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福禄 的喜欢
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this.p={ dwrMethod:'queryLikePosts',fpost:'230fac_b375ddc',userId:,blogListLength:7};人生宝鉴—玉历宝钞(2)
欲除去玉历上所记载苦厄的办法
一、要坚信
　　　考察古来的得失；观察时事兴衰的变化，可知感应的道理，毫发不失。只是报应有快慢的不同而已。人们大都未详细考察。年轻豪放的人，坚决不予相信；等到世事的阅历一久，才逐渐悔悟。然而年纪已老，恶习、罪业已造成。想要以将死的年龄，消除平生的罪恶，就如同以一杯子的水，想要熄灭一车木柴燃烧起来的火一般，必定是不可能了。所以，见到此书的人，要立即发出猛烈的信心。以一念相信的种子，养成一念的善根；最后，修到念念皆是相信的种子；念念皆是善根。小信生小福；大信生大福。如果疑信相参，终必自暴且自弃。
二、务必精勤修持
　　　看此书的人，必须勇猛精进。要知道：鬼神森然布列，鉴察得十分清楚。要时时刻刻省察自己的身、口、意；事事遵照正理去做，方才不会辜负此辈子拥有人身的大好机缘。
三、贵坚定
　　　小善报应较近；大善报应较长远。近报的福轻微；远报的福厚重。现代相信善行的人，并非没有，只是坚定、长久去行持的少。略微做几件善事，偶而遇到坎坷不如意的事，就错误地认为天理不明，以前的修为立时废除、停顿，这都是要追求速报的心误了他。
四、要真切
　　　凡是济助人，应当诚恳、真挚，则发心必然坚定，而神明的庇佑，亦必丝毫无差。唯有一念的真诚，可以感动天地，此皆全都由于发心真切之故。
五、劝多流通此书
　　　善恶两种的报应情况，在本书中十分明确地禁戒清楚。这是玉帝神圣明智的真道，也是阴曹真确的案例。凡是编辑，印行流通的人，不一定要留名，因为不敢以善行钓取美名；贩卖此书人，也不必计较利润，因为不敢以善行谋利。这本书所在之处，就是善缘所生之处。收藏而不流通，必有奇祸。
　　　所以，能够流传一个人，即当十善；流传十个人，就当百善。流传给大富贵的人，就是善行中的大豪杰，大力量发心的人，其善功，当千善，能够广为流传，无穷无尽，一再刻印，当万善。能够时时称引玉历的道理以劝化人；时时提醒人回心向善，使所有的世人无不闻言感动，变化恶行，更新善行的人，善缘无边，福缘也就更无边了。以前有位周箎演讲此经的内容、道理，立刻脱离贫贱，成为富贵之人。有位君平先生，劝导人向善，后来平地升仙。行善结缘的福份，那有一定的范围呢？
第五章& 地府警世对联
　　鬼门关城隍署，乃亡者到地府必经之地，先行到此报到，接受惩警。对联：
　　善恶由尔自作，赏罚在我主权。
　　阴阳界，亦有二短联：半人半鬼，分阴分阳。
&&& 有一对联云：
　　此间是天地分界，那里即人鬼关头。
　　又云：
　　鬼与人分争一念，天将地隔判三才。
　　鬼门关厅署对联：
　　尔纵鬼诈多端。入鬼关鬼难再使。我本公平应事。秉公道公自生明。&
　　客厅联云：
　　扫门迎善士，下塌待高人。
　　地府「地藏宫」，建立在一座高山上的一所宫殿，极其壮丽辉煌，为「幽冥教主」居所之处，门前悬挂一匾，草书三字：「地藏宫」。左右对联云：
　　凭佛法以镇幽都，曾向铁围辉钖杖,本慈心而开普度，应教血海放莲花.
　　第二道门，门上有一匾，「孝子不匮」四个大字。左右有联云：
　　一子当年行孝道,十王今日拜慈尊
　　第三重门，门上悬一匾云「孝思维则」四个大字。左右联云：
　　左：舍身尽孝，事迹果算希奇，忆当年百折不回，拔出慈亲归极乐.
　　右：救苦存心，幽冥无分畛域，愿众鬼一齐受度，扫清地府放光明.
　　第一殿，地府一殿设立有：三级、二级、上级等三个讲亭，每个公用讲亭可容．纳万余人。三级讲亭左右有长联云：
　　嗟尔有众，全都是圣母原人，胡为乎在生作孽，死后胡涂，尽地狱沉沦，何由得闻大道.
　　幸我教皇，设出这良方妙法，竟能够度鬼出幽，宽其听讲，愿大家觉悟，切莫错过奇缘
二级八角讲亭，左右有联云：
尔今在此讲亭，八德五伦须谨记,他日投生人世，七情六欲要删除。
上级八角讲亭分三间，中间共奉十三经，左右有联云：
精一惟微，十六心传延道统,诗书礼乐，三千弟子绍尼山
侧边有六字、七字联云：
　　圣狂祇争一念,人兽特辨几希,智慧光中观自在,色身界里见如来,五蕴皆空无色相,千秋不灭有心镫,千言道德谈清静,一卷黄庭演妙玄,黄房睡熟无人晓,丹灶开时独我知?
　　由地府一殿「善人招待所」，位于往地府一殿前三百公尺的大道旁，宏伟壮观，与民间之大宾馆、大饭店要来得美丽，且环境优雅，占地约五甲左右，正门有楷书「善人招待所」五个金字，左右有对联云：
　　拥慧迓高贤，藉解风尘劳苦,焚香虚左席，专迎道德仙真
　　一入门，又见草书一匾，「陈柜高悬」四个大字，左右又有联云：
　　室有芝兰，善人来斯征契洽,座无尘垢，嘉宾至此豁胸襟
「善人招待所」向前行，不到三百公尺即到一殿殿首，此殿修得辉煌壮观，如王宫帝阙一样，上面写着「阴司第一殿」五个大字，左右有联曰：
　　善士来斯，自然气壮,恶人到此，能不心寒.
　　入内两旁重重，联语林立，无法列述，直到内殿，更是壮严。上面有「赏善罚恶」四字，左右有联曰：
　　阳世重金钱，但凭苟且，无理翻成有理。阴司重德行，果真良善，人欺天不汝欺。
　　又有一联曰：
　　倘有善根，即送十殿转轮，投生福地。若属恶类，定必转赴各殿，受诸其刑。
　　孽镜台，在地府一殿正殿的院落中，高一丈七、八尺，亭台挂一明镜，清激明朗，上有一匾，曰：「孽镜台」。左右有对联三：
　　其一曰：照彻世间人心，无从掩饰，看空鬼子肚肠，不爽毫分。
　　其二曰：阅尽世间人，无如心险恶，看空天下事，唯有镜分明。
　　其三曰：任尔奸诈千般，到此很难对喙，凭他权谋万态，对镜如何容身。
第二殿楚江王公署，金光夺目，左右有联云：善士来斯何畏惧，孽徒到此定惊惶。
　　进入内殿，重重殿阁皆有联语，到了第四层，有一匾曰：「彰善瘅恶」四字，左右有联云：做了善事，到此方知有用，行诸恶业，终时怎么开交。　　
　　第五层殿阁，又有一匾曰：「旌旗淑慝」四字，左右有联云：
　　为了什昧着良心，积下千金，只遗债主。为何不行些善事，带来几件，好面吾王。　　
　　进入了正殿，上面有一匾曰：「惟公生明」四字，且甚为庄严。左右有联云：
　　你已向孽镜观来，你做了什么，心里明白。我唯凭黑籍办去，我按定法律，决不姑宽。
　　第三殿，城中正东方有一宫阙，即地府三殿宋帝王宫阙，富丽堂皇，人间罕有，上题匾曰：「善恶分明」。左右有联云：
法律如斯怪世人，还不畏惧。冥司现在看地狱，是在虚诬。
　　第四殿，城外，立一匾曰：「四殿伍官王宫门」七个大字，金光夺目。左右有联曰：
　　 知你们受尽了苦刑，才离三殿狱。看尔等又有何辩论，来见伍官王。
到了四殿正殿，上面又题一匾曰：「鉴空衡平」四个大字，赤金嵌成，光辉无比。左右有联曰：
举念时明明白白，毋欺了自己。到头处是是非非，曾放过谁人。
　　在地府四殿正殿旁，又一联语云：
任他世界翻新，我冥司仍崇古道。哪怕人心似铁，这地府早设洪炉。
　　旁边，又一联云：世人为善去恶，地府自然空虚。
再有一联云：刑罚虽苛，皆依天律
　　第五殿，「森罗殿」的大门，立一大匾曰：「五殿正阳门」，赤金嵌成，金光夺目。左右有联云：任尔盖世英雄，到此亦定丧胆。凭他遮天手段，入门难再期心。
&　　进了正殿，上有三大立匾一曰：「赫赫明明」二曰：「天律森严」三曰：「果报昭彰」。
　　正殿中间，有联云：俯首自扪心，想想自家罪过。抬头须着眼，看看包老阎罗。
　　右边有一联曰：果报甚分明，人皆不信。天威临咫尺，尔有何用。　　
　　左边又有一联云：世间只有人心险，地府难逃法律严。
　　丹墀下面，左侧高筑一台，上悬一面大镜，晶莹朗澈，上立一匾曰：「明镜高悬」四字。左右有联云：
　　这般世道，还须蚊帚几挥，立刻准教黑雾散。
　　不是善人，难博龙图一笑，何时得遇黄河清。
　　在北花厅，又有一联云：放胆骂阎罗，还是狂生积习。甘心坠地狱，斯真阘茸不才。
　　另客厅又有二联云：
　　其一：圣王宋时七二冤情，幸不才平反昭雪，自古今来三大疑案，唯地府断谳分明。
　　其二：切莫妄为，免遭我钢刀铁铡。休多作恶，来受这酷罚严刑。
批注：阘－微贱的地位；下材不肖的人。
　　　谳－罪。定谳，即定罪。
　　　铡－切草的刀－铡刀。
　　在五殿正殿右方廊道，有二排联语，左边曰：
　　其一：人在世间，方便第一。力到能行，错过可惜。
　　其二：受恩不感，不思图报。记人小怨，念怨不休。
　　右边廊道：
　　其一：人心不死，恶念滋长。存理歇欲，道心丛生。
　　其二：仰不愧天，光明正大。俯不怍人，神定心安。
　　在新建五殿有联语云：
　　合中西罪孽之徒，咸归此狱。聚媱巧异端之辈，尽入斯城。
　　又在新建「文明自由狱」有联云：
　　生活违逆伦常大道，怎能取得文明自由。
第六殿：在六殿宫门有立一匾曰：「六殿卞城王宫门」七个大字，金碧辉煌，左右有联曰：
　　看众犯趄不起，想是曾经苦楚。倘诸囚桀骜如故，必须还得非刑。
　　在六殿丹墀两旁柱上有联云：
　　叹开坛阐教，经仙佛费尽苦衷，为甚犹多凶恶辈。
论酷罚严刑，在吾王非其本意，何来克副慈悲心
第七殿：在七殿宫门前，有一长匾曰：「七殿泰山王宫阙」七个大字，左右有联云：
　　历诸狱到此门，更觉有威可畏。登泰山小天下，须知视远惟明。
　　由宫门进入了正殿，正殿可说是金碧辉煌，正殿上挂一匾曰：「赏罚无私」，颜体棣书，黑底金字，左右有联云：
　　在阳世作恶千端，总不信有鬼神，人人放胆。
　　到阴司受苦万状，才知道真利害，个个寒心。
　　在丹墀下方两旁，又有一对联云：
　　为非作歹灵光暗，真心不昧性清明。
