……，想一想你是否是一个以富骄人，以贵轻人的人……，欺弱惧强，以力胜人的人……，以贫妒富、以贱讪贫、谗人求媚、没有骨气的人……羡慕富贵，贪图安逸享乐的人……薄贱残废、老人、病人的人……，想一想你是否评论过别人的美丑胖瘦高矮是非……，想一想你是否在讥笑别人的愚笨，讽刺别人的过失……，你是否害怕你的缺点过失的暴露，而只愿听别人对你的赞美声……，你是否有勇气面对现实、面对历史、面对你的错误和造成的悲哀……，你是否能忍人所不能忍……，断人所不能断……，容人所不能容……，你是否贪恋声色，虚耗身心……，贪嗔疾妒、恶口妄言……杀盗淫邪、恣情纵欲……，你是否不孝不悌、逆辱长辈、悖负师友……，你是否讪笑颠狂人、丑言恶语……，你是否轻慢老少，恶态丑对……。
以上诸等，为一切恶、一切障，为灵性的遗失和堕入轮回的根源……往事在回溯，时光在倒流，件件过往事，点滴纤尘垢，呈现在脑际，回荡于心田！忏悔吧！灵台要空明，修真好登程。
德的范围非常广博，单凭一篇论文是讲不完的。他牵及到每个人的细行，即日常生活中点点滴滴的小问题。所以孔子在教学时，不但因人施教，并从洒扫应对进退等小事小方法小礼节教起，说到洒水扫地……也要教，也许有人认为开玩笑。其实做到做好并不容易，这也牵及到勤俭节约问题，公德卫生问题，不是有这么一些人，洗面只洗鼻头梁，扫地只扫地中央吗？有些人对满地垃圾视而不见，甚至随地吐痰，乱丢果皮纸屑吗？古时候的朱熹先生还说：“黎明即起，洒扫庭迟，要内外清洁。关锁门户，必亲自检点，一粥一饭当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰……这都是教人从日常生活做起的范例。不见现在有些青年，晚上玩到大半夜，早上睡到八九点，公共卫生不讲，借别人东西毫不爱惜，甚至不还。有些学生走到老师房间里，书籍乱翻，抽斗乱开，弄得乱七八糟，庇股一拍就走等等！等等！真是一言难尽。不提醒一下，不补上这一课能行吗？孔子所以称得上大圣人，也许就是因他从“极广大而尽精微，粗细兼顾，面面俱到的缘故吧！许多事，看起来极微细、极平常。可柔枝从小扳，长大扳不直。而一个人之后来所以行为恶劣、道德败坏，就是从平常的这些点点滴滴中积累起来的。
由此也足以说明悔故忏善法的重要，以及经常敲警钟的重要。曾参（孔子学生）每天要做三次反省，检查那些是做对的，那些是做错的。商汤王则在“盘”上写警语说：“苟日新，又日新，日日新。”以求取不断的刷新，洗完污点。文昌帝君的逐日功过格，阿弥陀佛的48愿，都是检查自己鼓励自己提高的方法。他们的行为准则，值得我们模仿与学习。
天乐诗断：
其&&&&&&&&&&&&&
道德宛如体与翅，有身无翼不飞之。劝君学道先尊德，作个修真好样儿。
其&&&&&&&&&&
佛仙也是普通人，则异良知一片心。只为菱花无点垢，自然妖孽现原形。
其&&&&&&&&&&&&&&
全息之人百罪除，举心动念鬼神知。善心一发妖魔避，岂不周身百体舒。
其&&&&&&&&&&&&&&
都说道高龙虎伏，岂非德重鬼神钦。灵台清净便为佛，虽未修持也会成。
其&&&&&&&&&&&&&&
德是前修第一课，自微至著满全球。先从洒扫应酬始，再上摩天万仞楼。
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大江西派的标识&&&&&&&
这个标帜图，实际上是天人通道的结构图（由于人天相通之地,故张三丰称为“通天窍”，《内经》称谓“通天者生之本，本于阴阳”。）是人身卦象乾(&
)坤()两卦之真中(中医因之明定为人中穴），它是有与无的突破口，是两重天地四个阴阳的中转站。我院所以采取此图作为西派的标帜，并定为丹道院的院旗，也正是表明它并非一教一派所独有，是各教各派的共性，它符合丹诀的神秘要旨，是各教派丹诀的总体精神。它不但内蕴虚无真旨，也是扫除门户偏见的象征。故改名无派后，用此标帜旗，尤为得体。
再说“西”本庚申之地，白虎首经盘结之所，有水中生金之像，金丹非它不凝。月出庚方，一轮独露，正是金丹吐露之象—○。标帜图中间之小○，即鼻孔外虚无之地，名为“玄关”，别号“通天窍”。虚无即无极也。简称“无”或“虚”，它通幽达明，通天彻地，为进入活玄关真玄关的大门口与敲门砖。也是神气交抱，摄情归性的主要能量。因他是通玄之地，故以玄关称之，由于不着色身，又不远离色身，虚悬在外面，故称悬胎鼎或叫外玄关。详细精义，全编和简编都绘有《玄关直指图》，已作过深入细致的介绍，以后还将作进一步的深入研究与探索。
看了前面的两段话，便可明白，吕祖之所以为李祖，改名西月，字涵虚，一字团阳的道理了。法身成就号为真人，其象如丹，究极其体，仍为一虚，宛如满月“○”。虚即无也。虚无两字肩联并用，为无极之本体。“我身本自虚空来，我身还向虚空去。”不涵虚，便不能团阳，更不成其为西月。月出庚方，从初三至十五，从微至著。诚如《悟真》所云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调匀后，种得黄牙渐长成。”可见李祖之姓名字号，功、理、法、象全备，此即西派改名无派之理也，亦即西派标帜图之出处与来源也。去其外衣，剥尽皮毛，园陀陀的、赤洒洒的，一轮独露，即成真“○”（读音灵）。○即灵也，灵即无也，婴儿之本象，真空之本来面目也。〈〈金刚经〉〉云：“凡所有相，皆是虚妄，（无相之相，方为实相）。若见诸相非相，即见如来。”故养其无象，象故常存，守其无体，体故全真，无象无体，非真虚无乎？从此○之本体与天地虚空同，与天地虚空通，已与天地虚空合为一体，○之本体从此朗耀矣，能不照遍三千大千世界乎？能不如一月之印千江乎！此李祖之所以名西月，字涵虚也。此西派之所以可以改名无派而以与○为标帜也。真空朗耀，一○（灵）独露，愿世人共赏之。
天乐诗断：
无派功旗高举起，虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教，九九都归一与○。
无密光辉包宇宙，通天彻地放光明，须从有我归无我，万象包罗唯此○。
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&& 无派的真义与源流
第一节&& 有与无的辨证关系
无是有的对待，有是无的显像。世间的人都认为有是存在的，是物质性的；无是不存在的，是非物质性的；因此有与无便成为对立面。实际上，这种看法是偏面的。无的本身含有有的成份；有的本身也含有无的成份；也就是说，精神必须寄托于物质之中，方能显示威力；物质也必须倚赖精神的推动，方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系，方可避免前者的飘忽无际和后者的死肉一团的偏枯之患。这就说明一个问题，人是精神和物质的结合体，即无与有的结合体。无是肉眼看不到的物质，有是肉眼能看到的物质，究极而言，它们都具物质基础。只是元素的成份不同而已。
现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类：1、凡有形象可见的物质，都把它归属于有的范畴；它包括：山河大地、花草树木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质，都把它归于无的范畴：它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说：“物质是第一性的，精神是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来说。看了我第一段的话，自然已可得出正确的答案。毛主席说：“精神可以变为物质，物质可以变为精神。”谭子说：“当空团块，见块而不见空，粉块为空，见空而不见块。”这又说明有无还有互相转化的属性。唯心唯物都是偏面的论断。请再看一下道祖的定评吧！“有形之物虽然是器具，而无（空）才是真正用以藏物处。”又说：“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。
人类社会的发展史便是一部从无到有，再从有到无的发展史，宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身体后，才开始人的活动，人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时，在男女媾精的伊始时，仍然是无形的，或且是有形无质的。及至结成胞胎，日积月累，十月胎园，形成完整的结构，以至生而为人。到百岁数满，中间由幼童少壮到老死，唯余一堆臭秽骨肉，日久腐朽，又复变成灰土。这不是一个从无到有，又从有到无的演变过程吗？虽然这是仅指有形物质的单方面说的，但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢？而他到反是永恒不灭的，所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理，“无本不无，有非真有。”所以说，精神和物质是相互衬托，互相依存的。从一个人说如此，从社会、宇宙或万物说也一样，都有这样一个演变过程。
试想天地未开辟以前，鸿蒙混漠，物质何存。及到粤稽盘古生太荒，用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕，灵寂无声的虚界，逐渐步入草昧丛生，人物旺盛，以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言，天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说，天开于子，地辟于丑，人生于寅，自开天辟地延续到今天，已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古，现在都有历史考据，从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家，把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想，几条煤炭，几块化石，几具骸骨，就能作为远古历史记载，这只能自欺欺人，永远得到不验证。
