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康德：“什么是获得任何经验的必要先决条件？”
作者：sophie.L lonelymc & 来源：转载 &
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摘要: 原作者：来源ImmanuelKant:‘Whatarethenecessarypreconditionsforhavinganyexperienceatall?’译者sophie.LProbablythegreatestandmostinfluentialphilosophersinceAristotle,Kantspentalmostthewholeofhislifeexclusivelyinh
原作者：来源Immanuel Kant: ‘What are the necessary preconditions for having any experience at all?’译者sophie.L
Probably the greatest and most influential philosopher since Aristotle, Kant spent almost the whole of his life exclusively in his birthplace, K?nigsberg. Popular myth has it that the K?nigsberg professor, an inveterate bachelor, was so regular in his daily constitutional that housewives would set their clocks by the time at which he passed their windows. Undoubtedly apocryphal, the story nevertheless highlights the fact that Kant was a very unadventurous fellow, with little interest in music or the arts but with a passion for mathematics, logic and science. Kant claimed in his work to have discovered and laid out universal principles of thought applicable to the whole of mankind and for all time. Kant’s influence stems largely from the first two of his three Critiques – the mammoth and cryptic Critique of Pure Reason (1781), in which he sets out to discover and justify the principles underlying objective judg and the shorter, more lucid Critique of Practical Reason (1788), in which he attempts to give a rational justification for ethical judgements. The Critique of Judgement (1790), principally concerned with the ideas of beauty and purpose, has received considerably less attention. In the first of his Critiques, Kant was concerned to justify metaphysics as a legitimate subject of inquiry. In Kant’s eyes, it had been brought into disrepute by the impasse between the rationalists (see Leibniz) and the empiricists (see Hume). The former claimed that metaphysical judgements - the fundamental principles upon which all knowledge is based - are known and justified purely by the intellect. The empiricists on the other hand, claimed that the human mind is like a blank sheet or tabula rasa waiting to be written upon by the world of experience. Kant’s genius was finding a way to synthesize these two opposing views. His fundamental insight sprang from posing the question, ‘what are the necessary preconditions for having any experience at all?’ He argued that in order for human beings to interpret the world the human mind had to impose certain structures on the flux of incoming sense-data. Kant attempted to define these in terms of twelve fundamental judgements he called the Categories (substance, cause/effect, reciprocity, necessity, possibility, existence, totality, unity, plurality, limitation, reality and negation) which could only be applied within a spatial and temporal framework. Thus Kant claimed both the Categories and space and time, which he called ‘forms of intuition’, were imposed on phenomenal experience by the human mind in order to make sense of it. This idea Kant proudly called his ‘Copernican revolution’. Like Copernicus, who had turned the traditional idea of the sun orbiting the earth on its head, Kant had solved the problem of how the mind acquires knowledge from experience by arguing that the mind imposes principles upon experience to generate knowledge. This idea was later to have great influence on the phenomenologists and gestalt psychologists of the twentieth century. Just as Kant had laid down laws of thought in his first Critique, so in his second he claimed to have discovered a universal moral law which he called ‘the categorical imperative’. He gave several formulations of this law, the first of which was ‘act by that maxim which you can at the same time will as a universal law’. In essence, this categorical imperative is an expression of the oft-heard moral remonstration: ‘what if everybody did that?’ Kant realised that taking this seriously entailed that some moral rules could not be rationally broken. Suppose an agent is about to break a promise but stops first to consider Kant’s imperative: ‘could I will that promise breaking become a universal law?’ According to Kant the answer is no, for it is only against the background of some people keeping promises that the practice of promising makes any sense. Thus one cannot rationally assert that everyone should break their promises and hence, argued Kant, we have a duty as rational creatures to keep them. Kant thought this kind of reasoning could be applied to many of our most cherished moral imperatives and would entail the obedience of any rational creature. Versions of Kant’s theory of moral duty, often called deontological theories, have been widely upheld and defended by philosophers up to and including the present day.
