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郑永年“与经济相比，中国文化更加危险”与重庆知青历史文化研究会的只问耕耘，不论收获。
凤凰国际智库 文化观察 发表文章“ 郑永年：与经济相比，中国文化更加危险！”
我觉得此文说的有理，就转载如下：
所谓文化，其核心的东西就是其价值观和道德体系。无论是西方的民主、自由，还是东方的儒家文化，其本质都体现了一定的价值观和道德体系。如果从这个标准来看的话，我们当代文化是很苍白的。我们有什么呢？与当代中国的巨大转型形成对照的是，我们对此缺少体现和解释自己的道德体系和价值观念的知识体系。当然这里也包括缺少解释道德和价值转型的知识体系。
不用说1949年之前，更不用说晚晴以来的转型，单是1978年以来改革开放转型，这是多么巨大的历史转型，其内容十分丰富。我们有自己的知识体系吗？经济社会的转型、社会道德的转型，有人去解释吗？没有解释。现在流行的，要么是对传统儒家的再解释，要么是贩卖西方的概念和理论。但我们要清醒地意识到，这些并不属于我们自己的当代文化。
对儒家的再解释，其典型是新儒家。但什么是新儒家？只是存在于几个人的脑袋里而已。新在哪里？没有认搞得清楚。儒家是农业社会的产物，逝去了的东西很难复生，更难创新。作为一种政治意识形态的儒家自五四运动之后从来就没有出现生机过。到了工业社会，儒家已经无法与工业社会和商业社会结合起来。
但是，儒家文化作为人们个人或者社会生活的一部分没有问题，即便在新加坡、日本、韩国、越南和我国的香港、台湾，儒家的意义也仍然体现在私人和社会生活中。面对伟大的经济社会转型，试图用儒家去解释是行不通的。
同时，如果你拿别人的东西来解释你自己，比如西方的概念和知识体系，那也不能说那是你自己的文化。用他人的东西可以“包装”自己，但不能解释自己。现在的文化界，喜欢贩卖西方的知识，这在本质上跟中国的加工业很类似。
你用人家的技术加工中国的原材料，这样的产品对他们有吸引力吗？我认为，没有。一种文化要有吸引力，首先能解释这个时代和社会，不能解释这个时代的话就不能说是你自己的文化。你去看，欧洲文化为什么吸引你？无论是文艺复兴，还是马克思和雨果的作品，其魅力都来自对社会转型的解释。
"中国模式"就是对当代文化的贡献吗？
我们的转型实践与西方是不一样的，但是我们没有把它概念化和理论化。中国的转型，对发展中国家的发展和成长，提供了一种新的可能性和方向，向人们展示除西方之外，也可以有不同的工业化道路。事实已经证明西方那条路，也会经常出问题。
即便是发达国家，在2008年金融危机之后，也发现中国的经验可以有参考之处。他们发现，中国的宏观调控方式有可借鉴之处，在把握市场与政府之间的关系上如何增强政府的调控手段。无论是发展中国家，还是发达国家，都迫切地想认识中国所发生的一切。可是我们的文化界，不能提供丰富的有信服力的解释。
因此，我认为，中国模式作为一种实践是有其成功的方面，但作为一个文化上的概念还是远远不够的，就是说还没有提到一个文化的层面。
中国和19世纪末的美国一样，发展迅速，也产生过很多社会问题。社会问题的出现都是正常的，没有任何一个社会的发展模式是完美的。中国模式不管怎么样，你喜欢也好，不喜欢也好，它是客观存在的。
作为客观存在，这个模式本身是没问题的，它的存在具有它的历史合理性。比如，中国人对教育投资的重视，一家人为了子女的教育，有时候甚至可以做到倾家荡产。
此类现象和中国当代的发展有关，都是文化的表现。但现在人们都不这么看，也不去总结这些东西。有很多东西需要人们去总结，就像当年日本和四小龙总结亚洲模式一样。
至于说国内的争论，很多人已经把中国模式的概念意识形态化了。一群人认为它好得不得了，另一群人则很讨厌它。本来是好端端的一个概念，让他们弄得很糟糕。当务之急，不是去争论中国模式的好坏，不是简单地加上一个价值判断，而是去研究中国模式的来龙去脉，去解释中国的转型。
文化创新要完成三个解放
要实现文化创新，我认为要改变三种文化思维方式。
首先，要从被殖民地的状态解放出来。自五四之后，中国开始引进西方的各种主义，即便是当代新儒家也大都是从西方出口转内销舶来的。但是你会发现，所有拿来的主义，没有一个是可以解释中国的。现在很多学者，依然拿着西方的东西去解释中国，思维被高度殖民化了。
其次，从对权力的迷恋中解放出来。中国的文化人分为两种，一种是拥护权力，依附于权力，另一种是反权力，通过反权力来获取权力。从本质上来看，这两类人都是权力的迷恋者。我认为，知识分子的权力和使命首要是解释事物，而不是改变事情。但是五四之后，中国的不少知识分子都跟抢政治家的饭碗，要改造世界。问题在于，世界都没解释清楚，你怎么去改造世界呢？结果是，只能把社会改得一塌糊涂。这是文化人与政治家角色的错位的恶果。
最后，还要从利益的束缚中解放出来。传统的中国文化人，从始皇帝的焚书坑儒到当代的反右运动，很多还是比较有骨气的。但现在商业革命汹涌而来，一大批知识分子都投降了。到处都可以看到利益腐蚀文化人的现象。温家宝总理曾经问，为什么没有穷人经济学家？很简单，为穷人说话没有利益，但为外国大公司说话，为国企代言时，则有利可图。