从上述这个有史记载的历史来推算，现在便是午未两个元会交接之期，有人称它是三期末劫，是三会龙华红阳白阳交替之期，存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐,但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后，又将恢复成一个鸿蒙混沌，零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰，以及每个人或物的虚灵本性，不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程，即使在离开躯壳的无形时，也仍然是一灵独照，孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块，粉块为空”，确乎是万古不变的轮回定律。
我们是修炼丹道的人，如果不明白生灭有无的定律，就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱，就必须深入于有无之中，解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛，便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚，求出一个真无中的真有——无形的物质，才不失为一个真正的超生了死的人，成为能飞越劫运超乎物外的真宰。
丹诀中的炼精化气，炼气化神，炼神还虚。炼虚合道，就是完成一个从有到无，再从无到有的转化全过程，炼去色身的幻质，孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有，无本不无的真理，就不会误认色身是真，把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放，永远背着这个沉重的包袱，艰难的迈步；法身是假，轻率视之，一任天然真气，飘忽逃逸了。修道炼功的目的，就是要把有形之物炼为无形，无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气，化形为仙的长久苦炼的过程，肉身也会变成气体，虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了，聚则成形，散则成风，如心所欲，隐显莫测，能长能短，可园可方的倾刻万变之物，你能说它是有呢是无呢！有相呢无相呢！是色呢是空呢！观音菩萨的“色即是空，空即是色”决不是如便说的。所以佛告须菩提说：“三十二相，即是非相。”又说：“若见诸相非相，即见如来《金刚经》。”我人果能了脱诸相非相，则袈裟一脱，假面具卸落，心死神话，便自然把一个活灵活现的真菩萨捧出来。摔掉包袱，轻装上阵，还怕不能遨游三界吗。古人脱壳飞升，化形为仙，非如此乎！
孔子说：“食色性也，人之大欲存焉！”世间之人见美色而起淫心，是天生的属性,是最大的欲望。所以花香鸟语，沁人心脾，粉白黛绿，夺人坚志。是故情动则精摇，心惑则神丧。念灭则精化，精化则形固。心死则神活，志一则神凝。一念之差，千里之距，生死有无，真假立辨。转化之机，存于一毫端顷，真是变化莫测，世间的人，又怎么能知道呢！天乐子诗断：
色即是空空即色，无为有处有还无。一毫端处阴阳判，透出先天无极图。
第二节&& 无派的真义
无派分二解：
（1）无去一切党派、教派、宗派、帮派、族派等派别，无去拉党结派的不良风气，扫除门户偏见，削平一切山头，全人类混而为一，臻于大同，同于一家也。
（2）无即虚无，标识图解也已说了。一派虚无，为大道之本体，亦大道之源头，为修炼家回归的共同目标。一、空、中、道、虚皆无之别名。无之形象即为○，故无极、太极、太阳、月亮、金丹都可以○象之。混沌鸿蒙，虚实融通，复还虚无之本体。非如此—“○”乎！以此图为标帜，真是旗帜显明。万法必然归宗，无可非议。
○（无）既高悬晴空，园陀陀地、赤洒洒地；其大无外，其小无内；包罗万象，蓄庇万类；晶莹朗彻，通天彻也；至无而含至有，极广大而尽精微；周流不息，悠久无疆；斯可以谓无派乎！天乐诗断：
只为人间帮派多，山头林立各称大（读陀音）。至教天下无宁日，寸士寸权争不休。
本是一个太极图，鸿蒙来判号虚无。清光一片泯人我，虚实融通混佛魔。
至大至刚亦至柔，小难容发漫球宙。大同世界先天道，物阜民康一事无。
第三节&& 无派之源流
无派源于西派，西派师承道派，始祖就是老子。老祖共传二大派：其一，老传陈希夷，夷传火龙真人，龙传张三丰，丰传沈万三，邱元靖、李夫人、汪国通等，传人甚多，为文始派，又称隐仙派。其二，老传王玄甫（名东华，字少阳），甫传钟离权，权传吕岩（字洞宾，号纯阳），吕祖门下，又分五派：1、全真教祖王重阳，是陕西咸阳大魏村人，教行北方，故称北派。其传七个徒弟，马丹阳、孙不二、邱处机、刘处玄、谭处端、郝大通、王处一。世称北七真。（余略详简编）。2、东派陆西星，字潜虚，明嘉靖间淮海人，道传东方，故称东派。3、刘海蟾是后梁燕山人，曾远游秦川，遁迹终南山下，其名不显；张紫阳，浙江天台山人，继刘之后，道传南方，故称南派。4、李道纯，号清庵，道号莹蟾子，湖南都梁人，为南派白玉蟾再传弟子，其功法融汇三教，主张中和，且道传中原，故称中派。5、本派祖师李涵虚，四川嘉定府，李家河长乙山人，生于前清嘉庆丙寅年八月初四日寅时；母梦一道人怀抱一函金书入门，梦醒即生李祖。他初名元植，字平泉，后至四川峨眉山，遇吕祖洞宾，丰祖张三丰于禅院。吕祖为改名西月，字涵虚，一字团阳。吕李二祖密付本音，潜修数载而金丹成。以其生长西蜀，道传西方，故称西派。此吕祖嫡传五大派之大略也。天乐诗断:
五派都从吕祖传，上从黄老下钟三。数流溯源无分别，都汇真空无有间。注：钟三一即指汉钟离权与张三丰。
西与无融通释义
西之与无，从表象看，似乎风马牛不相关。但一经分析，确乎并无二致。西为庚辛之地，
白虎之位，五行属金。金能生水，水亦生金，金水一家（北一西四混合），结成丹母，与木火（东三南二混融）交并，同归戊己（虚无中五），三家相见，结就婴儿，金丹成矣。尝谓月出庚方，庚即水也，月亦水也，庚即西也，月亦西也，故李祖之名西月也。一轮独露，非○象乎！非即真无极，真虚无乎！世人对金生水，则视为必然，并无异议，一题到水亦生金，便认为胡说八道。殊不知水本坎卦，坎中真阳之体早已隐藏于二阴之中，抽坎填离，非抽此坎中之真阳乎，此点真阳,当初非乾中下陷之物乎，乾为金是大家所熟知的,抽坎填离，即抽此水中之金而复其纯乾之体也，所以丹道的第一步就是炼精化气（气即金也，通肺腑之物也。）精即水也（通肾腑之物也）此即水生金的第一步功夫，所以俗话说：“水里淘金。要知道金生水为顺行之道，是先天变后天的熟路，实为凡人之常道，水生金为逆行之道，是后天返先天的捷经，实为仙人阶梯。如此分析不知世人还有异议否。
故西即月也，月即〇也，〇即无也。西既等同于无，融洽无间，把西派改成无派，岂不顺理成章，无可非议。李祖说：“夫三教者，吾道之三柱也，分而为三，合而为一者也。……夫以性兼命为一脉；以命兼性为脉；浑乎性命为一脉。此三脉皆道脉也；及其还无一也《道窍谈·仙佛同修说》。”可见李祖诸书，虽未提无派之名，而早已潜行无派之实，明示儒道佛三家不过吾道的三根柱子，最后都将还归于无，成为一家。吾今将西派改名无派，岂非深合李祖之原意乎！天乐诗断：
源流出处究分明，三教九流同一门，西与无通零即月，何须党战与派争。
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第五章&&&&&&
& 大江西派传代九字的几种体解
第一节&& 周行老人在信中谈“九字”体会
日晨起，漱洗以后，偶翻《涵虚秘旨》一书，只是打算对此书应作阐述，以宏西派大道。我是随便打开的，无意中翻到62页，刚巧看到《大江西派》九字：“西道通，大江东，海天空。”过去我也看到过，未作深思体会。而今天忽似着了谜。我把九字看了又看，想了又想，忽然悟出一个大道理，述之如下：
“西道通”，是指西派丹法的通行、传授，师承而言。简单也可释成“西派丹法的流通。”
“大江东”这三字是说随大江之水东流而去。
“海天空”这三个字是说海天空阔之处，是指大海中的岛屿，或滨海之地，一片茫茫无际，渺无人烟的境界。
三句联起来便是：西派丹法的流通，是在大江东去的海天空阔之处。你是大江西派五代传人，此九字可详解之，看是落在谁头上。
我为了协助你行西派功法，愿将上述体会告之，是诚心传西派功法者，当深究“海天空”之语。关键为指何人，李祖当时可能有所感而为之。谁人传此，当然要靠对李祖之著述能详究为好！您对此有何体会，请告我，周行。
我为你谈谈李祖九字，你是否相信。今再扩充其义，更明白的向你谈谈，勿外传，免招物议，你只自己明白算了。你意如何？
（西道通，大江东，海天空），这海天空的含义很广，是指西道通之地点，人之姓及名均在内。
“海天空”原是展现海与天之画卷，隐含“陈”之一字，此乃隐示也。你非道名天乐笔名鸣空乎！“海天空”三字是隐示宁海陈天乐鸣空其人，我是在无意中体会到的，是不是不能定，一切你自己考虑之（下略）。&
我于昨天上午刚发出一信，信中说及海天空三字之玄妙。这可能是我的牵强附会，但也不为无因也。记之勉之，亦为对你之一大鼓舞也。师云：“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”我们要共图大计，为西派功法之传授发挥力量了。&
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第二节 门人小戴对传代九字的体会
“西道通,大江东,海天空”九字,原为西派道脉传承之序次,不但为西派传道渡人之大略,并暗蕴深层丹诀密义在里面。