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康德也许是继亚里斯多德之后最伟大和最具影响力的哲学家，他终生独自生活在他的出生地哥尼斯堡（K?nigsberg）。一个流传很广的故事这样说道，康德这位哥尼斯堡的教授，一位常年独身的单身汉，保持着十分规律的保健散步的习惯，以至于附近的主妇们都根据他经过他们家窗户的时间去对表。毫无疑问这个故事的真伪是值得怀疑的，但是它强调了这样一个事实，即康德是一个性格十分平和的人，对音乐或艺术没什么兴趣，但是对数学、逻辑和科学却保有极大的热情。康德在他的作品中宣称，他已经发现并向人们展示了思维的普遍原则，这一原则在任何时候都适用于人类全体。
康德的影响力主要来自于他的三大批判中的前两个--卷帙浩繁而又带有神秘色彩的《纯粹理性批判》（Critique&of&Pure&Reason&&1781），其中他着手发现并证明了处于对现实进行客观判断之下的原则；而1788年发表的更加简短而易懂的《实践理性批判》（Critique&of&Practical&Reason）中，他试图给道德判断一个理性的证明。1790年发表的《判断力批判》（The&Critique&of&Judgement）主要涉及美和意志的理念，但是仅获得人们的较少关注。
在康德的第一大批判中，他致力于证明形而上学是进行真理探索的合理的主体。在康德看来，形而上学因为理性主义者（见莱布尼兹）和经验主义者（见休谟）之间的僵局而损害了名誉。理性主义者宣称，形而上学的判断--所有知识建立在该基本原则之上--纯粹通过人的思维获得并加以证明。另一方面，经验主义者宣称，人的意识像一张白纸或白板，等待着经验世界的书写。
康德的天才之处在于，他发现了一条综合这两种对立观点的途径。他最初的洞见来自于提出了这样一个问题：“什么是获得任何经验的必要先决条件？”他认为，为了使人们可以理解这个世界，人的意识必须给从外界获得且不断变化的感觉资料加上某种结构。康德试图用他称之为范畴的12个基本判断的术语（实在性、原因与结果、交互作用、必然性、可能性、存在性、全体性、单一性、复多性、限制性、实体和否定性）去对感觉资料做出规定，这些范畴仅适用于一套空间和时间的体系当中。因此康德断言，范畴以及时间和空间（他称为直觉形式）通过人的意识加在现象性经验之上，以便理解这些经验。康德对自己的这套理论非常满意，并称它为“哥白尼式的革命”。像哥白尼的学说将太阳绕地运行的观念完全颠倒过来一样，康德通过宣称人的意识在经验之上附加原则而产生知识的主张，解决了人的意识如何从经验中获得知识的问题。这种观点后来对20世纪出现的现象学和格式塔心理学产生了巨大的影响。
正如康德在他的第一本批判中提出思维律那样，于是在第二部批判里，他宣称发现了他称之为“定言命令”（the&categorical&imperative也译作“绝对律令”）的一个普遍的道德律。对于该定律，他给出了几条简短陈述，第一条是“要只按照你同时能够愿意它成为一个普遍法则的那个准则去行动”。本质上讲，这个定言命令就是我们所熟知的一种道德规劝的表现：“如果人人都那样做结果会怎样？”康德意识到这一点，并认为有些道德规则在理性上是无法被推翻的。假设有一个代理人正打算违约，那么他只要想想康德的定言律令“我是否希望违约的行为成为一个普遍法则？”就会停下了。根据康德的看法，答案是不希望，因为只有以守约的人为背景来思考，许诺的行为才是有意义的。因此一个人不能在理性上坚持认为每个人都应当毁约，因此正如康德所言，我们应当像理性生物那样遵守约定。 & &&& 康德认为这种推理应当被应用在很多我们所最珍视的道德命令上，并且认为任何理性生物都必须服从这些命令。直到今天，康德关于道德责任的理论的版本（通常被称为义务论）仍然受到了哲学家们的广泛支持和拥护。 &