　　第八殿，辕门上立一匾曰：「八殿都市王宫门」七字，苍劲有力，黑底金字，光辉眩目，在左右有联云：
　　曾面七王，莫道严刑已用尽。今来八殿，应知酷罚很难宽。
&　　进了辕门，到了正殿，在正殿天井上挂一匾曰：「赏罚无私」四字，左右有联云：
　　罪孽有多般，可知历经熬煎，都缘自造。法庭今再勘，只恐再经热恼，更是难堪。
　　出了正殿，到了剪舌狱，有联云：
　　好进纔言，妄造他人是非长短，小舌剪去，心苗难受痛彻心扉。
　　到了翦脏狱，有联云：
　　不孝之子，天不容，地不赦。翦脏观心，何颜色，见端详。
　　第九殿，辕门上，有一立匾曰：「九殿平等王宫门」，气势宏伟，光耀夺目，左右有联曰：
　　莫道职权平等，须知赏罚严明。
　　进了宫门，到了九殿正殿上面，亦立有一匾曰：「慎法于终」四字，左右亦有联云：
　　狱囚历质八王，已知他罪状审明，得免劳心复位案。
　　铁网虽开一面，只怕你孽根深重，永沉阿鼻不翻身。
　　在正殿丹墀侧，亦有联云：
　　人生在世，功名富贵，万事皆假。盖棺论定，善行是宝，诚信为真。
　　第十殿，宫门上有立一匾曰：「十殿转轮大王宫门」八个大字，左右有联云：
　　须知六道轮回，今生作者来生受。试看三途轮劫，善人欢喜恶人悲。
　　进了宫门，到了正殿，在正殿第六层正中立一匾曰：「善恶分途」四字，左右有联云：
　　天地亦有轮回，春去秋来，谁把这玉兔金乌一刻留下。
　　古今不少变化，此生彼灭，请看那桑田沧海几度迁移。
　　出了正殿，到了「转劫所」，亦有联云：
　　进此门好去投生，只怕戴角披毛转生畜道。来斯所令当转劫，一入红尘苦海莫昧灵根。
　　在十殿「授生司」左右两旁有联云：
　　生复死，死复生，问轮回何时能歇。畜转人，人转畜，这道理各有思维。
　　在通往四大部洲路上，对面岩壁上有斗大粉字曰：
　　为人容易做人难，要再为人恐更难。欲生福地无难处，口与心同却不难。
　　又曰：快去做人，把抱定八德五伦，莫教放弃。各宜立志，休再坠三途六道，致叹沉沦。
　　又曰：来世恐为三角兽，今生莫作两头蛇。
　　酆都大帝宫门，门上悬一匾曰：「酆都宫门」。左右有联云：
　　 嗟尔奸巧之徒，枉把机关设阱。笑他鬼蜮之类，空有恶孽随身。
　　进了宫门，到了第六层正殿，殿的中央挂一匾曰：「执法无私」四字，黑底金字，灿耀炫目，左右有五字联语云：
人心虽巧巧，天网自恢恢。
&　　在正殿两侧的墙上，又有诗云：
　　众生何故不修因，六道三途任转轮。十二万年终堕落，几时可复此人身。
　　又云：世人何故太戕生，杀孽多时恶贯盈，不信冤冤相报复，良知醒悟自分明。
东岳宫宫门，系由白玉石所砌成，雄伟壮观，左右有联云：
　　泰山为五岳之尊，嘘吸风云，不崇朝而雨天下。
　　东皇生万物之举，参赞化育，非至德其孰能如斯。
　　进了宫门，到了正殿第七层中央，悬有一匾曰：「黜陟幽明」，左右有五字联语云：
　　神明通九有，治理统三曹。
　　在东岳宣讲宫，有对联云：
　　顺序布阳和，帝出乎震。凭高宣圣谕，声闻天下。
附录1《依照天律奖惩之条例去做而获得福禄》
　　众生处于末法时期，尤其际值功利社会、科技时代，人心冷漠如铁；虽然冥律森严，罚责严重，但难抵众生近利短视之私心。故以奖善为启迪，增添福报为诱因；正如人之教养幼童，饵之以糖，教之以理，使其愿受，植入心识，成为未来之智慧泉源。
　　天命降颁《玉律规箴》，乃缘于时世变迁，人心亦如是，因应时代变换之客观因素，而有不同见解。自古以来，《天律圣典》《玉曆宝钞》，乃为阐明天、冥之律例，以警惕众生莫犯罪业，然则，世之诸儿女，不能体此严律之苦心，因而天降宝典。本书主旨，示明作何事业，善者，可得多少福报、禄份、延寿；相对，行有恶业，应要罚损折福禄寿。冥司依律而行，将在本书明确录载。裨便世之诸儿女能得严律遵行，并可扩及劝化之际，可得明确引经据典，当可宏收其效。
　　世人不能明悟冥律之罚，不但身后严刑，尚且及于人生过程中诸多福禄寿喜。浅例而言，人之本身带有千福转世，但在人生过程中，因造作杀人、抢劫、为官不正、为富不仁等等恶行，将由监察司神通报冥司，立即鉴核、批注、减除若干福报，因而千福随身，却有可能减除仅剩百福。此为本书之着，严律之旨，务必使世人不存侥倖之心，切莫以为「恶行只在死后之罚，生前冥律不及」。
　　百馀年前，甲子之年，关皇荣登九五，有鉴隔世因果业报，易积怨恨，亦不足以惕醒众生，乃颁天律加速果报，因而有本书之着。今世之人，不论福深福薄，凡有造作损福之事，即以彙报冥司削福；凡有折寿恶业，即以定谳，派差冥使勾魂；凡有造作损却福禄寿，或使善缘消退，或使贵人隐藏，或使助力减弱，按各殿各司执行，以昭炯戒。
　　人之投生于世，其福份计算方式，在冥司未来投生之际，已将过去世因缘成熟之善业，依律换算福德注入投生之生籍。一旦该人投生，呱呱坠地算起，其消耗之福报即依律消减。简言举例，该人投生难产，或产后未加刻意呵护，或人为疏忽，注定该劫磨难等（当然此时个人因果已经开始显现）而得贵人救治，此一贵人善缘亦即其因果之善业。但是有者，却非自身善缘，或者父母祖上馀泽，或者当时各造已经形成之善缘，但自身却已在消磨福报。
　　及至生成教养等过程，稚儿较有嬉戏之心，不知言行有所干碍律条，故不会形成罪业；但有伤生害命，暴殄天物，或者任性随行等等，悉皆耗损福报。及至成长，融入人际生活，而一旦至此，名心、利欲、情色、习性等等，皆有用心争取，在此过程中，容易不择手段，即有耗损福报之虞。更甚者，求之不得，动辄怨天尤人、指天骂地、不敬仙佛、不敬父母、不友悌手足、陷害亲朋好友等等，造诸不善恶业，即乃据此削福损禄，重者尚要灭寿。
　　相对，既有恶业损福，当然有善因增福。在人生过程中，每有善因，冥司据监察神司、功德神司，或诸天仙佛之会报，或增福量或消灾劫，以昭天律至正、冥律无私。
　　本书之着，即乃本此意旨阐述，削福、除禄、减寿，是何恶业造成？而造成此恶业，对人生有何影响？相对增生福份、禄报、添寿之善因，那些可以有効得冥府添助馀生，即而显成于人生过程之中。而其显成，对人生有何助益？悉皆阐述分明。
　　福：即人之好运道、贵人运、桃花运〈人缘运〉及身体好坏之运，一福即一好运道好人缘运好健康指数，一福约有十禄之利益。
　　禄：即人之赚钱运、守财无失运及食禄之多寡数，一禄约有一百功的好处、约有十万元之利益数。
　　所订之礼节功过格：印刷凋刻图绘经咒神圣仙佛菩萨像或太极图、日月、七星或佛之卍字花样于日常所用之一切衣服或器具上一次百过，面向北方（因天之帝阙所在）哭泣擤鼻涕吐痰大小便或恶骂一次十过，在佛寺（庙堂）大殿内吐痰擤鼻涕一次五过，手指彩虹日月星三光（因不敬天地圣神故）一次十过，面向日月星辰寺庙（教堂）大小便一次十过，乱将物品置寺庙大殿内之牆壁（地上）一次百过，整洁衣服一次一得、家居裸体一次一过，恭而有礼一次五得、骄而无礼一次五失，祭祀祖先一次五得、轻慢先灵一次五过，夜间清收灶上乾淨（无置物）一夜六得、夜间灶上置物一夜六失，吊輓友丧一次八得、友丧不吊一次六失，帮助丧祭一次八得、临丧不帮一次七失，敬奉师傅一次一功、慢其先生一次一过，礼佛诵经一次一功、耻笑诵经一次二过，向灶（厨房煮饭之瓦斯炉）礼诵经文一次一功、跨踏灶上（打灶或秽柴作食、鞋袜湿衣向灶亦同）一次一过，灶前骂人打小孩一次三过、灶前有猥亵行为一次百过，灶前有怒不发一次一功，生产妇避灶室一日一功、生产妇入灶室一次一过，诚敬圣神一次三功、侮慢圣神一次二过，用口吹熄佛神像前灯火一次五过（用盖灭最佳），奉敬舅姑一次三功、失礼于舅姑一次六过，祭祀天地一次九功、咒骂天地一次一恶，夫妇相敬一次一功、夫妇不睦一次二过，建设斋醮一次一德（有善或不善之分诚敬者各得一德）、阻挡斋醮一事二罪（为国策则有异也）。
　　节录天律〈天界法律〉之赏善金篇与冥律〈地府法律〉之玉律规箴1《不分任何教派人人必看，行之能助人改好命运，此乃六道一切众生皆需遵行》
　　劝人阅经典、善书之赏例：所谓经典善书，特定指于道场所发行之心法宝册、经典善书、真诠等俱属其内，际今末法时期千宗万脉大开普度，故甚多善书乃能因缘际会而广佈，可惜囿于宗脉之人我执见乃形成分别心，以致善书使诸多善根器之人无缘得见，故特列此赏例，凡能将自身研阅经典善书判定优质而不沦为异端邪说之倡咏者，每推荐一人阅一本经典善书则消除一次病星，凡达十人、十本经典善书则赐增一禄，凡持恒以行达一年则赐增一福，凡能将此赏例传佈他人而知，每十人消除一次车关，每五十人赐增一禄，凡能持恒不断者则可依律消灾厄、增福禄，凡因此而使他人发心喜阅善书，则行者每一人增一禄。
　　勤护法之赏例：护法，是宗教名词，古来乃专指大户人家，施财坛场、作法事之谓，沿袭至今各家宗脉应运、应机，是以故，甚多善慧根器之众生亦能行护法助道场，增福慧、消灾愆，虽然天律明订护法之功德已有「功德司」专责，因而本例重在「劝」，以及自行而感召他人之赏例，凡能时刻存心见得有机即予婉言劝介护法之利益，每三位消除一病灾，每十位消一血光，凡能劝人有成彼愿傚行者，免一车关并增半禄，凡能自身励行不怠成他人傚行者，每年增一禄并消一病灾，凡在过程间有得其成效，则依成效之赏例加计。
　　譭诋修佛修道之人的罚则：世人乃以夙世因业而轮迴于此阎浮提地，既在因果中竟生譭诋心实有不该，目下文明提升科学昌盛人不愿信仰于因果理论不知敬佛拜神，皆在无可厚非可以不加降罪之处，但是自己不信却出言譭诋，或者横加阻止周遭亲友礼拜仙佛修佛修道则有可议之处，天律明订此般言行之人所必需承担因果罪业之外，冥罚削其福禄更是如影随形立即呈报、立即执行，凡有亲友人等礼神拜佛即加嘲笑，削其一禄，若属横加阻止干涉到底，削其二福，若亲友因此而退心可以削其三福三禄，凡有动辄加以威逼恐吓食素之人，甚至以似是而非理论试图打消其食素之念每次削其一禄，若有人因此退心削其一福（天律之罪业另计），凡有修行之人是以唸经为主，若世人加以嘲笑唸经无用，削其一福，凡有修行之人以拜佛拜神为主，若世人嘲笑其行无用，立即削其一禄，凡有修行之人不论佛道互相攻讦，立即削其一禄，凡有人行善拜神若世人加以嘲笑，立即削其一福，凡有世人譭诋劝善书刊、礼神拜佛、修行修道，立即削其二禄，有受其影响退心立即削其二福（天律明定罪业另计），凡有借修行修道而图谋自己私心，另有骗财骗色立即削其一福，若造成修行之人受害则另计削福（天律明订之罪业另计），凡口出恶言或出手殴打修行之人，立即削除二禄，人生在世际值目下末法时期大道普传，千宗万脉秉承广渡有缘之意旨而行普化，世人自己不愿亲近仙佛，不愿修行大道基本上尚无大罪过，但若以自己不愿，若不明不知其义动辄言行譭诋，天律明订口业之罪冥律即是加以削福，际值三曹大开普化之门甚愿世人谨慎，切莫犯错招致天罚冥司削福之事。