从九字的字面说，周老之说，似有道理。回顾日，周老与吾师原无一面之交，先是来信求拜吾师为师，继而劈空而来，寄与吾师题名《涵虚寄意》七言绝句四首，可证周老之言，并非无据，并此附录原诗供参。诗云：
大道由来不误人，坎离水火逆生成。何须更乞灵丹药，筑就玄基精气神。
五传丹道汝成功，今世唯凭继我宗。一自鄂西神化后，幸留孤脉浙山中。
仙法玄源浙水新，欣开讲席待三春。未因失路吞声日，忘却师传在指津。
衣食无求传道宗，全凭心意运神功。前头不负西山约，会有群仙待汝从。
不过我更认为，九字后面六字，还具深层丹诀含义。徒虽不敏，略揭其中之秘，献于同堂道友及广大读者之前。
先从时节因缘来说，西道传到我辈，适为“空”字，为九字最后一字，物极则反，有从头更始之义。盖西道流通，若大江之水滔滔东去，遍弥于海天空阔之中。须知“空”是贯摄一切的。“空”即无,空极即无极也o终而复始,循环不巳,即此可明，空字辈是承先启后的转折点。空又是有与无的交换点与凝聚点。空有含融，有无相印。经所谓“迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有。”正此时也。吾辈既首当其冲，足征责任重大，可不诚助吾师，完成西道通之大事乎！
若从丹道密义来说，西道通者，月出庚方，正是“偃月炉，玉蕊生”之时。亦即道生一之时也。吾既深入空境，自然虚极静笃，恍兮惚兮，海底一阳，便于虚无本体中忽焉萌动，隐含来复之机，是谓天一生水，药物随玄关之息机，翕然而来归也。
“海天空”三字是两孔穴法点睛之语，海即海底水府，从卦象说&
（兑）为译而（坎）为水，泽中水涌，小女露象，正是月出庚方之际。故海底不但为下鹊桥交宫过渡之处，亦北一西四，水中生金之地，一四合而为五，西北合成一家也。天即天上（乾）卦，在先天说为乾，一落后天，便而成（离）。从卦象说，（震）为木而（离）为火，日出扶桑，木能生火，次女原是长男，此阴阳转换之机也。东三南二是木火相生之地，二三合而为五，南东合成一家也。空为中间空洞一窍，上柱天而下柱地（海），是为先天真土，号曰黄婆，有钳制阴阳之功，调和夫妇之能，在于海天上下之中，自成一五，自成一家也。能使上下一气，大国下于小国，成其翻天倒海之功。故大江东者，即真意钳制坎水中之真阳，若将长江滔滔东去之水，合辟呼吸,逆还虚无一窍也。
再就西道功法来说，仍旧不过一个“心息相依”，功夫起首，便当洗心涤虑，放松肢体，把心息依于鼻孔外方寸之中，渐依渐和，浸至于心息相忘，泰然大定，虚极静笃之际，恍惚杳冥之时，一点真阳之气，从海底水府龙宫，生出动象，一时间阳关禁闭，元窍门开，惊觉元神，心息复起。离宫有神光闪烁，坎府有真水上涌,此正有情下种之时，即玄关发现之景也。此时正是出死入生的危险关头。便当急速重依心息，神入太空，止息灭念，不可有丝毫转动（若一转念，便生情欲，有泄精之虞）。侯神气同动之机，方可驾起自然之河车，驱动自然之法轮，合辟呼吸，循环任督，旋转于有意无意之间，则来复真阳，尽都化为虚无之气而归并于神府，为我之所有矣！
如此虚心实腹，渐生渐采，抽坎添汞，朝屯暮蒙，以应神机。久而久之，便可凡息断绝，马阴藏相，以至于阴尽阳纯，虚空粉碎，与道合真矣！此李祖九字之大略也。
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一九九二年二月十二日&&&
大江西派六代传人戴建忠
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第三节 李涵祖师九字诗示
日上午，愁绪不绝，乃触发应请李祖指点大江西派九字真义之默祷。恍惚之间，笔攸然而动，共得诗12首，抄告毓照先生共悟。周行白。（今摘录首三首尾二首供参）。
大江西派即仙宗，道脉深深蜀水东。万里清流传海上，海天空处印渊躬。
大海宁时万里春，人间天上道家情。何来一卷长生画，指点传人五代名。
毓秀空灵继我宗，三翻四复泣东风。坚心未减当年志，好向西天祝道同。
赵家岭上布新风，我道西山毓照雄。愿得诸生体善信，慈航普渡众人同。
事业东方第一家，工农神术放新花。愿凭自力更生术，酬得西天大佛槎。
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一九九一年九月十八日&&&
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第四节 作者小结与传录摘解
九字意义深刻，“海天空”三字，更加丹旨毕露，妙不可言。周老地址姓名之说，毕竟巧合，作为笑料可也。小戴九字体会之文，反感意犹未尽，但已明露端倪，足供参考。李祖之传感录，更是双关两意，既承认九字为西派传心密诀，也承认是指点五代传人之名，而故意宣染鼓励之。作为一个西派传人，担荷正道，自是义不容辞，责任重大，又安可不呕心沥血，大振西风哉！传感诗说：“大海宁时万里清，人间天上道家情。何来一卷长生画，指点传人五代名”。用这样诙谐的诗句，借作者的地址和名字，进行深层丹诀的发挥，实在太好了也太巧了。作者现住宁波市宁海县，宁波者，平息海中之波浪也。宁海者，使大海一片平宁，平白如镜也。只有海不扬波，天下才能太平，只有海面宁静，大药才能回收。从自然现象看，海是不可能没有波浪的。张紫阳所以明白提出，“虎跃龙腾波浪粗，中央正位产玄珠。”第一句明示，大海本来就有波浪，人天生就有感情。当感情勃发之时，也和大海一样，如虎之跳跃咆哮，如龙之奔腾飞舞，浪高千丈，不可收拾。所以必须用宁海之术，即通常说的采药诀。这是丹道首要问题，故李祖借题发挥，郑重的提出。第二句进一步说明“情”字的重要，人间天上，道家佛家都离不开这个“情”字。古人说：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知。只有人情无道用，人情能得几多时。”《坛经》说：“有情来下种，因地果还生。”只有在虎跃龙腾波浪粗之时，掌握机要及时采取，才能见到中央正位产玄珠的硕果。人间没有他就不能传种接代，天上没有他，就没有神仙种子，道家佛家没有他，也就无佛无仙可修。总之，要上要下，以至生长住世，都必从海底轮修起；从而也说明这宁海之术的重要性。第三四句进一步点穿，这是那里来的一幅海宇平宁太平盛世长生永命的图画呢？是指点西派第五代传人的名字吗！我们不妨再回转头来，看看第一首：“大江西派即仙宗，道脉深深蜀水东。万里清流漩海上，海天空处印渊躬。”读者试想，明明一个西派，为何又加大江二字，称为大江西派，这便把整个丹诀点活了。大家都知道，万法归宗，万水流东，西道所以不通，就因大江水的东流，如果能把东去之水，逆转而西，岂不就变成大江西派。一派大江之水，滚滚西流，逆转西南乡之地，入于天谷神府，西归大路，岂不便此流通了。那末怎样逆法呢？就是把万里的清流从海底轮逆漩回来。再后又重点说明，只有在海天空通的时候，才能从深渊中印现出自己的身体。只有龙跃于渊，才能飞龙上天呀！
由此可明，“海天空”三字，都是丹诀的组成部份，三者相互依存，缺一不可。我们从海底轮腾空直上，便到昆仑天谷，透出天谷，便遨游九天之上。吾师潜谷老人当初为我名命之时，我与朱彩娟师妹一起拜师，承师兴然取名，以天乐呼我，师妹以天真呼之。并云待今后天乐鸣空，天真露象时，大江西派也就通行天下了。我后来便把自己的笔名叫鸣空，都不存任何意识，想不到正形成高层丹诀的总和，也成为李祖“指点传人五代名的证验。”
这首诗是12首全诗的总纲，是针对传代九字说的。既蒙李祖与周戴二人已把九字秘密彻底拆穿，又蒙李祖如此信任，委以重任。李祖说“五传丹诀汝成功，今世唯凭继我宗。”前后各诗对照，我复何辞，我决心以“海天空”
三字为主线，把全部丹道秘诀，随着丹程的进展，逐一解开。天乐诗断：
九字秘机妙莫穷，真传一句海天空。直通上下开中脉，劈破鸿蒙满太空。
岂止地人名姓指，说明丹道兔乌从。还精补脑旋西道，不教大江水泛东。
道本无形强绘形，红楼一梦假疑真。勉如人意传佳话，未挽天心是盗名。
难验祖临真与假，若仍周在可为凭。年逾八十终非老，一日万言说得清。
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第六章&&&&&&
& 返童长生的机理和方法
第一节& 人类病夭衰老的原因
在谈论返童长生的机理时，首先要解知人类病夭衰老的原因。这是从反面扫除障碍求取成功的方法。
夫乐生恶死，人之恒情，祈求修真成道虽然也是少数，而无病返童和长生确是大多数人的共同愿望。所以历史上多少英雄豪杰，有一时觉醒的，便退隐修特的o秦皇汉武，求服不死之药，便是一个显明例子，由于不明病夭老死原因与不得其门而入，结果都徒劳妄想，枉送性命，望详兴叹，实为可惜。
一个人之所以疾病短寿夭折衰老以至死亡的原因是多方面的。（一）《感应篇》说：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”是前生因果律带过来的业根和今生逐日积造的业果。老子说：“人之所以有忧患，只因为人有身体的缘故，人若没有身体，忧患也就没有了。”我认为这个讲法太消极了一点，也是不现实的。一个社会的结构，就是人群的结合体。如果没有这个结构，修善作恶以至世界上人类所有的活动都没有了。寻根究底，还是应该怎样去从事做人的问题。这也就是我本文要在第二章中首先去辩证道与德的关系的原因了。不然在这样一个丰富多彩，熙熙攘攘，物质高度发展的文明社会里，还会有这样多的矜、寡、孤.独、废、疾、夭、亡的人呢？请大家仔细思考，如何建立各自的人生观，发挥各自的才能与智慧，做一个公正善良的人，自利利他，有益于人类的人。成为当代的超人，成为改造人的素质与人格，改造世界，左右宇宙，旋乾转坤的人。一般的人都只在业根子上打圈圈，又怎么能逃得出六道轮回的小圈子呢！