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, All Rights Reserved.一款好普洱需要经历漫长时间陈化
一款好普洱，必须经过好的鲜叶、毛料，好的工艺杀青、揉捻。环环相扣才会造就普洱茶纯正的口感。而这一切除了人为因素外，还有就是漫长时间的自然陈化。之前我们发布过原作者“无非妙道”的另一篇文章，很多茶友反应很受用，原文请点击《看普洱茶的历史来树立正确的购茶观》查看。以下是本期精选文章：
说起时间，很容易会联系上生命，是个颇沉重的话题。漫长的岁月，更与现时的市道格格不入。普洱茶新出就高价，一天一个价，就最合一些人的心意。
当初，普洱茶可用“时间”来忽悠人，新茶不好喝，不要紧。放放，放久了就好喝。因为，当时的人还试茶。还想着普洱茶是用来喝的，要好喝才行。
后来，普洱茶买回来，更高价卖出去。不用放多久，能赚钱就行。不用试，不用喝，管它好不好喝，还千万不要拆开箱。因为，不是原装箱卖不出去。
现在，普洱茶成了金融产品，买期货，买单，买升跌。更不用管它好不好喝。人们关心时间，不是普洱茶放多久会变得好喝，而是有多快就能升多高。
时间又是最忠实的，浮华过后，一切都会变得清澈。偏偏有些问题不会因时间过去而改变。茶可以一下被炒得很高，但不会一下就变得很好喝。普洱茶需要漫长后陈化，不会因为新的市场营销而改变的。
普洱茶有别于其他茶，或说它最迷人、亮丽之处是经漫长岁月后陈化所得的茶品。云南原生态古树茶是先决条件，是必需条件，不是充足条件，加上漫长纯干仓后陈化才是充足条件。因为，云南茶也可以造其他茶种，譬如，红茶，绿茶，白茶，黄茶等等。如果，没有漫长的后陈化，新茶准确的讲应该是晒青绿茶。从严格定义来说，只有经历了漫长纯干仓后陈化，才可以称得上是真正的普洱茶。
但是，现在的市场营销，更愿意抹去这一概念。因为，不符合成本划算；不符合赚大钱、快钱的心态。所以，更多地加入了金融产品的理念。也使得普洱茶越来越金融化。离开它本来意义也就越来越远了。
茶还是茶，普洱茶尽管一时可以变得很金融，但最终还是用来喝的，好喝才是好，这是永远改变不了的。所以，它终究要还原。时间又会证明这一点的。
很多茶友都关心普洱茶到底要放多少年？五年？十年？二十年？三十年？……..？其实，具体说多长时间都是不准确、要因茶而异，因仓储、包装条件而异。更何况普洱茶还是在探索期。以目前的实践和认知，真的还没有人说得出普洱茶具体应该放多少年。
看邓时海先生所写的书，说到，有些号级茶，开始变淡，茶质弱化，应该把它密封起来，阻止其继续陈化。可以得出这样的一个结论，普洱茶放到，茶质刚开始变弱，就是它的顶峰。邓时海当时所说的号级茶已近百年，但近百年时间的具体仓储，和包装是没有人亲证，也没有详细的资料。因为，仓储的条件，和包装的情况，是很影响茶品的变化的。况且这些所谓的号级茶，凤毛麟角，天价高，也不足为百姓类。如从所经历的86沱，88青，每年品试，茶品在不断上升，还远远没到成熟期。也就是生茶放三十年还不到成熟期。普洱茶的事业真的很漫长。试想人生能有几个三十年，又有谁能亲身经历一个由开始存放上百年的茶呢？
熟茶以为它没变化，其实不是的。一、二年跟五年的完全不一样；五年跟十年也不一样；十年跟二十年更不一样。最近喝勐海茶厂94年7572，跟前两年喝的有了明显的变化，陈韵厚了，水路变软。对熟茶有了全新的感悟。
人生在变化，普洱茶在变化。花开到最灿烂时，就开始凋谢。普洱茶应该也是这样。花开是一时的，普洱茶陈化是长期的。我们应该颇难享受到它最灿烂的时候。但我们可以享受它变化的过程，选择它的茶底，用好的仓储。
好的茶底，新茶都好喝，但一定不是最好的。我们只能说，放下去会更好喝，但不知放到什么时候最好。好的茶底可以由新欣赏到老，和我们一起慢慢变老。