　　口业之罚则：人身在世多有人际关係，而其接触沟通端赖文字及言语，因此说话可谓人际互动之间最为关键之因素，不论是善、是恶、是好、是坏，一句话可以使人感动伤心，也可以使人忿怒，职事之故，口中说话一不注意即可产生恶业因缘，更遑论蓄意恶言伤人或挑拨是非，口业是人生在世容易触犯之业因，故冥律不以其结果而作判决，而是以其起心动念之恶意而作惩罚依据，冥罚最重者犹有先受割舌小地狱之严刑，再判处投生畜道，今为警惕世人慎防恶心口业，兹列举其削福减禄之例以利世人，凡存心以言语揭人隐私，则削其三禄一福，若受害者造成生命危险则加倍削减其福禄，凡存心以语言挑拨于人，不论对象是亲眷、朋友、同事、长官或有利害或无利害牵连者，即削除其三禄，若造成实质伤害则削其一福三禄，若致危害人命即削其三福三禄，凡以言语造成骂人或侮辱，即减其一禄（对象若属亲长，则其削减福禄加倍），若因此引起事端，则可视其情节轻重酌予加重减除其禄，凡以言语辱骂、挑拨、揭人隐私或尖酸刻薄（有者乃以事业谋生之人，酌情减半达到十成之六）虽非存心害人，但有蓄意报复之心，减除一禄，若因此造成伤害，酌情加重削除福禄，凡言语间并非蓄意存心，但有造成他人受害未危及生命者，则予减除一禄，口业之例因属世人日常之中常犯之行为，因此世人有心无意之中容易犯此业因而不自知，甚希阅此例而后心生警惕。
　　挑拨离间之罚则：世人常因喜恶或利益冲突，乃无所不用其极以期达到报复或遂行己愿，因此在人际社会中常见有人以挑拨离间，使人误会进而冲突，离间本属兵法之策，但人心擅巧喜用机锋，将之运用于商场及人际关係，不论兵法不论民间运用，其首在即是攻心，因而造成冲突，虽然民间运用之伤害不如运用于军事，但伤害人际和谐乃属必然，凡有意对他人报复或攫取利益而思挑拨离间即削一禄，但同一事件不累计，凡以遂行而使人受害，轻者五件削一福，重者二件削一福，凡能见例心生忏悔即斟酌复其福禄。注：本例不适用于军事或国家命令，除非涉及重大公众危害，则依天律之律例。
　　说理释疑之赏例：修行之人乃因时时亲近道场接受福音，可谓比一般诸大众可以较深入宗教法义及殊胜妙谛，虽非修行之人智慧一定比一般人为高，但在悟理及明义上可以略胜常人，因此自古以常有修行有素之人，喜以心得分享他人以启迪善众修道行持之心，今时千宗万脉大开普化之门，善书宝册随时问世，修行之人可以方便摄受诸家理谛，若能将之为一般大众作解说则普化功效将更为普及、广泛于各阶层，乃编此赏例，凡能将善书宝册研悟有得，并得机为他人解释，每年消一车关，增一禄，凡能因此而劝得他人亲近道场，每一人消除一次血光灾星，每二人增生一禄，凡能因此感召他人傚行，每人增生半禄，持续则予加计。
　　为官之罚则：官者，两张口，不平也要服。其意即乃为官者，有其权利。清廉为官，可以造福黎民百姓；若有贪渎或者循私，其为害广泛，受害者，虽不平也只有认命。古来，中国汉民族根深蒂固之士大夫观念，常有「千里为官只为财」之偏差观念。因此，历朝历代为官之人，大贪、小贪不计其数。而为害广泛层面，当然以其官阶大小、职司权利大小而成正比。故本章分为两大部份。
　　其一：为官职权属于第一线，与广泛民众直接关联之公门中人，现代名词即为检调、警察等司法官员人等。有此权利之官者，如检察官代表国家公权力，起诉不法人等；但是一笔划下，攸关人之生死、成败大事。所以，谨慎犹嫌不够，务求勿枉勿纵，真相大白。警察人员，属于现今人民保姆，可以保护人民生命、财产、安全。都是攸关寻常百姓生死大事。一旦私心自用，牵连无辜，必然损耗自身福报，其理即在彼等掌握公权力。古有云：「身在公门好修行」。亦即，勉励此等人员，为官当以百姓福祉为先。故其施行细则如下：凡有起心，循己之私谊，受亲友关说而枉法循私，即削其禄报一年。及至遗害无辜，视其祸害减除一福，最重可以削除全部福禄。凡若为自身官途，玩法弄权，蒙上蔽下，若有遗害无辜，可以削除一福，最重可以全部削除福禄。凡若有疏误，遗害无辜，最重可以削除五福，轻者削除禄报。凡为官严酷，虽在法内，犹不肯予人自新之机，一件削除一禄；二件削除一福；最重者，可以全部削除福禄。
　　其二：生为权官，现代名词即为县市首长、部会首长以上官员，均属手握民生大计之司权。此等官员，若私心自用，将为害甚多无辜平民百姓，故其罚责尤重。凡有为己官途私利，或谋求接受赂礼关说等事，削除十分之七禄报，折损五福。若为害过重，可以全部削除其自身福禄。尤烈者，可以连带削除其妻、其子、其女之福禄。官者，虽为因公设事，而授其权力，但若不能仁心爱物，视黎民为己子女之慈心同视，而其危害非仅一家一户而已。若属酷吏，虽然奉公守法，但法外仍有人情之常，可宽可悯之事。因此《礼记?檀弓》有云：「苛政勐于虎」，可见其害之大，因而冥罚乃重。
　　为富不仁之罚则：富者，乃以其产业、钱财，富裕庞大，而其财产之下，足以提供许多人谋生、维持家计，进而组织建构成为一个稳定之社会族群。所以，豪富之人虽未必有权力，但其言行影响层面甚广。因而，近代有许多大企业家，认知其企业之延续，必对社会有所回馈。易言之，存续之企业有其社会责任存在，此乃正确认知及方向。然则，绝大多数之富人，却未必有此认知。更甚者，为富悭吝，乃至未有仁心者比比皆是。故，冥罚有此施行细则：凡为富者，无所不用其极，压榨其劳工者，削其禄报。一件，削一禄；积至十件，削其三福。凡为富者，勾串权贵官府，打压异己无辜者，削其一福；或遗害无辜甚重者，削其五福。凡为富者，藉其钱财产业之便利而为害国家，甚至广大民众，可以削其全部福禄。尤烈者，可以削其祖泽，乃至其妻、其子、其女之福禄。
　　扫抹清淨庄严道场之赏例：道场，乃係诸家善众拜神礼佛修行大道之坛场，不说有诸天仙神圣佛驻驾，单以坛场为众善寄愿所在，即是神圣庄严之所在，有许多善慧根器之人，但因不识字或者老年之人，较有馀裕时间可以在道场上擦擦抹抹整理神桌供品等锁碎事务，众生切莫小看此等作为，其中所包含之心愿及愿力，却可直上诸天宝殿感召诸天圣佛之鉴纳，一者其人有礼敬仙佛之诚心，二者愿意付出自己心力、时间，三者时时擦拭绝不间断，恰如修行之人定时不断修法做功课殊无二致，四者庄严坛场与各地善众结广大善缘，更可因此启发善众亲近道场之心，可谓功德无量，乃特编例行赏，凡能发心扫抹清淨庄严道场，每年消除一大病灾、一大车关、增生一禄，（不足一年按例而计，持恒者年年加计。）凡能因此而感召善众亲近道场，每一人消一次血光灾祸、增生一禄，凡能因行持不怠继而感召他人效法及至加入，每一人消除一次病灾、并增一禄，可以持续加计，凡自身有所不能行此例，但却谆谆诱善劝导他人能行，不论有成与否每十人消除一次病灾，劝得有其效，则每三人增生一禄。
　　良言益语之赏例：说话，是一门技巧，不但是人际沟通之方式，更是传承知识之方式，其中言语之间端视各人如何运用，不懂说话技巧之人可以将好话变成坏话，其严重更有如子路所云：「一言兴邦，一言丧邦」，亦可祸国，直言贾祸，从古至今不胜枚举，说话如此重要，当然即可从此生祸增福，试看善用言语技巧可以使心生自杀之念的人打消轻生之心重新振作，亦可言语挑拨使人心生恨怨、毒心而害人，凡能以言语启人善慧者，每五件赐一禄（不包含为人师表、领薪给职者），凡见人有难或颓丧失志以好话鼓励，每三件赐增一禄，若因此使人发奋图强有成赐增一福，若因此救人之命赐增三福，凡无心之间有好言益语以劝人，则十件增一禄，凡存心谆谆劝勉、鼓励，甚至奔波为人说好话，则每件增赐一禄。
　　珍惜墨宝圣迹字纸之赏例：自古以来，缘于勤俭之美德，故人多珍惜可用之字纸并以传颂，求功名之学子更宜珍惜字纸，今时虽然物资充足，但此美德实不应泯灭，并且冥律犹然依此执行增削功名之依据，故甚愿世人能够身体力行，并且能够教育子女体认此德之美，凡能将记载圣神仙佛所批训之善书圣训字纸妥善处置，譬如焚之或者再造使人不至冒渎，三年不怠学子得功名所愿，一般人不求功名者，每半年增生一禄，凡能以此教育子女，则每半年增其一禄，凡能以此而劝人，则每年增一禄，凡学子依此而劝戒同学、朋友，则每年增生功名一级，若能积累三级，则功名无碍。
　　孝道之赏例：孝为百善之首，善，自古以来已是老生常谈，故不再赘述其意亦不循旧例而订定赏则，本此孝道之心符合目下人世之社会动态而增颁赏例，凡贫者、小康之人，或需外出谋生者，不能供养侍奉尊亲但却能善尽照顾及请安关怀而慰亲心者，每年赐增三禄，凡富贵权贵之人，不但衣食供养无虞，并且尽心侍奉病苦体弱而不厌其烦者，每年消除一大灾难，每三年消除厄星一次，可以显成救命贵人以渡灾厄，凡有行孝而使旁人感动傚行，则贫者每件赐增一禄，富者每件消一灾。
　　不孝之人之罚则：人生在世百善孝为先，然则，近世以来人心趋于功利，浓郁亲缘竟被现实利益所取代，往昔稍有忤逆尊亲动辄「十目所视，十指所指」众人唾弃，于今竟有不孝尊亲、辱亲、殴亲，甚至弑亲，仅为取得财利，如此罪大恶极天律不容，冥律更是严罚，古云：「思亲之痛如己之痛」，若不能和颜悦色以事亲即为不孝，因而冥罚亦分轻重，凡不知尊亲之苦，而不知顺亲意，每一次削一禄，凡尊亲病痛不能立即送医延治，每一次削其一禄，凡不能勤问安，不能和颜悦色解亲之忧，削其一禄，引亲之怒加削一禄，凡不能事亲以尽心，动辄索取钱财，每次削其一禄，若为谋取财产，动辄言语顶撞，甚至辱骂、殴打削其一福，若严重不孝，可以削其全部福禄甚至夺其寿元，凡有为人处世不能谨慎累及尊亲忧烦，削其一禄，凡有从事危险不法之事累及尊亲惊惧，削其一禄，若有严重者可以削其一福，世人需知「天地君亲师」乃为五伦，亲者为五伦之一，不孝之人天罚尤重，凡有不孝之人可以累计加罚，及至夺其寿元为止。