二、不知生活方式，违背工作规律，是引起疾病，加速衰老或死亡的主要因素。歧伯说：“远古时候的人，其知道修养方法的，取法于天地之常道，调和和保生的方法。不暴饮暴食，合理的调节饮食，早起晚睡保持经常的规律，不做过份的劳动，所以能做到形体与精神一样好，而能活满应有的寿数，超过百岁以上方离躯壳而去。现在的人就没有这样做，把酒作为琼浆来饮，饮得过多，以说谎无信为平常习惯，喝醉了后还要进行房事，以色欲过度泄尽他的精子，消耗完他的真气。不知如何保持盈满之器不让他外溢。不按规定的时间乱用他的元神，要求过度的快乐，作息睡眠都没有节制，所以只有半百岁就衰老了。”广成子也说：“至道的精粹，深远暗昧；至道的极致，昏昏默默。勿视勿听，保持精神的宁静，形体自会康健。清神静虑，不要劳累你的身体，不要消耗你的精子，才可以长生。视而勿见，听而不闻，不要有太多的思虑。你的精神才能守护你的身体，使身体长久。保持你内心的虚静，弃绝你外来的纷扰；如果你追求智巧，形神便容易败坏。我帮你达到异常光明的境地上，到达至阳的根源；帮你进入极度深邃的门径中，到达至阴的根源。天地各司其职，阴阳各居其所，万物就会昌盛。我株守至道的纯一，而把握至道的和谐，所以我修身一千二百年了，我的形体却还没有衰老。”以上二段至理明言，把病夭衰老和无病长生正反两个方面的原理都已透彻的阐明了，就看大家是否能照办。
三、损精耗气，是疾病衰老死亡的总根子，上节也已谈了，"无劳尔形，无摇尔精，无思虑营营"。明白的说，劳形则伤气，摇精则伤精，思虑不休便丧神。精气神三者，人之三宝；三宝丧尽，性命难保。始为病衰，终至老死，过度则短寿夭折。所以古人说：“塞精宜急早，接命莫教迟。”又说：“油干则灯烬，精竭则身亡。”是故一个人只要精路一闭，便能个个长活，自是必然之理。
四、贪嗔妄想烦恼忧郁悲恐惊，都是疾病夭折，衰老死亡的催化剂。但这又是每个人与生俱来的通病。不见吮乳婴儿，一只手捧奶吮乳，一只手遮住另一只奶，如果有人分吮之，便会拎起小拳乱打，着实有趣，以至怒之而哭，悦之而笑，爱之则抱娘脸孔表示亲呢，察颜辨色，随机应变，不教自会，出于天性，莫不自然。
及其既长，色声香味触法惑其心，喜怒哀乐爱恶欲摇其志。妄想贪求，绞尽脑汁，烦恼妄想，忧苦身心。巧取豪夺，穷奢极欲，不惜身家性命。又怎能不遭其浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道呢？天乐诗断：
妄想贪求烦恼多，轮回六道苦无休。爱河孽海不知避，怎免病贫夭老磨。
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返童长生机理
业根斩断了，生活也有了节律，堵塞掉损精耗气的漏洞。一个人如果能做到清静无为，清心寡欲，就不会心生妄想，贪得无厌；不但没有了忧愁和烦恼。还能得恬怡之乐；乐从中来，其乐无穷。俗话说：“心宽则体胖，精足则神全。”排除掉病夭老死的原因，便跨入反童长生的门槛。真个是反手之间灾变福，一弹指顷鬼变仙。
如此反其道而行之，遗其形骸，空其肢体，不为情绕，不为身累，自他不二，真空无我，自然一片空白，进入○的境界，即可解脱一切束缚，一切障碍。如此无心于事，无事于心，沉默寡言，定神不动，闫罗老子也奈何我不得。古人云：“修罗不开口，闫罗难下手，修罗不说话，闫罗也害怕。”就因为你已进入○的虚无圈子里，已无法找到你的形影与把柄了。
可以看出，排除了疾病夭折衰老死亡的原因，便可洞知返童长生的机理，从而实践因应的锻炼方法，一定能够获得预期的效果。天乐诗断：
乐生恶死是恒情，怎奈爱河孽海深。若肯回头应未晚，自然规律要遵循。
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第三节&&&&&
返童长生的方法
返童长生的方法，简要精神，在疾病夭折衰老死亡的原因和返童长生的机理中，都已概括的谈到了。具体方法，不但各家各有不同，内容也非常众多，内功静功，动功外功，动静相济，内外合炼，不一而足，丰富多彩。
而炼已筑基，文烹武炼、炉鼎、火候、药物.采药、炼丹，更是炼功九大关键。不可不详加深究。大家都知道，水和气是人的生命源泉。所以丹道的核心就是蓄水和养气。大江西派九字传心秘诀，讲来讲去，无论是西道（通向西方的道路）也好；大江东也好；海（海底轮，水谷之府，海底龙宫）天（天谷昆仑）空（中脉通天窍，大气通流之处）也好；都离不开水和气。也就是在水和气中做功夫。
“海天空”三字，不但都是人的生命源泉，成仙作佛的梯航，有似于火箭导弹升空发射的基地。也是泄水、漏气、疾病夭折衰老死亡的最大漏洞。堵塞了漏洞，水就不会干涸，老树也会重新长出嫩枝。
人身的漏洞很多，“海天空”不过是三大重要关口，括为上下两个。其上部就是眼耳鼻口，它的总门户就是鼻孔外径寸虚无之地（即通天窍），其下部就是前阴（男阳物玉茎，女阴道子宫）、后阴（肛门），它的总门户就是会阴（即海底轮阴跷穴）。过此便是阳关大道。上为走气之门，下为泄精之户。由于欲壑难填，有人称它是无底洞。果能上闭下闭，加以眼不外视，耳不外听，鼻不外嗅，精气神三宝，固结不解，回风混合，不就可以延寿永生了。俗话说：“欲点长明灯，须求不死药。”上闭下闭，不死药不求自得。天乐诗断：
若要长生补漏先，两头不走中间全。但求上下门关锁，可许凡夫去作仙。
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第七章&&&&&
&& 关于玄关窍的辩证论述
第一节&& 玄关直指
玄关究竟在何处？首先应究明吾人一身上下之正中在何处？生身受气在何处，天人通道在何处？其次还要研究一下，圣人只一“中”字示人的道理。以及各真强调的“天地之中是真中”的道理。
先从医学谈起。中医学经络穴位，以口鼻之中定名为“人中”穴，便隐含真意。盖此处不仅在于口鼻之间天门地户的正中，也是五行四象，任督二脉，四经百脉，奇经八脉辐辏交会之地；包括终点和起点。而人中之外（即鼻孔之下）又是口鼻呼吸之气和天地阴阳二气升降开合，卷舒交换的地方，是唯一天与人交换的大通道。故真正“人中”，应在于天人阴阳四气交接之正中，与人身卦象乾坤二卦之中处，不能着于肉体死穴之中，才符合人中之真旨。此中虚悬一穴，四方不着，有独无偶，故称玄关一窍，并有悬胎鼎之称。
此窍既是大小天地乾坤示象交合之正中，所以合于天地人三才之原理，而有三才窍之称。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。人身配天地，人所共知，而人身合于卦象之理，知者希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的。心肾为乾坤的，又有以头园象天足方象地，以头足为乾坤的。但都与乾坤二卦爻象，实无关联之处。
《脉望》云：“人之正中应在心肾之中（即人身上下之正中），为何以口鼻之中为人中哉！大概是有讲法的。因人中之上是眼耳鼻三双窍，均偶数，象&&&&&&
（坤）卦之三双爻；人中之下是口及二便三单窍，均奇数，象 （
乾）卦之三单。乾天坤地，地天合而为&&&&&&
（泰）卦，人中适在人身卦象（泰）卦之正中，合于天地人三才的原理，故称口鼻之中为人中也（原意非原文）。”这样人中定义的秘密便完全揭开了。这才符合天地之中是真中的原理。然亦不能着于人中穴上，应在人中外径寸之地虚无窟内去求之，始合乎虚无与乾坤真中之象。所以玄静子说：“鼻孔外虚空径寸之地是也。”这样这个有独无隅的一窍，就没有人身另外的任何位置所能取代了。
吾人从呱呱坠地时起，脐带剪断，便靠口鼻呼吸之气接通天地阴阳之气，出入交替以维持生命,此路不通,天人道断,性命即非我有。说明此处确是吾人生身立命之基,阴阳交媾之地。故以生身受气处名之,或称呼吸起动处,或称念头起动处。足证此地为吾人之生门死户心根命蒂也。吾人日常之一举一动,一言一行,莫不赖呼吸之牵动。否则一口气不来，便是死尸了，一堆臭秽骨肉，还能动作吗？常言道：“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”试向你还有什么，还能要点什么？李清庵的“中”字之解说：“我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是线上的关捩动，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？休更疑惑，我今直说给你们听。傀儡比此色身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非乎足动，是玄关动（即先天一气合辟之机动），虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动的关捩，还愁什么不能成仙呢？
玄静子解释说：“傀儡比我等色身，抽傀儡之线捩，实即口鼻外呼吸合辟之机。然却不可着于形体，乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（身外功之谐音），○象，身外虚空一着是也。”清庵又曰：“今人多指脐轮、顶门、印堂，或指两肾中间，肾前脐后，以上皆是旁门。”丹书云：“玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中（指明非人身上下之正中），四大五行不着处是也。”玄静子说：“鼻&&&
孔外虚空寸径之地,岂不是四大五行不着处吗?此中有合辟之机,岂不是玄牝(即玄关)之门吗?一故知玄关者，虚无一窍也。先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙。死户生门，宗此一窍。玄宗最初凝神调息，即在此窍也。”若不知心息相依之理，则神怎么凝，息又怎么调。要知道呼吸起动处和念头起动处，是神息的源头。不知在源头上凝神调息，又怎么能够调的成呢？天乐诗断：
逆向源头神息根，天人交接配阳阴。医径明露端倪后，始识真中不二门。
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玄关直指图
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第三节&& 主辅玄关与死活玄关