茶底、仓储、时间普洱茶三要素《详见普洱茶三要素：茶底、仓储、时间》。其中的变化与未知，造就了我们对普洱茶的着迷和终身追求。几十年过后，当我们迈入古稀之年，许多往事已陈封，一杯经历了时间洗礼的普洱茶，还与我们诉说着当年历史，滋养着我们未息的生命，陪伴着我们走完那段最后的人生旅途，是一番怎样的景致！
文/无非妙道，原题：2013细说普洱——三要素（5）（一百六十八）。
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董玥说茶是“南茗佳人”普洱茶品牌创始人，高级茶艺师“董玥”建立的茶叶知识分享平台。“董玥说茶”系列文章现已在搜狐、今日头条、说茶网（）、中国茶网、伴夏茶网等知名网站同步更新。茶友可加董董个人微信（dydy800）一起分享交流。
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你可能喜欢深化认识是深入实施的先决条件——谈实施马克思主义理论研究和建设工程的重要性紧迫性
【摘要】党的十八大上作出了深入实施马克思主义理论研究和建设工程的战略部署。如何把这一事关根本、事关全局、事关长远的战略部署贯彻好、落实好，关键是要深化对深入实施工程的重要性、紧迫性的认识，深化认识是深入实施的先决条件。
　　马克思主义理论研究和建设工程，是党中央在2004年决定实施的一项具有深远影响的思想理论建设工程。党的十八大上作出了深入实施马克思主义理论研究和建设工程的战略部署。如何把这一事关根本、事关全局、事关长远的战略部署贯彻好、落实好，关键是要深化对深入实施工程的重要性、紧迫性的认识，深化认识是深入实施的先决条件。
　　一、坚持和发展马克思主义，迫切需要深入实施工程
　　坚持和发展马克思主义，这是伴随着共产党人和共产主义事业的永恒课题。能否坚持和发展马克思主义，是真假共产党人的试金石，是共产主义事业不断发展进步的必要条件。
　　党的十一届三中全会拉开了中国改革开放的大幕。大幕一拉开，就出现了有人不赞成再搞马克思主义，也有人担心马克思主义的旗帜会倒下，更有人反对马克思主义。针对这种情况，以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体鲜明地提出“一个中心、两个基本点”的基本路线，其中把“坚持马克思主义”作为“四项基本原则”的首项原则确立起来，向党内外、国内外彰显了中国共产党人对马克思主义的坚定态度和鲜明立场。但要不要坚持和发展马克思主义的问题，在现实中时隐时现的存在着，反对者有之、拒之者有之、怀疑者有之、淡化者有之，但中国共产党人始终坚定不移地高举马克思主义的旗帜，把马克思主义原理与当代中国实际紧密结合起来，坚持和发展马克思主义，取得了很大的成功，形成了包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观在内的中国化马克思主义新的理论成果——中国特色社会主义理论体系，巩固和发展了社会主义意识形态阵地，确保了改革开放的正确方向，指引着中国特色社会主义不断胜利前进。
　　中央实施马克思主义理论研究和建设工程的10多年来，坚持和发展马克思主义的工作，在中国有了新成果，有了新气象。但这个新气象能不能保持下去、拓展开来，还有待于我们继续努力。特别是党的十八大的主题是坚持和发展中国特色社会主义，也就是说当前和今后相当长的一个时期，我们全党全国人民的中心任务是坚持和发展中国特色社会主义。而要坚持和发展中国特色社会主义，其前提是要坚持和发展马克思主义，因为社会主义是马克思主义的根本思想，是马克思主义的核心理论，是马克思主义的崇高信念。没有马克思主义就没有社会主义，不坚持和发展马克思主义，就不可能坚持和发展社会主义，也不可能坚持和发展中国特色社会主义。因此，党的十八大在确定坚持和发展中国特色社会主义这个主题时，也作出了“深入实施马克思主义理论研究和建设工程”的战略部署，其意在于通过深入实施工程，更好地坚持和发展马克思主义，以达到更好地坚持和发展中国特色社会主义。