　　心胸狭隘报复之罚则：世间乃为群居体，亦因而人际互动频繁，俗云：「一样米养百样人。」此谓人之赋性与习性均会因客观因素而改变，既是群居互动又频繁则产生摩擦自然难免，而报复之心即可见其人之心胸，若受害者因为对方凶暴蛮横并且恃强欺弱，受害者思欲报复尚可理解，但世间有许多人稍受迫害，不论有心无心之伤害即欲逞快意而报复，因而社会不安宁，有肇因于报复行为，但此行为大多属个人事件其危害较轻，故本罚责重在收警惕之效，凡有人执于受伤害而欲报复分成四小项：其一、对方无心而欲加报复，一次削一禄。其二、对方有意伤害而始欲报复，则可累积五次始削一禄。其三、自身并无多大伤害却心有不甘欲加报复，一次削一禄。其四、自身有受伤害而欲报复，则可三次累积始削一禄，凡以报复他人或逞自身快意、或逞英雄主义，甚或仅为他人强出头，若报复未有重大伤害一次削一禄，若有重大伤害即削一福五禄，而其事件另依因果律审断。
　　夫妻不尽责之罚则〈夫妻相处之道〉：夫妻乃为维繫整个社会进步最基本之结构，亦属人伦之基础，然则世态演变至今，夫不能以对家庭之道德责任、妻不能柔顺持家主理中馈，犹然宣称女男平等可以打破人伦之常，诚然世道变迁法亦迁，如今趋向人权女男平等不可谓之有错，但夫与妻相对等则对家庭亦相对等负起成败责任，因而夫妻之道是社会进步之原动力，乃将夫妻不能尽己本份之罚责列举于下：凡为人之夫不能道德存心，责任萦怀，自顾自行（对外若有严重犯错、犯过、犯罪另罚），仅以此不能尽责即削其一禄，可以累积累罚。凡为妻凶悍不知妇道柔顺，即削其一禄。凡夫妻互争不知各尽本份，即各削一禄。夫妻之道牵一髮而动全身，不论削夫减妻之禄，必然影响家庭福运乃至愈减愈败，因而古人有云：家和万事兴，此乃本篇要普劝世之夫妻珍惜善缘，切莫一时之气或逞一时之快，导致家庭福运之削减。
　　不忠于事之罚则：本项目所指乃普罗大众，以就职场之工作岗位，不涉食俸、国家公务、禄事。换言之，即乃一般平常百姓。所谓不忠于事，即乃与人互有约定而不依信诺而行，职场员工有负老闆所託。当然，是在合情、合理、合法之范围内。古时有「君有乱命，不受」之例。今时民主时代，当然不受乱命，但是人群之所以和谐、之所以进步、之所以共存，端赖人际间互信基础。故，不忠于事，在整体上有害和谐，亦会加深人际间之伤痕，并且也是人际间最易轻忽而触犯。此项罚责，亦属本殿所司。虽然绝大部份罪业不重，未必会有割心、剜肠、炮柱、铜烙之苦刑，但甚多以此罪业判入畜道，因而按律阐示，借兹警醒世人。凡为人不忠于事，若属自身身体病弱或能力不及者，积五次削除一禄。凡有此能力，却私心为用，不忠于事，每次削一禄。凡为人任事，以自身目的优先，再以任事而量力慢行，每次削除一禄。凡为人不忠于事，属别有用心图谋者，起心先削一禄，有所行动削一福，若造成业主或相关人等受害，依其程度削福、削禄，并显现不善业缘牵引，使其多受苦磨。然，不忠于事，仅属个人营生、谋利，譬如以劣货充上货，蓄意藉事不当图谋，行之，削三禄，每三个月即削其三禄，可以累计。禄尽削福，福尽削寿，并使其不善业扰。凡为人可以忠事尽心，初期，即加三禄，行之不怠，累积半年即加赐三禄，至禄具、福添、寿延，均可不限。
　　为人师表误人子弟之罚则：师也者，传道、授业、解惑。世人自受启蒙学习以来，均赖师者之教化。易言之，人之成败，其师至少佔有一半之功劳。因此为人师表，若不能善尽师者之职责，稍有荒废即易误人子弟，造成许多英才埋没，甚至使其误入歧途。因此，本殿有此罚责。凡为人师表荒废自身职责，即削一福一禄。若有造成他人子弟受到延误，每人削除一福五禄，可以重複累计。凡为人师表者有私心为用，对待学生私心考量乃有偏颇，即削除一福，可以累计。若造成学生实质伤害，则削除三福五禄。凡为人师表者，以私废公，不尽师职，即削三禄。凡为人师表背德悖伦，对学子有侵害行为，即削五福百禄，并报东岳加速显成业报。师者，位列『天、地、君、亲、师』五伦之中，若有不当，贻患甚深。列此篇，用在敦勉世之为人师表者，勤于化育英才，功德无量。
　　兄友弟恭之赏例：古人有云：兄弟同心，其力断金。更有云：兄弟阋牆，亲痛仇快。在在言明兄友弟恭之利益，因为兄弟同脉血缘，但既处功利社会尤易争产不和导致一家不宁，虽兄弟情谊自小培养，一旦面对产业争夺却可掩盖亲情，故为劝勉兄弟能行：为兄者友善对弟，而为弟者能行恭敬事兄，乃列此赏例以资劝勉众生，小至家庭可以和睦，大至社会可以祥和，凡兄弟之间可以互存礼让和睦，每年消一次灾星，三年各增三禄。凡能见人兄弟失和加以斡旋促成兄弟和睦，不成者三件增一禄，事成者每件增一禄。凡兄友弟恭足堪为邻里典范，有人见贤思齐，每件各增一禄。
　　妯娌和睦之赏例：妯娌即兄弟之妇，自古以来妯娌不合衍生家族事端时有所闻，不但兄弟阋牆，老者不能安，幼者又起怨隙，故妯娌之间常是家族争端之导火线，古来训妇道常有着墨，惜少见其功，故今有赏例以资勉诸妯娌，凡能妯娌之间，一方强势或辱待，一方可以退让以息事端，每件增二分之一禄，每年增三禄，凡妯娌之间有所不合，上扰亲尊，下及幼辈，但有一方肯退让并能劝勉夫婿不因此而生事端，每件赐增一禄，凡妯娌和睦，上尽孝道，下尽慈育，则其家每年增赐二禄，凡能妯娌和睦使邻里讚勉，而为自身家庭之榜样以劝勉自家妯娌，每件赐增一禄，若有见及此之傚行，则每件再加增二分之一禄。
　　兄友弟恭之赏例：古人有云：兄弟同心，其力断金。更有云：兄弟阋牆，亲痛仇快。在在言明兄友弟恭之利益，因为兄弟乃同脉血缘，但既处功利社会，尤易争产不和，导致一家不宁。虽兄弟情谊自小培养，一旦面对产业争夺，却可掩盖亲情，故为劝勉兄弟能行：为兄者友善对弟；而为弟者能行恭敬事兄。乃列此赏例，以资劝勉众生，小至家庭可以和睦，大至社会可以祥和。凡兄弟之间可以互存礼让和睦，每年消一次灾星，三年各增三禄。凡能见人兄弟失和，加以斡旋，促成兄弟和睦，不成者三件增一禄；事成者每件增一禄。凡兄友弟恭，足堪为邻里典范，有人见贤思齐，每件各增一禄。
　　劝勿介入他人家庭之赏例：时值社会文明大幅提昇，形成地球村无远弗届，视讯等科技传播竟致欧风美雨染着东方之伦理，现社会不论男女有较思想前卫者，视伦理道德为迂腐，但亦因此造成家庭不健全，连带使社会风气导向不善，进而衍生许多问题，故特列此赏例，以期淨化社会人心。凡能劝人不因自身所图而介入他人家庭，每劝十人增一禄，若期间有人忏悔而戒慎立即抽身退出，则每件增三禄。凡能依此例而广加劝善，则每一年增加一禄，有受到感动成效者，依前示增三禄。
　　成全挽救少妇、女人之贞德赏例：古来有云：百善孝为先，万恶淫为首。古来许多宝书记载：士子求功名，慎勿犯淫。灵验事迹不胜枚举，古例今适绝无改变，因而莘莘士子求取功名慎记不触。凡能悬崖勒马不破坏少女、寡妇女人之贞德（必需要有实际面临其事，并非没有碰上可以涵盖。）则可消除三世因果阻碍功名之罪业，并增生二福二禄。凡能以此行为感召他人傚行，则每人增生功名三分（以十分为总限）。凡能以此例或解释劝度他人谨慎，则每十人增一禄。凡劝化有成，每人增一福二禄。
　　酗酒横暴之罚则：酗酒易乱性，凡人在酒兴大起之际理智即失，常有许多人因此弑亲、殴亲、乱伦、背德及至胡作非为，甚多藉酒壮胆乃恶向胆边生，故本殿〈乃冥府第七殿〉特列罚责，以警好杯中物但却不能自制者，凡酗酒闹事则削除一禄，可以累计，若与邻里大打出手则削二禄，若骂亲、辱亲则削三禄，若殴亲则削三福，凡酗酒而有背德之行则削三禄，若及乱性则削三福，凡有酗酒而作奸犯科则削五福十禄，凡酗酒而辱稚龄孩童，若仅打骂则削二福，若属乱伦或害命则可削其后福，若至弑亲则其福禄尽勾并打入阿鼻地狱永不超升，凡酗酒而藉酒乱性，任性行事，若属言语骚扰及人则削其一禄，若违规触法则削二禄，可以同一事件累犯累罚，酒之害人乃以酒壮胆并突破久受抑制之劣根性，故有许多人喜酒后任性行事，乃特此为勉而惕之！
　　忘恩负义者之罚则：人为群居类动物，曰社会。因而人际关係乃为社会祥和之一大动力，忘恩负义，即乃受恩不报，更甚者回以负义、背叛、恶脸相向，诸般种种悉皆引爆冲突，古贤云：「受人点滴，报以涌泉」此乃知恩报本，人之常理，纵然不立即回报亦应思人仁德感恩在心，岂可忘恩负义，更甚者，因利、因色，甚至仅为意气竟作出恩将仇报之小人行为，故当有冥罚以昭公正，凡有受人之恩，虽属小恩小惠虽未必回报，但却嘲笑在心，甚至冷言冷语，削其一禄。凡有受恩解其燃眉之急，危机过关不思回报，削其一福；若有机会回报予助其渡难关者，有能力回报解其难关却故作热心，却不实质回报助其难关，削其二福；若有幸灾乐祸之心，削其二禄。凡有受人恩惠却假意回报，实有另存图谋，若属财利，削其五禄，若属谋人妻女美色，削其三福，若属重大事件，可以削其全部福禄，甚至夺其寿元。凡有受人恩惠，大至得其遗产，而以託孤或者託付产业，但却思图佔为己有，托孤未加善予教养教育，削其十福，裨利早日罚其恶果；若将产业佔为己有，不思回报施恩之人，削其十福，裨利早日显成恶报。凡有受人恩惠却以私心为用，处心积虑再得其恩惠，用心机作计较，利用人之仁善心图取利益恩惠者，削其三禄，并可累犯累罚。恩者，乃为人之仁善心，亦乃为人之优于畜道者，故，不知感恩不如乌鸦反哺，羔羊跪乳，已失其为人意义。