前述各篇都已基本点明，真正玄关并非指上中下三丹田而言。而应该从截流溯源着手，也便是从堵塞漏洞着手。为了便于实践，我把它分成二个阶段，两孔一穴。
第一，有为阶段，以不着色身的鼻孔外径寸之地的虚无窍为主玄头，一般称为外玄关，理详玄关直指及其图解。张三丰祖师直称为“通天窍”。理由十分充分。他在《玄谭全集》中说：“执己不是，离己也不是，谁知一点元阳，明明洒洒在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连（直探奥谛，理直气壮），千古不传之秘。”又说：“然人身现成放着两个真消息，与天地日月同体，不差毫发（天地非阴阳不载，人身非呼吸不活，阴阳与呼吸，即外内一气牵连的两个真消息也。）是故天地万物之最大者，人身万物之最灵者，天地不过是个大人，人不过是小天地。所以人身造化同天地也（岂止相同而已，实乃息息相关，时刻交流气机，互通消息的）。谁能醒悟人人有个“通天窍”（即人人都与天地相通，也即人人可以修道，无智愚贤不肖之分，不要把自己看轻）；人人有一味长生不死药（先天一气，人人各具，不亏待任何人）；人人有个炼丹炉；人人有个上天梯；人人有个人不识；人人不信有白日升天路；情愿受死,哀哉痛哉！
本文一连说了六个“人人”。点穿六个人人必具修道要素，名虽分六，理实一贯，近似值之叠义辞也。都是从“通天窍”三字延伸扩展开的。所以我们必须醒悟通天窍的重要。古人说：人的性命在乎呼吸之间。通天窍是每个人的呼吸通道，呼吸又是内外一气牵连，人身生命延续的象征，呼吸也是阴阳二气的消息。是故黄帝说：“通天者生之本，本于阴阳。”《易系》说：“一阴一阳之谓道。”孔子说：“道也者不可须臾离也。”（一息不来，便不能话命，呼吸不来，脉博便停止跳动，刹那之间便和社会脱离关系）所以又说“可离非道也”。既：呼吸=阴阳=道，说明修道就是修呼吸。呼吸就是气，炼气功，便是做呼吸功。这便是直接联系实际的解释。阴阳合一即虚无，虚无即先天一气，即长生不死药。通天窍上&&&&&
（坤）下&&&&&
（乾），故称乾鼎坤炉，是阴阳呼吸四气往来交换之地，故又称阴阳鼎或阴阳炉。《悟真篇》说：先把乾坤为鼎器（天地阴阳之气也），次将乌兔药（呼吸之气也）来烹。既驱二物（即乌兔药物）归黄道（即虚无通天窍之乾坤鼎器），争得金丹不解生。岂不是现成的炼丹炉。通天之窍，岂不就是上天之梯，升天之路吗？主人公人人具在，却又人人不认识，你说可悲不可悲呢？
通天窍外通天地阴阳，四方上下，九洲十二节气。内通周身上下，上通天谷泥丸，下通尾闾涌泉，九窍五脏任督及八脉，是天地人生之根与生药之源。荷兰高罗佩（A.H.RANGUAK）：“《易经》进一步阐述，阴阳交感以生命的精神‘气’——种充满于宇宙的神秘力—为基础，用于人类。‘气’意指在于每个男人身上并构成其生命元素的宇宙精神的微粒。这种元素循环于全身，而特多的存在于‘鼻息’和‘阴精’之中，女人也陪有这种‘气’。”从此也可以明白，我们以“通天窍”为主玄关，“阴跷穴”为辅玄关的道理了。两个玄关，一上一下，同为生药之源，也同为断档走漏之地。生之失之，同出一源，可不妙乎！非即人之生门死户乎？《入药镜》说：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。“也是明示此理的注脚。不但要从断档上架桥通过，使牛女不隔，成为天梯与升天路。更有意思的是上星下潮，如地心之吸力，相吸而互应。
辅玄关的阴跷穴与通天窍一样位据要津，都是人身的至要通道口，上下兼持并炼，便可两全其美。《参同契》称谓“两孔穴法。”《四百字》称“铅汞归真土。”〈道德经〉称“玄之又玄。”丹家一穴有两孔，空其中，而窍其两端，为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡，上闭下闭，金气相须，此法再玄玄也。为了进一步使大家明白阴跷穴的重要与我所以用它作为辅玄关的道理。这可说是人身之生理状态和天机奥秘所划定了的常道或规律。张紫阳分析说：“采阳气唯阴跷为先。阴跷一脉，散在丹经，其名颇多。……。上通泥丸，下通涌泉。皆从此关窍尻脉周流，一身贯通，……得之者，身体康强，容颜返壮。在坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日生气之根，产铅之地也《八脉经》。
潜虚翁《又论调息法》云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中，默住阴跷，不交自交，不接自接，所谓‘隔体神交理最详。’古仙巳言之确矣。”张三丰则说：“调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气相会于神凝气穴之中也。学人采取元精，必寻气之活动处，而以静合之。此谓之神气交，则男女媾精，真种化生《后天串述》。
初下手心息相依，便是从外玄关听息开始的，也可以听息观息同时进行并以念息结合之。庄子的听息法，观音的从闻思修，都一脉相承，从耳根悟入，我曾以间接相依名之。体质虚弱亏损已甚的壮年或老人，还可直接依止于辅玄关，也可从上到下逐步深入修持，亦可上下兼守一起修持。这便是修补缺漏挖旋造化的方法，也便是开关展窍，采药运周天的方法。
二、第二阶段是无为阶段，即是以阴阳或神气之结合体为玄关，也叫活玄关或真玄关。当心息相依到于心息相忘时，自然依极而化，静极而生动机，从此便于无中生出有来。即此动机之有无相入处，便是真玄关。它是神气互动或互静的产物。见于上则金光耀眼，有如日月之初升，或如明珠晃动。见于下则阳生情动。有如江海之来潮，或如猛虎之出洞。有时如彩霞遍地，有时如繁星满天，有时如白雪漫空，有时如烈火燎原，有时如惊雷乍响，忽然惊醒。及到机发籁鸣，自然时至神知。所以真正的玄关一窍，实在是没有固定位置的，更不是死水一潭。活泼泼的，赤灵灵的。综其大要，不外为光现和气现两种。显现的条件一般都在寂然不动之时，恍惚杳冥之中。那里忽然开启，冲出真气或亮光，那里便是玄窍。可见真正玄关，不但没有定位，亦非肉眼可见，有时还一瞬即逝。总而言之，玄关是神气交媾时产生的灵光或灵气。它是求玄结丹的关口，是神气聚合的转折点。故李祖说：“玄关者，神气交媾之灵光。”刘悟元说：“黄庭者，中央正位，即是阴阳相合中一窍。又号为玄牝之门。”两人之说，虽异实同，神气即阴阳也。黄庭与玄牝即玄关也。刘悟元在《黄庭经解》中说：“黄庭即玄关一窍，因其为天地之根，阴阳之门，性命之源，故谓玄关。因其为谷神所居，统御万法，主宰万事，故谓黄庭。因其无形无象，无方无所，离种种边，又谓虚无。落到实处，总是一中而已。”中之口（0）即阴也，中之丨即阳也。故“中”即阴阳合体之象也。此活玄关与真玄关之真中，与第一阶段有为阶段之虚无与中的不同点，不能不认真的辩认之。一为玄关登进之门（入口处），一为玄关成象之体（窍中窍）。望各方道友详体之。天乐诗断:
真假玄关既辩明，何难活泼出元神。阴阳合一方成道，何用三田模索寻。
第八章&& 以外玄关为玄关的再次深入探索与求证
第一节& 玄关再论
再论玄关:未免重復，然“路漫漫其修运兮吾将上下而求索”乎？种种迹象和实据，足以证明吾言之不诬也,吾图之非妄作也。“言”指《玄关直指》，《主辅玄关》等诸论述，是指玄关直指图与大一图八卦图等诸图而言。
老子说：“得其一，万事毕。”一者独也，上也,大也，太极也，无极也，一而神也，二而化也，其为物不二，则其生物不测者也。可知一者，乃两仪未分之前，生天、生地、生人生物之始气。夫此始气，在太极或无极都可以0象之，即人身未生之前或人身即无之后，亦都可以0象之也。
可知不但天地未生之前从0开始，人身未生之前亦从0开始也，即丹道之起手，又何尝不从0开始哉！《尚书》云：“维皇降衷，厥有恒性”。衷者心也。性即灵也。维皇即万灵之真宰也。人本万灵真宰化气之分灵，是皆无中生有，大0分出之小0也。故炼丹之始，必先究明父母之未生前。古仙说：“但向未生前见的，教君亲见伏羲来。”故能知一与0之兆始者，即能知丹道之真玄关也。
天乐子之所以改西派而创无派，扫尽枝叶而直探本源，直截显示先天虚无一炁的本来面&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&目。并抬出0和为标帜，是富有现实意义的。我之所以作《玄关破解》与将发《大&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
一专论》，都是根据这个原理分析的。李道纯说：“玄关者，至玄至要之机关也《中和集》。”生死关头，凡圣分际，非至玄至要之机关乎！标帜图中以二0互相贯连，从而突显出大小虚空中间之小0,此正所以显示人中为玄关之密义也。外内假真两重门户二个玄关，都不能背离这个标帜。不仅天地之大虚空与人身之小虚空藉此中间之门户息息相通。即神气交抱，形成胎息时，亦藉此中间之门户混沌之而结成丹头也。人自呱呱下地之伊始，天地之气与人身之气便日夜相互交流，从无一息之间歇。张三丰说：“隐藏于不内不外（人身与天地中间）之密处，内外一气牵连，千古不传之秘《玄谭全集》。”黄帝说：“通天者生之本，本于阴阳《素向内经》。”魏伯阳说：“乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴《参同契》。”张紫阳说：“先把乾坤为鼎器，次将鸟兔药来烹。推使二物归黄道，争得金丹不解生《悟真篇》”此皆直指玄关之门户，尽管四人讲法略有不同，而真旨实一致，合而参之，其义明矣。故此0者，张三丰不但以已身内外之真炉鼎称之，并尝以“通天窍”称之，黄帝之说，可谓注脚矣。伯阳、紫阳之说，已兼含功理功法之秘义矣！
《脉望》之说，尤为详尽，把人身孔窍。说成是八卦卦爻之窍。将九窍之三阴三阳分成≡≡（坤）和≡（乾）上下两卦。使人中穴从两卦的夹缝中突出，成为不可差之毫发的天地真中。万古流芳，丝毫更动不得。它的奥妙，不仅刚巧在于人身卦象之正中，更奇的是丹道逆用，乾坤颠倒，成为三阳开（泰）的布局，使眼耳鼻舌阳物肛门的人身九窍全部包罗在里面。天乐诗断：
重重叠叠破玄关，小似弹丸天地间，合一阴阳方有窍，中央正位贯人天.