　　二、深化中国特色社会主义和中国梦的理论研究，迫切需要深入实施工程
　　中国特色社会主义，是中国共产党人在深刻总结中国和世界各国社会主义实践的经验和教训的基础上，把马克思主义的基本原理与当代中国的实际紧密结合起来，创造性地提出来的富有中国特色、时代特征、创新特点的社会主义形态。经过30多年的艰苦探索和大胆实践，中国特色社会主义在中国大地上生根、开花、结果，取得了瞩目的成就，开创了社会主义的新境界，给各国共产党人和世界人民以极大的鼓舞和激励。尽管30多年来，我们党在推进中国特色社会主义的进程中，在理论和实践方面，已经取得了很大成绩，积累了宝贵经验，形成了以中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义制度为主要内容的关于中国特色社会主义的基本认识、基本理论、基本制度，中国特色社会主义得到蓬勃发展，但是，中国特色社会主义毕竟是新生事物，尚处在年轻时期，还需要不断地探索、发展、完善、创新。从理论工作的角度来讲，需要进一步深化中国特色社会主义的研究，调动各方面的力量，集聚优势资源，加强合力攻关，深入研究我们党关于中国特色社会主义的新认识、新思想、新政策、新方针、新举措、新部署，深入研究中国特色社会主义的历史地位和重大意义，深入研究中国特色社会主义的科学内涵和总体架构，深入研究中国特色社会主义的发展前景和奋斗目标，深入研究中国特色社会主义的实践经验和创新特点。同时要把对中国特色社会主义的研究与实现中华民族伟大复兴中国梦的研究很好地联系起来，从理论与实践的结合上来进行，不断发展、丰富、创新中国特色社会主义理论体系，不断推进、完善、壮大中国特色社会主义伟大事业。
　　习近平总书记深刻指出：面对新形势新任务，全面建成小康社会，进而建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须在新的历史起点上全面深化改革，不断增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。要不断增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，就需要加强和深化对中国特色社会主义的研究、宣传和教育。深入实施工程，把深化对中国特色社会主义的研究、宣传和教育，作为重要的工作任务，其目的也就在于不断增强全党和全国人民的“三个自信”。
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如何寻找“黄金配对”
种鸽合配，广义上是指两只异性鸽配对后，能够将好的性状遗传给子代，并在子代身上得以体现和加强，从而达到一定的育种目标。对于赛鸽来讲，就是要寻找“黄金配对”培育出优秀的赛鸽，这和培育肉鸽、观赏鸽不同。赛鸽既要求美观，又要兼备优良的竞翔能力，远比培育单一性状复杂得多。所以种鸽配对的适配性，关系到赛鸽个体的质量。
下面从几个方面简单介绍一下种鸽合配的具体表象：
首先，作育的子代身体一定要健康强壮。无论是近亲繁育，还是近亲回血，一定要保证所出的子代身体是健康的，没有任何生理方面的缺陷，更不要有畸形。所以对赛鸽身体素质的要求，一定要严格，孱弱多病的必须淘汰。赛鸽自身硬件条件是其赖以飞翔的物质基础，是获取能量的来源。
　　其次，“鸽飞一滴血”一定要对种鸽的血统了如指掌。比如飞什么距离、抗不抗天气、速度快不快、家族发挥怎么样？只有用知根的种鸽作出来的子代，送上赛场比赛，心里才会有底。严把种鸽质量关，是种鸽合配的先决条件。
　　最后，种鸽合配表现为：幼鸽抗病能力强、家飞早、游棚率低、获奖率高、聪明机警等特点。每一位赛鸽高手，都在努力寻求“黄金配对”，因为这样的配对一旦找到，将会受益终生。
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