　　见义勇为之赏例：见义即是理当而为，然则世态浇薄有时好心没好报，更因此造成世人自扫门前雪莫管他人瓦上霜之偏安心态，乃致社会之公益日趋不显，恶者更加肆无忌惮，行善端在认知，有人为博虚名，有人为更大利益，甚至有人行善是应人之请不可推却，往昔若非真心行善是无善功可得，如《玉皇普渡圣经》云：「善欲人见，不是真善」，即可知往昔功德律例之严苛，但为因应浇薄之世态人心，上天为赏其善行，一者可以利他，二者聊为抛砖引玉以利他人见而傚之，故只要肯行善即予赏赐，以此为扬善抑恶裨助匡正世道人心，故见义勇为虽属常理之内，但仍细分赏例，以资世人愿行之动力，凡见人受迫害受伤甚或居家异常现象，肯助予拨打电话报警可以赐增十分之一禄报，若因此使人得助免损财、免伤身，则可消行善者自身之灾祸一件，若因此有救助人得解除生命危机，则可以消弭一件血光灾星并赐增一福，凡有见老弱妇孺陷于险境（包含有不安全之虞者）见义勇为者，每件增赐十分之五之禄报，若因此而有解除生命危害之危机，则可自身消除一件血光灾星并得增生一福。注：但此赏例若属职权必需负责之人，如警察则其赏例减半。
　　救人命之赏例：佛经有云：「救人一命，胜造七级浮屠」，由此可见救命之恩德有多大，古来许多长寿之人，均多有在世曾有救助他人性命之阴德，因而欲求长寿者、欲求子孙贤达者，有机会救人一命则必定有此福报，当然在救人命之际亦有自身不幸罹难之人，依天律即刻成神，所以救命乃为大阴德之成就，凡见人性命危险可以施予援手，救不成虽无阴德但可得增生三福五禄延寿二年，凡救人性命成功者可增加五福七禄添延寿元三年，并且可以折抵三世因果公桉，凡救人有成受救之人能有贡献社会人群之公益功德等叙录，救人者再依其例增计一分，可以每件累计无所限制。
　　解救一窝生灵之赏例：人为高等动物且有强大破坏杀伤力，所以对其他具有生命之较低等动物操控掌握生杀大权，此乃自古以来各宗脉大力倡扬慈悲护生之理由所在，凡有机会解救一窝（包含一家）之动物濒临性命交关之危机，则可消除三件杀业因果，增生二福三禄，凡能因此善行而可感召他人傚行则每一人加赐一福，凡累积至七福可得延寿三年，凡累积至十福可得人丁旺盛。
　　不滥杀生之赏例：杀者酷戾也，人之起心动念若含肃杀之念，其形相必然厉烈，杀生专指以强凌弱，尤其专指身为高等动物之人类一旦宅心不蓄仁悯，依人类科技文明将可轻易灭绝甚多物种，但是若至如斯人类亦将面临灭绝境况，所以劝戒杀生不是迂腐简单之素食观念而已，更可以牵连到整体生物存续之发展，当然最重要是培养万物之灵的人类之仁悯慈心。凡能抑制杀生之念，持续一年，减少一次病灾；持续二年，减除病灾、车关各一次；持续三年，可以免除血光灾劫一次，并增二禄。由此往上类推。凡能劝人慎戒滥杀，每三人增半禄，得其效者每一人增一禄。凡能以自身励行而成他人效法者，每一人减除一次病灾，增生一禄。
　　杀生业之罚则：人为万物之灵，是乃灵慧较高于其他物种，然则，诸众生物咸皆有命，虽曰：「各自造因，各自受报。」禽畜为人所果腹，在弱肉强食之生态中是理所当然，但以万物之灵而自居者，何不发起慈悲仁悯之心，可以不杀即不杀，自古以来，杀业、素食、放生有许多争议焦点，但最为关键乃在人之起心动念之间，虽曰：「杀业非我之手而行」，但物命之将亡其酷厉之怨恨甚深且执，是乃杀业之不易化解所在，但绝非一视同仁见杀即罚。虽曰：「造业仍有轻重」，事为本殿〈乃冥府第五殿〉所司，故罗列罚责以警勉世人，凡以口腹之欲而造杀业，每十件杀业削一禄，若属家禽，则十五件削一禄。凡因补身所需而造杀生，积二十件削一禄。凡因药所需而食荤杀生，则积五十件削一禄。凡因维生所需而造杀业，一年为计削一禄。凡因利益众生之所需，譬如医者开方处药，有受害杀生者，凡积一年不论大小事件削一禄，但其有误害灵兽，因果依律另计；若有救人之功，当然功德亦另计。凡有从事饮食而造杀业，虽是有其业因但係属维生且与人方便，故两年一次计算，削一禄。凡因事或行为等造杀业，百次削一禄；若属有害虫之杀业，此乃自卫，故可因此减至十分之一，此乃杀业最轻者。凡有蓄意而杀生，如电、毒、钓等行为所造杀业，须负其恶意之起心动念罪业，故一次削一禄。生命诚可贵蝼蚁尚且贪生，故世人当体佛经所云：「众生悉皆可能为我夙世之亲眷，则仁心慈悲即可发露，至少断除自行之杀业而减轻业累、业罚。
　　暴殄天物之罚则：所谓「暴殄天物」，实则即是在耗福，举凡不知珍惜食物，必落至饿殍之果报，不知敬惜字纸必落至耗损功名，其因何在？食物乃农工血汗所耕作製造，字纸乃圣人启蒙之教化，故不能珍惜当必罚之不使其受惠，世人在富裕生活中互相比较豪奢即是一种浪费福报的不智行为，今时可以享受富裕安定之生活，可知累积了多少世的福德，可叹众生不知惜福，然则冥司罚例重在警惕教化不在严峻罚刑，故本殿〈乃冥府第四殿〉特列罚则以资警醒世人。凡在日常中浪费食物，或不知敬惜圣迹字纸者，以单一事项而计，凡有三事即削一禄，凡有此行为，知有警惕改过，每年逐渐增福添禄，凡知过能改且广为劝人者，立生福报，凡因此受劝而改过之人，除自身得福禄之外，善劝之人亦可一人增一福，可以累计。
　　奸商之罚则：古有云：「无商不奸」，此句广泛影射从事商业之人，其用心必在图利；利益当头自然只顾自己，不顾他人死活。但是，直至今日，商业行为，是经济脉动的一大重要因素，并且，更因物质慾望之提昇，利益掩盖道德良心，今时尤甚往昔。商人之竞争，在自然生态中，比诸弱肉强食更为可怕。因为，人心若只存在利益，则一切亲情、友情、爱情、恩情，俱皆化为乌有，只剩下用尽心机，攫取财利。商者，很广泛，所以，甚难规范属于哪个条例来处罚。并且营商之道，若不心思擅巧，很容易被市场机制所淘汰。所以，为商奸巧，实亦非过。但，若有不法之行为，如现今之彷冒、盗版、偷工减料等等，悉皆在奸商之罚则中。凡起心动念，拟欲从事不法之商业行为，即削一禄，可以每起一念，即削一禄。凡已实质从事此一不法行为，即削一福。可以每一不同之从业，而每次削除一福。凡在商者，煽惑或矇骗，使贪小利者上当，或无知者上当，则削三福三禄。若仅起心动念，未付诸实行，但已先告知他人，而由他人取代而行，则需负起教唆之过，乃削一禄，一人一禄往上类推。凡在商者，故意囤积哄抬物价者，则以每五日为一单位，削除一禄，直至其释出所囤积之物品为止。凡在商者，有以商业行为而为害民生，甚至国家者，即削三福，可以削除至改过为止。凡有在商者，原本奸恶，但受劝化改过向善，有司鉴其真心，即将罚则勾除，并酌情复其福禄之运。商业行为，攸关民生，亦与国家安定有关。故特阐明此例，以警醒世人。有，则速改！庶免福禄削除，悔之不及。
　　移除路障、标示危险区域之赏例：世人际值功利之世绝多有自扫门前雪莫管他人瓦上霜之心态，自私不为罪，利他则有功，尤其际值末法时期因果既然大清算赏例亦宜提升，乃有此赏例因应。凡见危险区域不甚明显或甚险峻，愿出钱出力而立警示牌语以为救命惕示之用，每三件增一禄，凡因此有救人救命之事，则依天律阴德积聚而行。凡在行路或公共场所看见有不利于行，或有不利于公众之阻碍而愿行之清除，每五件增一禄，凡能以此行而感召他人傚行，每二人增一禄。
　　能励行清除路有遗尸之赏例：今例所指之尸乃为动物之尸不包含人身（因人尸应以报警处理。），今时交通工具发达不但人易有车祸，动物亦常遭受撞伤枉亡，而肇事者逃逸若是伤人，犹有阳法可管，若是动物则常加以弃置不理，肇事者阳法可免但阴律另计，本例不再新列，故侧重于未肇事但见路有遗尸而愿行清除或葬之，列此赏例是在勉行恻隐之仁善。凡见动物遗尸愿清除或下葬，每三件增一禄。凡劝人而行，每五件增一禄。凡因此感召他人傚行，每二人增一禄。
　　勤俭之赏例：此中所谓勤，并非指自身工作岗位之勤，乃指勤于任事、勤于见义见公而愿行；最主要是在俭，所谓俭，即乃刻苦自励，绝不奢侈浪费。实则此例不用赘述，台疆有一王姓大企业主即是最佳范例，其勤是不荒废时间，其俭是破巾洗尽犹可用，因此颁列此赏则以勉世人。凡知勤俭而行，每年换算其所不浪费之福报而增赐其禄，可以无其上限，凡能勤俭而使他人得受感化傚行，每人增赐一禄。凡能劝勤劝俭乃使他人知而行之，每人增一禄，若劝而未果，则每十件增一禄。
　　欺佔他人财务之罚则：本篇罚责重点在欺佔并非侵佔，侵佔者有可能以商业或者人际互动信诺之间所产生之行为，但欺佔则属蓄意存心，其起心动念即属恶质或者更有仗恃权势以强凌弱，并且会处心积虑用心计谋以掠佔不法所得，故在其起心动念之际冥罚即至，削其二禄。凡藉权势而与人或信诺或交换而欺佔他人财物，即削其二福二禄，若有危害人命即削其五福五禄，多人受害则多削减其福禄，若福禄不足削减可以夺其寿元。凡以朋友相交而处心积虑谋其财物，或诳称投资或亏损达到欺佔财物之图，削其二福二禄，有危害人命即加重削减福禄，最重者可以夺其寿元。凡为官者有权有势或者自诩聪明而设局陷害于人以达到欺佔他人财物者，即削其一福一禄，此可单一事件即加罚累计削减福禄，更可以缩减其福禄报限使其早速受罚。古人有云：一分耕耘一分收穫，各人各凭本事辛劳努力以赚取正当财物，血汗积蓄若被欺佔者不劳而获则昭昭天理何在？世人至希明乎此理，有者速改，无者勉之！
　　济救孤寡免于歧途之赏例：古来有甚多忠义节烈之事迹出于託孤之事，有者能受人之託忠人之事，却也有人趁之人危欺他孤寡而侵佔他人产业甚至妻小，乃致形成得之于人却以怨报德，自古以来孤寡之所受迫害多如过江之鲫，然则，此亦缘于人之贪婪所致，故能受託而忠事之人乃係品德之高超，但是陌生之人愿意在自身所许可（甚至有些颇为艰辛情形下），有肯解济孤寡助其孤者得以安身、寡者免于歧路，即是阴德之无量功德。凡能见孤寡而施援手解其燃眉之急即得增赐一禄，凡能持续而行可以无限累计，凡因此寡者免于沉沦歧路加赐一福，凡孤者得以受助成为善良人则加赐一福，若成为栋樑之材则加赐三福，凡能因此感召他人傚行每一人增赐一禄。