第二节 人身九窍（泰）卦象图及论证
葛仙翁说：“乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化区机归掌握《玄玄歌》。”佛家诗说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。注：灵山塔：鼻子也。自心头：自心合而为息，自心头者呼吸起头处也。灵山塔下：即指鼻子下面人中之外虚空之地也。解穿了与葛仙翁之说，毫无差别。《性命圭旨》说：“二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准，常要对着此窍（舌准即舌头也，三个此窍以舌头对着为准，舌略上翘，刚巧对着，舌为心苗，与天心相接，何等奥妙，也明白指穿此窍位置）。运用施为，念念不离此窍（眼耳鼻舌心意全归中了）；行立坐卧，心心常在此窍。”上述三段，皆明指真中的位置与作用，为三阳开泰，奠定扎实的基础。故我再次作图示象，粗泄不传之秘，以为登进之门，为进入内玄关窍中之窍开个方便之门。天乐诗断：
三阳开泰地连天，九窍平分双与单。一自相依心息后，玄关窍里又玄关。
第三节 内外八卦五行九窍关系示象图及解
大家都知道，心属火，口舌亦属火，舌根直通于心者也。肝属木，眼亦属木，眼之光（神）直通于肝者也。肺属金，鼻亦属金，鼻孔呼吸之气息息与肺气通流也。肾属水，耳亦属水，耳之气直通于肾者也，脾属土，虚空（中）亦属土，鼻孔外之虚空（通天窍）直通于脾者也。心、肝、肺、肾、脾、身内之五行也；口眼鼻耳中（人中），身外之五行也；泰卦之中，不唯适当八卦乾坤交合之中，又在人天呼吸阴阳二气交接分际不内不外之正中。此所以不唯能够通内外一气牵连之阴阳。亦所以能构通内外之五行也。九窍之气会于外，五行之气聚于内，再加己之元神（主人公）在人破体之后，早已退居己身不内不外之宾位，故内外之气都当于不内不外之宾位以翕聚之也。请再参各图与无派标帜图可明。八脉九窍，四肢百脉，皆为气所窒息而死矣。《楞严经》言及，诸菩萨修行，有由九窍之一而得者，有由地水火风而得者，诚以内外虚空各具太极之体故也。
为了彻悟其理，请重参李道纯赠明人的那段话，“上至顶门，下至脚根，才着一处，便不是也。亦不可离了此身，向外寻之。所以圣人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”你知道主人公是谁，他又怎么会跑到外面来呢？这就因为人落后天及破体后，八卦也由先天变为后天，元神的位置也被识神占据了。天乐诗断：
九宫八卦八阴阳，内外空牵摄五行，口鼻自通心与肾，全归全受合中央。
第四节 先后二天八卦变象图并解义
兹就先后天八卦方位与火侯有关者，据上示图略解之。先天乾南坤北，离东坎西；后天则变为离南坎北，震东兑西。四卦互易则为离南坎北，乾东坤西。坤在后天，又为西南方，坤卦六爻皆虚，故虚空即坤方也。世人恒以‘坤为腹’喻之，从丹道说，则误矣！虚空之坤，安能落入实处。而且从后天说，已移位于西而落入西南方，人之腹亦能移置西南方乎？《悟真篇》说：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”丹书都言坤方，皆取无中生有之象也。我更进而言之，坤方者‘通天窍’，鼻下之虚空也。不能忽视这样一个现实，人之呼吸已从脐轮转到口鼻呼吸，鼻通乎肺，其色白，位在西方，口之舌通乎心，故舌为心苗，心属火其色红，位在南方，今‘通天窍’之位适在口鼻之正中，非名实相符之西南方乎！何况此中确乎“存在特别多的生命元素宇宙精神微粒。”紫阳称它为产药川源之处，也是对秘机的直示。
&后天既乾东坤西，而后天兑居西，先天坎亦居西，金水一家之理明矣。后天震居东，先天离亦亦居东，乾同于震，震同于离，乾震离为一处，木火一家之理亦明矣。后天坤居西南，先天巽亦居西南，巽为风，风为气，空穴之气，荡而为风，形成大气出入门户，使巽坤、虚空与通天窍划等号，落实在同一位置上。巽坤既在一起，所谓鼓巽风而运坤火者，亦自然而然矣。此中央正位之卦象变化与应机运用之道也。三五一都之理，亦昭昭乎明矣。天乐诗断：
八卦虽分先后天，中央正位独巍然。由他变化男兼女，不出阴阳坤与乾。
第五节& 谈破体与元神变为识神之由
破体与否？是人身生命的转折点。破体乃天地之自然造化，当五千四百生黄道之日，即为纯阳纯阴完成之时，过此一日即为破体。交感之精既生，童体自然而破，不必待男与女媾，女与男交而后为破体也。故笔者认为，如果没有得诀，不能掌握这个关键，无论其双修或单修均难有成也。出家为僧为尼为道士，也与常人一样走漏，亦不过徒有其名而已，岂能避免衰老与死亡哉！
若既破体，则真阳已经破散，其时命门之元气，由夹脊上冲，与顶上之祖气相交，是为坤阴上入乾鼎，乾阳下陷坤中，而变成离坎之象。命门原有之元气，被挤而下陷于命门与阴跷之间。天地既交，离阴虚而浮动，时时外驰，一点元情，往来于中宫神室，冲动后天情识，情识因而上冲至顶，与离中之性和合而情动，再下而至命门，即生有形之精。性情混合，元神变为识神，完全后天，由识神主事矣。元神之地位，既为识神所占，由小虚空挤出，退处于不内不外之虚空中，与内外一气牵连之气，处于同一位置，故道纯解之为丝线之‘主人公’也。此也是通天窍从自然规律演经而变为入门玄关的必然铁证。《西游记》孙悟空之所以称‘孙外公’也。孙外公与身外功谐音同音。身外公即所以教人在身外做功也。身外做功，不执色身，不着一物，无比高尚，可说是子孙万代最高公祖，故可称谓孙外公也。所以每当孙悟空上阵时，高叫一声孙外公来也，一些妖精鬼怪，便都逃得杳然无踪。也已说明，你若能到身外去做功，一切群魔就难以上身，无法惹你，所以这个功夫，也就成为丹道“防危虑险”的密诀。诸君之所以着魔者，即着于色身之为害也。是故老子特意提出：“吾之有患，患乎有身，吾若无身，复有何患《道德经》。”有身之累，岂不大哉！只为有身，一百多斤枷锁的沉重负担，使人无法腾飞，以至举步维艰。然则，设果无身，你又将向何处寄托，现在的我又将何去何从。既来人间，岂能无身；心息依虚，就如算术的返还求证术。无身虽然一时做不到。但运用你的主观能动性，不执着此外加的色身，是可以做到的。到身外的虚空中去做功夫，无疑是超脱色身的最高招。是故孙外公者，即元神（主人公）在自己身外做功也。不然，又如何能够把身悟空呢？故谓径修法身之法。从原理上说，也是如此。譬如欲运瓮者，必使身体站在瓮的外面，方能把瓮搬运转动。况主人公原已被识神排挤在外，炼丹者须把炉鼎先设置在外，亦是理所当然。自此便不着形迹，不落言诠，可以随心所欲地把瓮推动。它不但可以把大小虚空牵扯在一起，身内的坎离交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推动，相得而益彰，天人合发之理，昭昭乎明矣。此窍之所以称通天窍也。进而言之，鼻外虚空，为呼吸合辟之枢机，是人身鼓风之风箱口，橐钥之鞲管全靠此风箱口之柄牵动，不然就无法控制火候。此中奥妙，真是一言难尽，天乐诗断：
自堕元神为识神，宣宾夺主主为宾。退居身外虚空位，牵动风箱独鼓琴。
第六节& 从《易经》坤卦卦象及六二之爻词中求证：
≡≡（坤）卦六爻皆虚，故≡≡（坤）即虚空之表象和代号，故还虚即还于虚空，也便是还坤。经云“周流行六虚”，则上下四方无不全虚矣。故“环匝关闭”，便“四通踟蹰”也。≡≡（坤）之二爻六二之爻词说：“直方大，不习，无不利。”若逐字分解：直者丨也鼻也；方者口也，大者大人，即虚空，它通于在外之大虚空，其大无外，故为最大之人。三字合解，是明示口鼻之中为窍，即玄牝之门也，并隐含谷神之大人也。“不习”者，知而不守之义；“无不利”者，无往而不能达也。亦即四通踟蹰之义。再从字形与字义析之，直字古字为直，直上之匕即比也，两眼如比而有下直之鼻，鼻字上目下田，再下为艹，艹者看似鼻之两孔，故为气门，即浩气之门。故云：“得浩气之门，可以藏其根，知元神之囊，可以韬其光。”明白指穿鼻外虚空为浩气之门，元神之囊，是真窍所在。还要做到不习（不死记硬背）不守之守，知而不守，方得无不利之功。卦词全旨，即“空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫《性命圭旨》。”的概括天乐诗断:
鼻直口方蕴大人，外通天地内身心。爻词六二真机露，明示玄牝与谷神。
鼻字上目下丹田，两孔中间是气门。囊括元神藏浩气，通天彻地号真人。
第七节& 从《参同契·乾坤门户章》求证：
《契》云：“乾坤者易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。”