　　热心助人公益之赏例：际值功利社会之时，绝多数人是自扫门前雪莫管他人瓦上霜之心态，虽然有许多人行善反被拖累，甚至诬陷之真实事件，但世人切莫因噎废食，虽在现实生活中遭受冤曲，但天眼如电自有赏例增福、赐禄、延寿。本篇赏例不在行大善立大德之助人公益，反而侧重起心动念眼见一切细小之善行，譬如自愿为学校团体义工妈妈等，维护学童行之安全，甚至见有路上障碍物而加以弭平，助老弱妇孺残障等行路安全等等，小从日常之善行颁赏例，大善大德则依天律福报，乃不赘述。凡能眼见周遭不安全事物而加以设立警告或剷平无碍之人，积三次消除一次病星，一年则增一禄，消除一次事端、车关。凡能作维护行路安全之义工，每年增一禄。凡能随处帮助需帮助之人，则每三件消除一次病星，积十次增一禄，消除一次血光灾星。凡因此有感召他人傚行者，每人则增一禄。
　　成人之美之赏例：所谓成人之美，古来是指帮人成就好事姻缘，自身纵然有能力或者有所喜爱却愿意委曲退让成全他人好事不生波折。今人广泛引用，可以助人一臂之力而完成公益善事，亦曰：成人之美。若狭义而言，人之一生有可能遇不到，若广义而言，则甚多机会遇上，本例即此广义。凡能行此成全他人之姻缘，不以自身强力介入而破坏，则增一福，并得一桩美善姻缘，即速显成。凡能因自身有能力而愿克服其它因素助人达成正善愿事，则增一福三禄，凡能以此劝人而行每年增二禄，凡有犯此过者而知慎戒忏悔永不再犯，则起忏日起每年复其所遭削禄总量之一成，可以全部复其遭削除之福禄。
　　路不拾遗之赏例：世道浇薄至此，令人可叹，往昔民风纯朴，夜不闭户，但今日却以不是己物犹要行抢、偷窃，何况将路上遗物佔为己有。故，虽小善，但肯行者几希，更何况拾遗归还原主，却也有可能救人命，甚至帮助一家度过难关，因此亦详列赏例，以资提振人心，善由微处行。凡路不拾遗，不论财物多寡，一件赐增一禄。凡因此而助人度过难关，则赐增一福，并可消弭一件车祸灾星。凡因此救人之命，则可延寿百日，并增赐一福。
　　医者亲切耐心之赏例：俗云：官者人之父母，而医者亦应体此心，盖以医者救治病苦，使患者得回春之助，均如父母呵护子女、庇荫子女一般。但时至今日，医者父母心？多已为功利所取代，医家仍然多有图利为先，治病为次者。乃致使病者多受苦磨，乃列此赏例，以勉为医者：术精犹要心仁。凡医家对待病患，可以和颜解释病情，耐心开导治病，可以免除一年一灾。凡医家可以身体力行，而有感召他人，不论身处任何岗位而傚行，每件增赐二分之一禄，积三件消一灾。
　　坚守商德不行诈骗之赏例：自古以来商者多奸，盖以图利为先，是以心思擅巧，可以矇骗一般平民百姓，尤其际值今时功利抬头，科技昌明，欲以低劣品而矇骗无知者，更加容易。但商者为民生经济之基石，如若人皆奸巧，实有大碍民生，故特以商德列赏例，以期勉诸从商之人，虽为图利，不可不顾商德。凡从商者，既定利润，不以劣货充上货，斤两公平，童叟无欺，每年增赐二禄。凡从商者，可以自行详细审查，避免膺品流入自家商店，断除无辜之人受害者，则每一事件，增赐一禄。凡以从商，诚信立德，因此有人受感召而傚行，即增赐一禄。
　　为官能有宅心仁正之赏例：古语有云：「身在公门好修行」。意即公署手握黎民生杀予夺之大权，为官者一笔可判百姓升天，亦可致百姓沦沉幽暗。所以为官之人，除在法律之前，人人平等之外，犹要有真正体会，能有真正依法行事。除此之外，犹要有悲悯之仁心，将百姓视为至亲；在判决之前，能够无枉无纵。并且更能深入体会身触法网之人，究竟属于怙恶不悛之徒，或是无知或无心犯法，并能深深忏悔，有足够心志可以改过向善。诸如此类作为判决依据；怙恶者加重其刑，无心无知犯法之人，能给予法内轻刑，助其得有自新之机。凡为官者，能谨记奉行，消除三世因果恶业，子孙增加功名福禄三分。凡能用心办桉，无枉无纵，且能察觉犯者之无知、无心，而具改过能力者，每件增一福，可以无限累计，并可荫及妻儿子孙。凡能因此感召他人傚行，每一人增一福，可以无限累计，并可荫及妻儿子孙。
附录2《孝悌忠信礼义廉耻》八字功过格
&#58853;&#58853;自古以来，道教经典，如《太上感应篇》、《阴骘文》、《省心录》、《照心宝鉴》、《卫济真诠》、《太上宝筏图说》、《指淫断色篇》、《劝世归真》、《除欲究本》、《全人矩矱》、《起心丹》、《寿世慈航》、《白话劝戒录》、《天津纲纪》等，在社会上流传甚广，其中功过格如《十戒功过格》、《警世功过格》之类，尤有很大影响。以上书均收入《藏外道书》。&#58853;&#58853;这里介绍一种未收入《藏外道书》的功过格。
&#58853;&#58853;一。【孝】字功过格
&#58853;&#58853;功:1、晨昏定省，致敬尽养，一日五功。2、代受一劳苦，一功。3、教一善必从，一功。4、一事责怒顺受，一功。5、赞成一善，三功。6、解亲一怒，舒亲一忧，三功。7、顺亲心不吝财物，三功。8、一大事，劝亲改过迁善，二十功。9、守一义方训，二十功。10、为亲补一过，代还一逋欠，十功。11、亲所爱敬人，加意爱敬，十功。12、亲久病，小心侍奉，获痊，二十功。13、见恶于亲，能积诚感动，五十功。14、显亲扬名，五十功。15、丧葬诚信，五十功。16、亲于伦常有违，劝之和乐，百功。17、化亲行仁成德，百功。18、事祖父母、继母，每功加一倍；庶母、伯叔父母每功同。
&#58853;&#58853;过:1、淫荡忘身，刚狠招祸，贻亲忧，百过。2、阻善唆恶，百过。3、丧葬草率，百过。4、厚妻子，薄父母，百过。5、纵家人妇子逆亲，百过。6、有亲不孝，拜他人为义父母，百过。7、惑于风水，动亲柩，百过。当迁者不论。8、久淹亲丧，百过。9、无故倒伐祖茔树木，五十过。10、暴亲一短，五十过。11、亲病，不小心医治，五十过。12、亲有过不谏，五十过。13、背一义方训，五十过。14、有疾不慎致亲忧，三十过。15、责怒抵触，三十过。16、亲忧负债，子私货财，五十过。17、吝一财物，违亲心，十过。18、偶对亲一疾声厉色，十过。19、亲劳，令其任劳，十过。20、亲老，远出，五十过。21、一事欺亲，十过。22、贫不能养，遂不顾亲，一日五过。23、先一饮食，五过。24、出入不禀命，一次五过。
&#58853;&#58853;二。【悌】字功过格
&#58853;&#58853;功:1、敬兄爱弟，推逸任劳，一日五功。2、财物不论尔我，二十功。3、如代兄完官钱私债之类，一大事，劝善止恶，十功；4、容忍一过，不听妇仆谗言，十功。5、独任大事，五十功。如门户差徭及嫁娶丧葬之类。6、分产，让多取少，百功。7、患难相扶，百功。8、兄弟破产，复与同居共爨，三百功。9、奖劝兄弟成德，百功。10、异母兄弟每加一倍。
&#58853;&#58853;过:1、争竞，五十过。2、斗讼，百过。3、阻善赞恶，五十过。4、听一谗启衅，五十过。5、求借财物不应，三十过。6、抵触兄长，一次十过。7、欺凌幼弟，百过。任其游荡，不使成立，同论。8、贫常忌富，富不顾贫，一念五过。9、不和睦，一日五过。10、同事，生一异心，十过。11、私占财物，百钱五过。12、见一过不劝，照自作例。13、藏一怒，宿一怨，一念十过。14、对外人说兄弟长短，一次十过。15、遇一难不救，百过。
&#58853;&#58853;三。【忠】字功过格
&#58853;&#58853;功:1、居官勤政爱民，百功。2、除暴安良，百功。3、表扬忠孝节义，二百功。4、广设明伦义学，一百功。5、建社养老育婴，百功。6、拯救凶荒水旱，二百功。7、除积弊，五十功。8、禁私押，五十功。9、治罪不及妻孥，百功。10、不株连，百功。11、不滥刑，百功。12、不妄杀，百功。13、绅士正己化人，百功。14、倡率义举，百功。15、有害地方事，竭力挽回上官，二百功。16、民间有大冤抑，公行表白，百功。17、塾师、师傅以道德训人子弟，百功。18、帮工对铺主毫发无欺，百功。19、奴仆对家主小心勤慎，百功。
&#58853;&#58853;过:1、居官不遵国法，百过。2、擅作威福，百过。3、案牍拖延，二百过。4、草菅人命，五百过。5、纵匪殃民，五百过。6、糜烂地方，千过。7、绅士倚势凌人，百过。8、破坏公益，百过。9、见人危难，可救不救，百过。10、塾师、师傅误人子弟，误一百过。11、帮工舞弊，一次十过。12、奴仆诈欺，一次十过。13、庸医杀人，误一百过。14、假药误命，误一百过。15、地师艺术不精，使人灭族，千过。
&#58853;&#58853;四。【信】字功过格
&#58853;&#58853;功:1、发一至德言，一功。2、出一方便语，一功。3、说果报劝人，一功。4、扬人一善，一功。5、与人言，不欺一字，一日三功。6、阐说道理，启问不倦，五功。7、与人期约，行必践言，五功。
&#58853;&#58853;过:1、爽约误事，十过。2、受人所托，卒不践言，十过。3、出一损德之言，十过。4、恶口犯一贫贱者，十过。5、传述一伤风败化事，二十过。6、舍圣贤经传，谈异端言，二十过。7、扬人一短，三过。8、背后诋毁人，戏谑伤人，冷语刺人，均五过。
&#58853;&#58853;五。【礼】字功过格
&#58853;&#58853;功:1、衣冠严正，举止端庄，十功。2、时刻懔畏神明，十功。3、不欺暗室，五十功。4、不犯邪淫，百功。5、祖先生日、卒日，虔诚供献，十功。6、祖先坟墓，时勤拜扫，十功。7、祈禳止许善愿，十功。8、兴宣讲，劝化乡里，十功。9、以义方教训子女，十功。
&#58853;&#58853;过:1、言动轻浮，十过。2、纵酒颠狂，二十过。3、夜起裸露，十过。4、对人恶骂，随地便溺，各三十过。5、侮慢尊长，三十过。6、戏谑神圣，三十过。7、携荤酒入圣殿，二十过。8、祭祀不诚，二十过。9、家规不整，奇服艳妆，百过。10、不训子女，百过。11、纵妇女入庙烧香，观灯看戏，百过。12、怒骂伤人父母，二十过。13、见人妇女留盼，二十过。14、谈人闺阃，三十过。15、身犯邪淫，百过。16、犯处女、寡妇、尼僧，五百过；17、以卑犯尊，以长乱幼，千过。
&#58853;&#58853;六。【义】字功过格