章目一句话，包含全章内容，都揭示“通天窍”为气门的全旨。看过前面各图，特别(此图错,应上坤下乾)（泰）卦图，足可证明，乾坤列于上下，呼吸出入乎其中，有如日月交往的本质。“易”之本义，为变换不定，交相往来；“易”之字形。为日月全体，日月相重；故易者，日月交流之象也。从人身说。即呼吸出入之象也。天地之日月往来，即人身之呼吸出入也。总而言之，乾坤、日月、呼吸，皆阴阳之变体，故皆可以阴阳称之。故乾坤一变而为坎离，如日月之往来；再变而为八卦，六十四卦，三百八十四爻，而完成阴阳之变化。但一切变化，总不出乾坤演生的一阴一阳的变化。故云：“一阴一阳之谓道，为众卦之父母”也。请再详参以下各图变化之理，便可明丹道之全旨矣。
乾坤门户丹道演化图如后：（下图为吾师潜谷老人提供）
上图即“牝牡四卦，以为槖钥，覆冒阴阳之道”之整个轮廓。乾本老阳，牡也。等到中爻变出离之少阴，则牡变为牝矣。坤本老阴，牝也，等到中爻变出坎之少阳，则牝转为牡矣。坤转为坎，九地之下，渊乎莫测，气机动而愈出，是为无底之槖，乾转为离，九天之上，一线潜通，本体虚而不屈，是为有孔之钥。故曰牝牡四卦，以为槖钥。坎离二气，一往一来，在乎天地之间，昼夜晦朔，春秋寒暑，纤毫不爽。名曰四卦，其实只是一坎一离；名曰二卦，其实只是坎离中间之一阴一阳。乃六十四卦之全体，三百六十爻之全用，无不覆冒其中。岂不如善于驾驶的人之准绳墨以执御辔，正规矩（行于轴心），以随轨彻（车马之途）,而行之乎！
总而言之，中虚之处，即“通天窍也”。日月互易，即坎离运行于中，示人之呼吸出入也。特据李道纯之言，为本段全文与图示作一总结。“乾阳坤阴，如门户之合辟，即乾坤易之门也。且如阴阳，互动互静，机缄不已，……以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之合；一呼一吸，化生金液，是谓之变；合辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合辟也《中和集》”李言大妙，由浅入深。即所谓“微风起处鼓巽风，唤起真人呼吸功。“巽风”者非空穴之风乎！由此可明，非真不用口鼻呼吸也。有身之人，既有呼吸，必有出入息，不过由显入微而已。初机之士，必须先由口鼻入手，依息于“通天窍”中，使内外气息和调，渐和渐微，以至外息断绝，真息内起。如此，方是“踏破两重消息子，超凡入圣则如闲矣！如果不先踏破第一重，又如何能跨入第二重？两重天地，四个阴阳，必须依次而入，方可“径入虚无”。只有这样，才算进入玄牝之门。才可称之谓玄之又玄，众妙之门也。天乐诗断：①乾坤本是易之门，日月往来运未停。一个阴阳生众子，千孙万子总归根。②日往月来如转轮，坎离匡廓是乾坤。运旋正轴抽添后，依旧纯阳一个零。
第八节& 总持门“名命的由来
这也可说是父母未生身之前，胎儿在母腹时的具体形状吧！人之受生，先天乾元之气为性，后天中先天坤元之气为命，性命混合，本在一处，同主无形之造化，而以脐带能通于母腹呼吸之气以留恋之，故凝结不散。从而运用父精母血，化成有形之体，至七个月后完成。此时胎儿坐于胞中，两足盘并，两足踵相接，紧抵“阴跷”一窍。两手互相抱持，塞于鼻口中之窍前（密示丹道之坐法秘诀，助成上闭下闭手段），故鼻口不能呼吸，而必由脐通气。此世人之所以以手为人关，以足为地关，两手所抱塞之窍前为总持门也。拙著所以强调以鼻外虚空为主玄关，阴跷穴为辅玄关的道理。上闭下闭，仍复胎儿在母腹时本来面目，用脐带呼吸，而进入胎息。上闭下闭，性根命蒂，紧紧抱持在一起，又那有不长生不结丹之理哉！
手既为总持门把握之关，故丹道人道每多以手为示象。《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”颜子得一善则“拳拳服膺。”孔子说：“治天下如视诸掌。”曾子说：“十目所视，十手所指，其俨乎！”（以上《中庸》）。丹书也说：“两手劈破鸿蒙。”又说：“左手降龙，右手伏虎。”故手与身心，痛养相关，动静与俱，真阳之生，先应乎手。赤子之手，无时不握。当胎儿在腹，两手总持造化之门；既来人间，两手变成改造乾坤之用。佛说：“东南西北方，上下四维，中间虚空；两手之间，亦为虚空，浩无边际。古往今来，莫非在虚空中做活计；两手屈伸动作，亦莫不在虚空中运用。“大道分明在眼前。”眼前即不可思量之虚空。人能空心而充其量，与太虚同体。则天地之化育，即我之化育，两手之空间（暗示总持门），即包罗天地之大虚空矣！此所以可称“空洞无涯是玄窍”也。能详乎此，则“宇宙在乎手，万化生乎身”之说，可以不解自明。“总持门”之真窍，人人与生俱来，谁也不能否认。“抱元守一”之道，于是得其门而入矣！万人一窍，万教同归，此总持门之所以为总持门也。天乐诗断:
胎儿偶象总持门，手塞虚空足抵阴。性命源头依此认，阴阳大窍莫他寻。
玄关自是为正辅，天海即斯若比邻，故我定为西派帜，周流一气贯天人。
重重抉破气冲天，何事胎儿紧握拳。劈破鸿蒙通四界，打开金锁别三元。
水金木火如归一，仙佛儒医不再三。只向总持门内悟，通天彻地透玄关。
第九节& “缘中”真旨：
单修性功者，从眉间一窍下手；单修命功者从脐下丹田入手。此皆阳寡阴孤，偏而不全。性命双修，必须从“缘中”入手。缘者边缘也。边缘之中，即为内外虚空相接之虚窍。佛之《小止观》云：“止者系心于‘缘中’，缘中即空中也。因此处为呼吸之根，为心神出入之门户，故神气皆簇聚于此。”故真道修炼，必先于神气心息相合相依处下手，方得谓之性命双修。彼眉间脐下，皆不克当。唯此缘中一穴，神气出入，双修从此入手，妙窍皆在其中，故三教圣人，皆以一‘中’字象之。而缘中亦可解为系心于中。然此为虚中，实非真中。心息相依，依到神气相合以后。，方有真中。故紫阳以“呼吸起动处为玄牝。”白玉蟾以“念头动处为玄牝。”实皆指此‘缘中’而言。缘中者，神气缘此而合也，真中缘此而生也。系心于‘缘中’，即道家之“妙窍双修”，儒家之“性命双修”；佛家之“止观双修”也。“心息相依，维系于规矩之间，往来于方圆之内。”性得于天，命立于人，所以称‘人元’也。其法须先调息，入息以意送到内金鼎处；出息以意送到外之脐下。及到神动，则以神合息，上住‘缘中’，下止‘脐下’。方者地也。圆者天也。圆窍以通天气，方窍以通地气。“方圆之内”，即天地中间之“通天窍”也，“规矩之间”，即脐下一寸三分处之规中真金鼎也。等脐下元气已生，规中已成，故自外中以达内中，真意往来以维系之，就是了。天乐诗断：
缘即边缘内即中，四方上下隐虚空，透天彻地行正道，绝后空前摄气宗。
钩接方圆规矩地，穿连紫府碧龙宫。若非神息依相止，怎免汞铅炉不同。
第十节& 锁鼻术例解：
锁鼻术这个术语已经说得很多，听说陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法。陈搏的无极图是很有名的，而且以睡功闻名于世。实际上三种功法是一个统一体，并与西派的先天大道无著真宗也是同一法门。
“锁鼻”二字，从字面讲，就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是方法，就是锁住鼻孔的方法。从常人说，口鼻封闭，必死无疑。锁鼻虽未及口，但锁鼻之前，必先缄舌闭口，是气功常识。请回顾胎儿在母腹时的形状，二手握拳塞于口鼻之前，二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术外形的具体操作法。《参同契》说：“此两孔穴法，金气亦相须。”胎儿的示范，给炼功朋友提供独特的启示。多少有名的高功师，常常为了玄关的部位问题，争的面红耳赤。却谁也不曾对着镜子照一照，看看自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前，是不是针对胎儿的这个明白示范说的。
讲到鼻，就不能不连带到息。息者自心，即呼吸也。终日对外开放，元气随呼吸向外散发完了，人的生命也就宣告结束。所以我认为，听息依息，使鼻息受到牵制，由外返内，回风混合，才是锁鼻的唯一有效方法。实际上听与观没有两样，都是元神在发挥作用。眼也可听，耳也可观，可以互易其用，而且还可不用耳目，能听能看。这是人人可以做到的自然能力。