&#58853;&#58853;功:1、矜孤恤寡，五十功。2、排难解纷，五十功。3、救人危难，百钱一功。4、助人嫁娶，百钱一功。4、点夜灯，一夜一功。5、施米施粥施药施棺，百钱一功。6、给袄被，百钱一功。7、传一保益身命事，十功。8、兴一无利贷局，百功。9、救一贱为良，百功。10、葬一无主柩，百功。11、掩一露棺，埋一白骨，各五十功。12、救一人命，百功。13、救一溺婴，百功。14、收一无主弃孩，百功。15、曲全一妇女节，二百功。16、代人偿一逋欠，百钱一功。17、兴建善堂，推广救济，千功。
&#58853;&#58853;过:1、受恩不报，百过。2、凌逼孤寡，百过。3、有子娶妾，百过。4、宠妾嫌妻，百过。5、富贵时杜绝贫贱时亲友，百过。6、施与后悔，五过。7、掘地遇人骸骨，抛弃不顾，五十过。8、阻人为善，五十过。9无故杀生，百过。
&#58853;&#58853;七。【廉】字功过格
&#58853;&#58853;功:1、官幕秉公，不开贿赂之门，百功。2、差吏不受贿、不舞弊，百功。3、富人不占小贸便宜，让贫户租欠，百钱一功。4、不逼取贫债，十功。5、让债还遗，全人身家，各二百功。6、不取非义财，百钱一功。7、假银入手，弃不使行，百钱一功。8、不负人寄托，五功。9、斗称公平，十功。10、假贷能如期还，三功。
&#58853;&#58853;过:1、贪赃枉法，五百过。2、苛敛民财，五百过。3、图昵陷害，一钱一过。4、设阱诈骗，一钱一过。5、诱人赌博，一次十过。6、乘难觊取，一钱一过。7、倚势占人产业，二百过。8、乘利逼取贫财，百过。9、荒年囤米待高价，五百过。10、大利盘剥，一钱一过。11、造用假银，一钱一过。12、不问物主，擅取人一针一草，一次十过。13、借人衣物，久用不还，一次十过。14、侵蚀善款，一钱十过。
&#58853;&#58853;八。【耻】字功过格
&#58853;&#58853;功:1、精勤职业，力修心术，五十功。2、痛悔前非，真心改过，五十功。3、不二过，五十功。4、品行学问不如人，发愤潜修，五十功。5、谤至毁来，尤加勉励，五十功。6、慕古圣贤功业彪炳，常思学步，五十功。7、罪人能安分守理，以身示劝，五十功。
&#58853;&#58853;过:1、父兄师长责怒，不知愧悔，一次十过。2、纯盗虚声，毫无实践，五十过。3、徒沽善名，毫无实善，百过。4、妄自尊大，二十过。5、窃人之能，十过。6、谈理甚明，行事乖谬，百过。7、见富贵人，生谄媚心，一次十过。8、品学不堪为师，多方营谋馆谷，百过。9、结交衙役，以唆讼为能，百过。10、狎昵恶少，日事荡游，百过。11、颓惰自甘，不理正业，百过。12、托业卑污，败坏祖德，百过。13、任意强横，为人所畏忌，百过。
附录3《地府判例》
地藏王菩萨　降& 为「地府判例」一书为序
　　夫书之着，乃在教化，以为启人智慧，或者予人警惕，有所悟得，而为寿世，并作世道人心之匡正。历来鸾门著书，或有所阐述，如心法、因果等理论之分析，或为人生有关事物之释疑等等，莫不与众生息息相关，使众生阅书能有所得，并能因此增长道程之智能也。
　　际值末法时期，正法之既藏已久，道魔并降，累世因缘之牵掣既深且久，因而人心受蔽，已成先天自性障蔽已深，无以自救自拔，因而大多数众生之沈沦，日愈加重轮回之业力。天律赏善罚恶，一秉至正至公之仁心而施行，冥律虽上体天心至正至仁，好生之德，但冥府乃为众生善恶功过之总评断者。芸芸众生，功过有如浊浪滔滔之黄河，因而冥府虽体好生之德，冥律却不能不森严，以昭炯戒。是以故，冥府以阴律评判众生善恶功过，一则昭明天律赏善罚恶，再则亦为众生警世之凭借。
　　今日台疆丰原懿敕拱衡堂主席　关，上体天心，为众生劝善警惕之本，敦聘十殿文判降着该殿判例，以资汇集成册，用心良苦，一则述明冥府判案之依据，再则个案与众生之生活俱有相关，阅例知惕，并明律例因果之遵循，允为善书劝世之佼佼者。
　　今日书成，吾为文作序，即以此勉励众生，有幸阅书，善加体会，以作己身言行之圭臬，并能推荐及人，共阅是书，以达普化劝世之功效，亦乃一桩无量功德也。
　　幽冥教主地藏王菩萨　序于台疆懿敕拱衡堂
　　冥府五殿文判詹　降
　　诗曰：冥律昭彰至正施。因缘善恶尽行宜。秉承典范时化育。鉴纳人间护法随。
　本殿乃为冥府诸殿之中，职司最为繁重。盖冥府审案，有三司会审，或罪业深重之大案，均移交五殿审理。在本殿职司之间，尤有一例，深值世人或修道子所警惕。因而藉此鸾训之期，阐教释疑。
　在十六年前，凤山地区，有一游姓之修道子，其家自小即有供奉诸圣金身，虔诚膜拜；其后游某因缘寅会，受引荐拜入某一法师门下，法师乃阐扬观音法门之宗师，颇称得道上人。
游某以佛、道涉猎，沾沾自喜，常以此自诩，进而口出妄言，大放厥词，虽属正心宏扬本宗，其心无过，但贬斥他宗别教，则口业之根已种。直至后来，更有执意本宗为上，他教为下，凡有修道子相聚之会，动辄以贬斥他宗为能事，因而颇受修子所拒。虽游某不以为意，仍然我行我素；虽然得明师传承，且亦用心潜修。年至七十有二，寿尽人寰；游某一魂，满心以为，纵然不能往生西方，总也不至于往九幽冥府报到。孰知刚才过世，冥役已来拘魂，游某一路抗辩，却是无效。
　案经本殿所审，冥王按律，布其善恶功过；一生拜神有功，善行有功，修明师法门，行菩萨道，慈仁悲愿有功，内修外行俱善。评为贰仟玖佰玖拾玖功，柒佰玖拾玖果，俱欠一分，未能圆满证道。一生谤诋他教，口舌锋利，种口业之根，判入割舌地狱廿七年；一生与人争执，怨忿心不止，判入炮烙地狱廿七年；一生口业，造成他人败道退志，无命考道，判入人道轮回三世，以了因果，若有精修，补足一分，三千功，八佰果，再行证道。
& 　前述，即为冥王判例，众生研阅之。
　　十殿文判申屠　降
　　诗曰：人生处世义当先。理字无违道德篇。训勉众生须记取。免教为犬腹年年。
　　圣示：今夜吾奉本殿主公圣谕，受邀降尔道场，阐述冥府判例，以兹警示。　　
2、不知义理狂悖转为犬
　　本案乃为一詹姓之中年人，家居台疆嘉义地区，乃于十七年前移交本殿，转轮为畜道之犬类十世，以惩戒在世为人不知义理、狂悖傲行之罪。查詹某本是在颇俱规模之企业任职，因工作表现不俗，颇获拔擢。更因喜于逢迎，故亦颇受上司所喜悦。詹某乃有仗势而遂私欲之图，凡有己利，莫不瞒上欺下，更有朋友相处之间，允以受人之托，但遭遇己身私事，则受人之托淡然置之。言行无信，轻率然诺，以致贻误拖累他人。言行之间又自以为是，每有不顺，虽非大隙，亦是含恨不忘，动辄口舌谤诋。詹某一生虽无恶毒害人，亦无伤天害理之行为，但小过累积不断，年至五十有四，即已撤手人寰。
　　魂至冥府一殿，录状书例详记判文大意为：詹某虽无大罪，但一生亦无德可陈。而为人处世，受人之托无能忠人之事、背信忘义、瞒上欺下、假公济私、不忠不义，虽非涉及祸国殃民之大罪，但言行害理，乏善可陈，无功可补，乃转请十殿判发转轮十世为犬，以尽忠义之道，而赎此罪。以上判例尚希世人研阅而悟之。
　　冥府一殿文判邢　降
　　诗曰：认理不明误世人。言行偏激种祸因。昭明冥律深鉴纳。堪为炯戒莫因循。
　　圣示：今夜吾受贵堂主席辟恩师之邀，降莅道场，阐述「认理不明」之案例，以为世人之警惕。
3、认理不明
　　在民初之际，有大布商，姓周名文隆。因时值时局动乱，布匹虽为民生用品，但仍有管制，周某因善于钻营，故逢迎有道，得能从中获取暴利。&
　　常有人劝其莫如此失德，但周某自认以商言商，赚取厚利，并无不当。但在时局动乱之中，能够有门路而贩卖，必将与官府有所勾串，此即为不忠不义之行。而周某发战乱财，亦非全无仁善之心，尚能布施行善，风评倒也不恶，享年七十有六，一命归阴。　&
　　冥王判例如下：周某一生能够真心行善，累积功德，足以转生富贵门庭，但一生中曾因生于乱世，勾官附敌，以钻营门路，盈积暴利，颇有亏欠他人，乃将不当得利，所种因缘之当事人，注成转世，或以讨债，或以儿女败家，或以事业拖累，或以无谓劫败，以了因缘。再则勾官附敌，不忠不义，判为注成命象，受医累误投药石，磨苦体躯，一则果报，再则亦了因缘。以上是为案例，可见世人一生言行，俱是种因之根，愿谨而填之。
　　冥府七殿文判唐　降
　　诗曰：仁义全无德不彰。轮回因果自偏长。须知处世心肠善。福报必然泽可扬。
4、不仁不义之判例
　　在今南投县有一少女姓吴，出生于贫家。自幼即受家人差别待遇，养成判逆性格。中途辍学，离家出外谋生，却受劣友凌女之诱，双双沦入歧途烟花之间。且因人际因缘之不佳，人生运程时起波涛。一则其家人知其沦入烟花之间，不但不加阻止，反而视其为摇钱树，时有需索，令其不得不愈陷愈深。另者同事朋友间，表面虽是互有交情扶持，但每每遇事，即以利害思量，吴女不知觉间受人利用，目前尚处坎坷运之中。
　　此例乃为本殿所判。按吴女此世，已为第四世。其造因乃为明末出生于江西人氏，姓何名富塘，本为富家子，但生性悭吝。凡利于自己之目的，可任意挥霍，不利于己，善事一毛不拔。虽一生无害人之大罪，但却以此而累积怨因。盖何某可坐视贫者饥寒难度，而不予施舍，可因一己之利，断绝数人之便利。更因有同母异父之手足，曾因案受拘于官，乃为轻微妨碍衙役执行公务，只要能略加疏通即可无事。何某却不念手足之情，不但断然拒绝其弟家人所求，伸予援手，反而坐视其弟家人因而陷入困顿。综此一生，无仁善之心，拒手足之义，唯非大罪，却积怨因，乃享年六十有一，魂归地府。案经本殿冥王判例，大意如下：
　　一、何某仁义之心已无，生为富家，享受福报，身在福中不知积福，乃削除福报五世，不转富家享受福报。
　　二、何氏异姓手足怀恨不释，种下前因，必承后果，乃判异姓手足五世转轮，均为讨债之身。何某须了五世因债，乃世世转轮，受其异姓手足之诱迫，沦入歧途，以释其因。
　　三、何某悭吝，为富不仁，乃判转烟花女身，以了夙世怨因。以上乃为人生在世，心无仁善义行，一生少功德可资积福，并多怨因业债，则种此前因，人生过程之苦果，必然涓滴显现。世人宜慎而勉之。
　　冥府二殿文判王　降
　　诗曰：贪心不息业因生。种下罪愆祸患成。阐述分明期惕励。世人共勉得警心。
　　圣示：今夜吾述明「贪婪之心不止种业因」之案例，以资惕励世人。
5、贪婪之心不上种业因
　　廿三年前，有赵某，本为富家子，生性好逸荡，且酷爱金石玉器，多方搜罗，以作典藏其间，有人拥得一座玉马，乃家传玉器；赵某闻知，颇欲购置，孰知玉马所有人姓张，虽家穷，但有读书人之风骨，不欲出售。赵某虽然富裕，但生性亦属贪愎，心中大为不快。虽然玉器银楼，仍有他物可购，但赵某却赏其手工精致，他物不可替代；一念及此，竟唆使市井之徒，潜入张家偷窃，偷者姓石，夜入张家，偷得玉马，尚无惊动张某，孰知一不小心，撞倒圆椅，乃致惊醒张家小儿，哭啼不止。
　　石某仓惶回到赵家，交付玉马，取得酬劳，逃逸他乡。张某告官，但赵某却仗财势，贿官以平此案。赵某一生，虽然富裕，但却乏善可陈，福报享尽，六十有三，魂归地府。
　　冥王判例如下：
　　一、赵某贪心一起，不能交易获得，唆人偷窃，牵缠三人业因，判为三世转为乞丐，受人所辱，以了业因。
　　二、贪占宝物，贿官平案，判转三世沦入烟花，受公门之辖制。
　　三、本案关系人石某，及受贿之官者，另案办理，提调赵某对质定案。
　　以上判例，俱因一念贪心，落得六世沦为苦途中人，世人切宜惕勉之。
　　冥府三殿文判张　降
　　诗曰：今生残障是何因。前世骄凌恃势人。纵马市廛为非作。于兹业报自伤身。
　　圣示：吾今夜奉谕，降尔道场，再述判例，列入宝书，以作劝世。
6、今生残障之判例
　　在苗栗地区，有一刘氏子，生在小康家庭，年幼即为颇具善根，知礼佛拜神，且皈依入道后，亦清口，虔诚求修大道。本是一慧善俱佳之青年，但却身有残障，下身肢体不便，肇因于自小之小儿麻痹，因而潜意识之间，乃颇多尤怨，道心因而时有摇动，虽然凭着一股坚诚之信仰热忱，尚未退道，但已意兴阑珊，殊为可惜。吾乃来述此因原，并以之开示众生明悟，以挽善慧者之道根。此案乃为本殿所判，兹将案例详述于后：
　　于清朝嘉庆年间，蜀东地区，有一何姓之望族，育有子女成群，其中一名顶诠者，尤甚聪敏，不但家庭事业样样与闻，且多能涉猎参与，故颇受亲长器重。
　　年少得志，且手握职权，财势具足，不免意气风发，出入声色场所，结交三教九流朋友，因而醉生梦死，灯红酒绿之中，自有一番酒性；曾在一场应酬之间，喝得酩酊大醉，但又禁不起朋友起哄，竟个个纵马市廛，疯狂放马。虽然个个尽兴，但却也因此肇祸，在放马狂奔之际，何某因大醉之间，醉眼朦胧，视线不清，疯马撞击行人，并且冲进民宅，连伤数人；并且有一老妇，更因此受重伤，缠绵病榻达三年之久。
　　何某虽也受伤甚重，但因醉梦之间，较少外皮之重伤，仅受撞击之内伤，得名医之救治，卧床月余，即已痊愈。此事虽经苦主告官，但何氏一族，望重一方，官府易得疏通。虽然有人重伤，但厚予补偿，亦可消弭无事，因而老妇病榻之苦，满腹怨怒，其都萦住何某一身;此事过后，何某仍然不改其性，放纵自己。虽何某因交游广阔，亦不免会在佛堂寺庙之间，做护法布施，且因为如此，不但可得善名，且友侪之间，更是推赞奉承，故何某倒也颇积善功，享年六十有七，一命归阴。
　　魂到冥府，案经本殿冥王判决如下：
　　一、按何某一生恃势而行，依律削其福报三世。
　　二、纵马伤人，未受国法所制，虽有厚恤，但非属真心补过，仅仍恃势之行，故判处三世转为残障之身。老妇怨力所注，并得在已定谳之后，加以讨报。
　　三、何某一生尚知护法坛场，虽属沽名之举，功德仍在，故准为判处生具慧根，得在三世残障之身，受贵人之助，乃得脱苦海之机。
　　四、以上判处定案，但何某转轮之间，残障之身，又削福报，则机遇难得，故准附带条文，转轮之后，生而过业，不逾讨报冥罚之标准，则可随缘，准受立即福报，以助人生运。以上是为本案之始末，吾奉劝世人，深知警惕，切莫逞一时之快，而贻百年之后患。
　　附注：示解释冥府修例：
　　附注一：不逾讨报之意，即乃明定转轮之身，造业犯过，不在冥律所列，须以处罚之一半。换言之，冥律中明定，凡有犯重大罪业，可经冥王命差役拘魂，即为天谴之一种，此罪恶之标准是为十分，而人之一生所犯过及业，不过五分，则可不受罚报。
　　附注二：随缘立即福报，此乃冥律之中，嘉助自新之但书条例，意即几受判处定案之报，在受报之过程，得有发心之功德、善德、阴德等，其可立即赐予福报，以助人生运势，及受判处低劣因素之命运。唯此一附加条文之判，须有在世积有天律赏善标准之三分之一，始得受此条例。
　　冥府八殿文判武　降
　　诗曰：荣华富贵是何因。取义成仁泽世人。案例分明堪劝善。长留典范最能珍。
　　圣示：吾今夜奉圣谕，降尔道场，开示判例，列入宝书劝世。
7、今生富贵是何因
　　今日台疆一地，有高官连姓，乃为台疆望族之后，生性尚称笃实，在政坛亦以厚实作风，平易近人，故也一帆风顺，位极人臣之尊，能得有此厚福之报，实有所本。此案乃为本殿所判之福善案例，吾详述分明，以开悟世人，欲求希冀福报，必先种植善因。
　　按今日连氏之福报，须溯于数百年前，乃为元末明初之间，时值乱世，有姓杨名易烨者（即为连氏之三世），本为小康子弟，虽为市井小民，但稍曾涉猎诗书，心中虽无大志，但也深知忠国义民之道。但乱世之间，天下未定，群雄并起，虽有道明君底定天下，开太平盛世；但在逐鹿中原之际，却也机锋尽出，勾心斗角，故中原一片烽火，百姓深受荼毒，哀鸿遍野；若非置身其间，无以想象其苦。战祸频仍，民生困苦，则盗贼四起，因而地方亦因团练之组织，杨某亦为其成员，以防御流窜之散兵或小股贼人，后来乡团总练姓张，贪图功利，将本部拟与官府互通声息。以出卖正揭橥起义之陈部（即为朱氏之前主）。但彼时民间正沸腾驱逐鞑虏之声，欢迎义军，故杨某亦颇不齿总练之作为，愤而辞职。孰知是时，适有朱氏所部，在行军路过，乡团拟与元朝官府设计，歼灭朱氏所部，恐杨某走漏消息，乃加以监禁。
　　杨某获知上情，唯存民族大义，乃将妻儿及兄弟，分成三组，连夜逃离故乡，通告朱氏所部。后来杨家一氏计有十五口，仅得杨某及次子顺利逃脱，进入朱氏部队军营，告知应变，余皆受害。朱氏得此告警，乃得反制，消灭当地元朝势力，但一将功成万骨枯，臬雄心胸亦非常人可比，杨某一家十余口，为大义冒死告警；但朱氏虽有感恩厚待，在其成就大业，底定天下之际，炮打功臣楼，杨某亦在此之前遇害，享年四十有一，魂至冥府，冥王礼遇赐座而判，其判文如下：
　　一、按杨某虽为一介小民，但忠爱民族之大义，是可成神。唯审酌在世牵连因果广泛，乃不呈报证果，以福报为判决。
　　二、杨某一族，以义丧生，故均准判福报，各个往生富豪人间，唯与朱氏一族牵连恩怨，故不予判决入仕，故富而不贵。
　　三、丰功伟业，泽及世人，朱氏之得霸业，乃为杨某牺牲之因，富而不贵，虽为恩怨前世所拘，故准三世而得富贵双全。
　　四、着即杨氏一族受害，立即往生，先了彼此因缘，二世再了与朱氏及元朝各人之因，三世即得福报。以上判例，即为台疆连氏之因缘，此世福报，非无前因，荣华富贵，由人自造。是以，世人当知忠义之道，善德之行，定有福报可得也。
　　冥府八殿文判武　降
　　诗曰：存心不善累他人。恶果由来溯前因。述例堪期流广布。醒迷警世劝良民。
　　圣示：今夜吾乃奉本殿冥王圣谕，降尔道场，阐述一则判例，列入宝书劝世。
8、存心不善多害人
　　在十三年前，台南玉里，有一吴姓老者过世，过世之时，虽然未有拖磨；但在其临终之前，有二、三年，因脚疼不良于行，且时时发作，剧痛难当。过世后，其遗有大笔田地以及产物，却引起子孙不和，兄弟阅墙；且吴某生前，虽然身处僻壤，但存心之间，却无纯朴之念。凡有行事，必先利己为虑，曾因田产之争，唆弄外人，挑起事端，再从中取利。而吴某一生好赌，并曾设赌局，以聚众抽佣图利，并因此使得多人，因赌而致事业家庭都起风波。魂至地府，经本殿冥王判决如下：
　　一、查吴某生前，以赌图利，设赌之罪，判处六世削除禄籍，不得功名。
　　二、因赌贻害，使人事业颓败，家庭风波，计有六件，种因得果，判处六世之间，受其拖累，而致劫财，以完因债。
　　三、为图利他人产物，存心不善，判处炮烙地狱十五年，以作警世。
　　四、因争产业，结怨他人，挑拨离间，口舌生非，判处割舌地狱十年。
　　五、先执行苦刑，再移交转轮，了结因果。
　　以上判例，乃为警世，须知宅心不可不仁厚，争产而造业，地府苦刑难免，设赌图利，后患偏深。世人有过，则惕励之；无过，则勉之！
　　冥府三殿文判张　降
　　诗曰：阴司律典本严森。善恶到头总得清。福报由来人善作。何须羡慕他人深。
　　圣示：吾今夜奉谕，降尔道场，阐述一件判例，乃以善因深植，福报广泛，以昭冥律森严，鉴纳无遗。
9、种善因得福果
　　在台疆地区有一老夫人，年登颐龄，子孙满堂，而且子孙辈，更是富裕惊人，其家族事业，几乎占全台之石化王国，使老夫人之能得如此福报，乃有其善因缘。按老夫人一案，远在明末之际，时局正乱，崇祯帝所缢煤山，有一户人家，姓田名有隆，乃为避世独居之隐者，本意一则避战祸，再则亦可修行。
　　孰料明朝亡国之君，自缢于煤山，一地顿成禁区，唯田某虽为避祸隐士，但心中却也不忘国恩，以及民族沦入异族统治之耻；因而清朝虽有明令，严禁百姓在煤山一地作故国遗老等之结社纪念。但却无法断绝人心思汉，因而仍有颇多故国志士来此，一则凭吊，一则联络，以作广泛连系。而田某在此，亦即藉地利之便，帮助各地有志之士，避开清军耳目。一生虽无闻，但却因此颇积阴功，享年七十有三，魂归地府，冥王礼遇，特赐座椅，颁赐判例如下：
　　一、查田某一生，以山野之人，知忠国之道，已达地祇果位，经呈奏　金阙，敕果位证江西水神之职。
　　二、但本案牵连甚广，一则朱家崇祯转世轮回，再则明朝一世受恩种因，三则清军密探因此案而死，三者纠结，无一无关，因而判处果位暂存金阙，转轮山西伍氏人家，一并了此因缘。
　　三、转轮入世，全阙颁赐证果，永不裁撤，见功累晋，以作呈报。见过不提，累世轮回，仍可保有其果。
　　本案判定，呈请　幽冥教主地藏王菩萨核定。乃立即转轮伍氏人家为长子，姓伍名永珍，}