禅家常说：“眼观鼻，鼻观心。”佛告询陀罗尊者说：“鼻端有白，汝其观之。”鼻观心者，即眼观鼻下虚空之心也。观之既久，鼻端之虚空自然见到白光。既此“虚室生白，”便可直下承当。这与佛偈的“佛在灵山莫远求，……好向灵山塔下修。"之说,也是毫无二致的。神气既聚,自见白光，自可观鼻端之白矣。李道纯说：“道儒僧，休执着，返照回光自忖度，忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错。学仙辈，莫谈论，受气之初穷根本《中和集》。”人当脐带剪断，鼻孔尖之气便开始启动。道纯还说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工夫，为佛为仙不费力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫，锁鼻术之道，昭昭乎明矣。张紫阳说：“吾师道高言语畅，留在世间做榜样，昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖，如：你一个拄杖子，我一个柱杖子。来比喻天地之气和人身之气，两股气象二根杖子，一根拄地撑天，一根从头到足。紫阳则尚而用之，形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上。李道纯还尝以丝线比之，其实都一样，都不过指此气此息而已。尽管语言翻新，岂离旧瓶新酒，都是锁鼻术的象言。
《西游记》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时，见青牛有一白色圈子，各种宝物，遇此圈子，皆被套去。后来到离恨天求太上老君，方知妖为青牛（即青龙，喻木性），白色圈子为老君之金钢镯（即虚无，即太极，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力软筋麻，出了本相（鼓巽风运坤火之殊效），即将金钢镯穿牛鼻孔，收服青牛。扇为鼓风之物，老君即主人公，金钢镯穿牛鼻孔，即指鼻孔外虚空。皆为锁鼻术,心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通天河，“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋背上，请唐僧站在马后，行者站在马前；又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻子内，扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋，慢慢走啊！’白鼋，即暗示乾元坤元之元气。马即意马，心意；把马牵在白鼋背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在马的左右前后站立，以示四象归中，五行合一。用虎筋绦子，比丝线。喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻，便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河，即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处，与天地之元气相接融。正是衍示锁鼻术,心息相依之嫡旨也。
有人称鼻为鼻祖，称道人为牛鼻道人，虽然带点讽刺意味，却也恰如其份。因为真正修道的人，首先一条，就是拴住牛的鼻孔，非常重视锁鼻术。不管是怎样的不服管教的蛮牛，鼻孔被绳拴住了，就没有不服服贴贴的。六七岁的儿童，能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背，手牵牛绳，口吹横笛，此牧牛童之行乐图也。读者朋友，你也想学习这种牵牛之术吗？你也愿做牛鼻道人吗？心息相依，就是管好你自己这头蛮牛的最好办法。天乐诗断：
个个人拴鼻孔绳，有谁能识自家尊。道人底事称牛鼻，佛氏何因修塔灵。
只为自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。
第九章&& 关于传代九字中“海天空”三字粗解
第一节&&& 概说
关于海天空的重要,在前第五章中已经谈过,本不宜重复,但鉴于他是西道功法的总纲,是关键中的关键,秘要中的秘要,是炼己筑基的铺路石和突破口,故另立一章,逐一详解之。
第二节&& 海的含义
前已说过，海是地的最低处，尾闾是海的底眼。古人说：“尾闾不泄,沧海不竭。”人身也一样，《西游记》中，孙悟空向东海龙王借兵器，借得一块天河海底定珍铁，后来成为如意金箍棒，当初原是测定海水深浅用的，是阻止海水下流的宝贝，所以又叫定海金针。
今日既然谈海，应先究明海的属性，以及海在人身上的部位与作用。前面已经谈过，一个修真的人，如果能阻住海水的漏泄，以及能如意控制海水的升降。则生人生物；成为作佛；还可以精补脑，长生住世，都可随心所欲。
人身的精液，就是人身的海水，海底轮就是人身海水的源流，也就是那根天河定珍铁的放置处。我们掌握了这个玄机秘理，锁阳固精的种种功法，也便顺理成章，自然形成。
我再明说，海底定珍铁者，即人身之元气也。既生而为人，性命分张，一点元阳，藏于海底深处的海底轮，是谓潜龙，即《易》乾卦初爻之象。一旦与后天呼吸之气合流，先后二天之气融会贯通，便形成了柱地撑天，能大能小，可上可下的元气—如意金箍棒。他的顺序是从初爻的潜龙勿用，衍进至二爻的见龙在田，或跃在渊，飞龙在天，顺利的见到大人（真人）。
孙悟空得此奇珍异宝为兵器，所以能成为大闹天宫，闫罗大王也管不着的齐天大圣。读者朋友，你也愿意成为齐天大圣吗？塞精宜急早，接命莫教迟，精路一闭，个个长活，人人都可做齐天大圣。切望广大学者，好自为之。天乐诗断:
茫茫大海本无边，极目四周尽是天，不过地之凹陷处，却成人的死生关。
潜龙勿用待时动，猛虎竞威着意看。莫道龙门高百丈，还能轻上万重山。
生命根源海底轮，功夫切要是固精，劝君莫把春光泄，驾起潜龙上玉京。
第三节&& 天和空的关系
天是地的对立面，亦海的对立面，天尊地卑，男女定位，说明天地之阴阳等同于人身之阴阳也。离地三尺便是天，周身上下，地球四周，四面八方，一切空当处，莫非天也。可见天体之大，其大无外。天体之小，其小无内。所以伸之扩之，便无穷无尽，没有边际，收之卷之便小不盈握，微如芥子。
从实际说，天是空的同义词，所以说，天就是空，故能常把天称天空。若详分之，天是空的四周边际，空和人一样，在于天地之中，是天地的连接线。故人与天地并肩，称为三才之中；泰卦坤人乾重叠，故人中称为三才之窍。又人是半阴半阳之体，炼成纯阳之体则为仙&
，变成纯阴之体则为鬼，所以人又是仙与鬼联接点或升降点。俗话说：“三十三天天上天，白云内面是神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”请轻上浮为天为仙，重浊下凝为地为鬼。足以说明，天是多层次的，空也是多层次的，人更是通天彻地，上极无上下及无下的。
大家都知道，乾坤是大天地。人身是小天地，小天地是大天地的分体，所以人身和天地息息相通，互通信息，人身的秘密解开了，宇宙间的一切秘密也都可以解开了。故人身头圆象天，足方象地，印堂眉心为天目，囱门百会为天门，是人身天之顶端。会阴阴跷穴，足心涌泉穴，号为海底轮，是人身的底端。所以人身都头顶青天，足踏大地。一个有作为的人，就骄傲的自称为顶天立地奇男子。而地之底下实际上又是天，又海是地的凹陷处，也是地的组成部份。故海是蓄水之池，也是产水之源，人身之海，称谓水谷之府。在浩瀚无际的大海中，大地也就看不到了，所见的只是水天一色，天海相连，融为一体。海天空和人身，三无差别。
阴符经说：“观天之道，执天之行尽矣。”目视顶门，甘露灌顶，观天之道也。双目守玄，双瞳抱一，观香观月，执天之行也。心息相依，系于鼻外虚空，神气相注，天人合一，万变于以定基也。在上不缴，在下不昧，入于混沌，返朴归真，复为婴儿，能不长生久视乎哉！天乐诗断：
天一大天人小天，人身天地息相关，虚空诺大中间立既合人兮又合天。
第十章&& 关于固精术种种
第一节&& 介绍几个日用固精术
第一则& 咬牙固齿固精法
凡遇大小便时，舌舐上腭，把牙齿咬紧，两手握拳。两脚趾抓地，闭气提肛，目视顶门，然后小便。便完后，缓缓放松即可。此法能固精强肾，健骨固齿，确有神效。若能在年轻之时或牙齿完好之前起炼，即年过八九十岁，牙齿也不蛀虫脱落，继续可咬炒豆硬物。实例甚多，拙著无派功诀泄密中已有介绍，恕不再举。
第二则& 闭精仙法
每当小便时，深吸一口气,纳入丹田，而后闭息，把气由丹田引入会阴，沿督脉上百会，即守住百会穴，复想此穴有一绿色“水”字，始排小便，便完，念“嘘”字音将气缓缓呼出，同时想象绿色“水”字随嘘气下行至丹田。此功闭精甚严，即使再行房事，亦无经常精子排出。否则须开精门，开精门时，去掉一切杂念，念“呵”字音微微吐气即可。本功法能排除梦遗漏精，并能炼通大小周天。
第三则& 通便固齿功
每遇排便时，咬紧牙关，两脚趾用力扣地就是。功效，能使腹壁肌和膈肌收缩，提高腹腔内的压力，促使排便通畅，日久形成条件反射，到老不会闭结。同时起固精强肾作用，至老牙齿不松动脱落。
第四则& 提收功
每遇小便时，不要把尿一次性撒完，而是撒撒停停，分九次左右撒出。即在尿撒出一部份后，收提会阴与尿道，}