如果没有上述三个解放，我认为谈文化崛起很难实现。
政府是掌权者，跟文化创造者是两类不同的群体。所以政府跟文化领域之间一定要有边界，政府要尽可能减少对文化的直接的干预。否则，文化领域就会经常挑战政府，而政府则要去控制后者，这样就容易导致恶性循环。
文化的产生大都是自下而上的，很少有自上而下的尝试是成功的。没有哪个国家的文化是政府创造的。你说欧洲的文艺复兴跟国家有什么关系？它是一种社会自觉和道德自觉。
中国的历史也证明这一点。历代文化昌盛之时，当时的中央集权大都处于相对消解状态，比如春秋张国、三国、五代十国和清末。
反观现在，政府控制的文化体系和符号，老百姓往往看不懂。更不用说出国了，这些东西怎么走出去？孔子学院算走出去的典型吗？不算，它推广的只是一种语言，而不是某种核心价值观。
表面上看，中国的文化界是百花齐放，但实际上很贫穷，相互之间也缺少认同。这和我对当代文化的整体感知有关。在我看来，文化界的一个突出问题是不关照中国的现实。如果大家都研究中国的现实问题，那么就比较容易形成文化共同。现在的问题是，我们奉之为真理的东西，都是从西方拿过来的，人们总想着拿西方的真理去改造中国自己的世界，而不是去着力解释中国的现实，怎么能形成共识和认同呢？
我这么说，很多人肯定觉得很受伤，觉得一棒子打死一群人。但事实就是如此。之前，费孝通他们那一代人，比如梁漱溟、晏阳初等，他们在解释中国上用力颇深，做了很大贡献，但他们走了就走了，没有人传承这个传统了。
中国数千年的传统上，从来就没有按照种族或者民族的原则（就是西方的民族主义原则）来组织过国家。民族、种族等因素在中国是存在的，但中国并不把它们作为组织国家的原则。组织中国传统国家的是具有包容性和开放性的儒家。近代民族主义传入中国之后，也发生了演变。例如，在孙中山先生那里，民族主义也只有工具价值。因此，在推翻满清皇朝之后，他就主张要“五族共和”。
实际上，现在继续提民族国家在国际政治上已经出现了很多问题。在民族国家的发源地，欧洲已经逐步告别民族国家，走向一体化的欧盟了。美国也从来不是一个民族国家。美国是一个文化概念，而非宗族和民族概念。所以，从长远看，中国要建立的应当是一个非民族国家，而非民族国家。但我并不很认同，甘阳先生提的文明国家。文明国家强调的文化的聚合力，哪个国家没有呢？哪个国家不是文明国家呢？凭什么说人家不是文明国家？如果说中国的文明绵延时间很长的话，那也只是时间的长短不同而已，并不能说明其特质。
我自己也在尝试，从非民族国家的角度，构建一个非西方的理论去解释中国。我的初步想法是提倡“共和国家”，强调公民权和国家认同。
公民权面前，人人平等。在这里，不对一个种族有特殊的优待政策，也不对另一个种族有特殊的歧视政策，人为地将人与人是分开来，人为地创造等级和偏见。相反，一个国家的公民应该都平等地享有权利。
我觉得郑永年的文章说的有理，符合习主席最近提出的建设文化强国的思想。
尽管我并没有觉得中国文化在当代更加危险，因为我觉得中国文化除了政治、意识形态这些东西以外，博大精深的内容还有很多，很多，比如汉语、中医、饮食、京剧、等等方面内容，况且这些方面的内容也能支撑文化产业经济的发展。郑永年站的高度与我们不一样，他看到的是社会转型期的文化表达，当代中国文化这个方面是不是有危险，我并不知道。
我在这里想介绍的是，重庆知青历史文化研究会早在八年以前就在那里“只问耕耘，不论收获”地默默从事着“
知青历史文化研究”的收集、梳理、研究、传播方面的工作。
知青一代与共和国同岁，知青文化最能体现当代文化，甚至可以说对知青文化的收集、梳理、研究、传播就是在做当代文化建设方面的工作也不为过。
重庆知青历史文化研究会作为一个社团组织，在完全自力更生的情况下，八年以来一直没有停止出版发行期刊《重庆知青》，并组织自费出版长篇纪实著述十余部，电影《红月亮》之一以从上海开始并逐步推向全国公演，电影《红月亮》之二，亦将开机摄制。
重庆知青历史文化研究会正在组织力量撰写《中国知青大潮之重庆知青史》并以形成了纲要概述的初稿。
重庆知青历史文化研究会正在组织力量创作大型史诗《知青之歌》……
总之，重庆知青历史文化研究会一群60-70几的老头、老太、老知青自愿者们已经和正在做的事情很多很多。
我觉得，郑永年这个认识特别有见地：文化的产生大都是自下而上的，很少有自上而下的尝试是成功的。没有哪个国家的文化是政府创造的。你说欧洲的文艺复兴跟国家有什么关系？它是一种社会自觉和道德自觉。
这不一群60-70几的老头、老太、老知青又在开始收集、梳理、归纳“知青精神”了。
知青精神：
中国被称为“礼仪之邦”，提倡忠孝，一切为上，“犯上”就是“作乱”。这种“乖乖主义”并非一无可取，它使中国的农耕社会得以较稳定地存在了近二千年。然而它也消磨了我们民族的棱角，冷却了我们民族的血性。当世界进入打破地域强肉弱食的时代，我们的弱点自然成了列强们武力经济文化进攻的软肋。去除奴性，敢批判，求真知，闯新路成了民族存亡的首要任务。知青是共和国的长子，经历了共和国成立以来的所有劫难，看惯了刀光剑影，尝遍了酸甜苦辣，遭遇过真假善恶，游历过天堂炼狱和地狱。特殊的经历，使他们从最听话的乖宝宝变成怀疑一切，打倒一切的批判者。在他们眼里，没有救世主，没有金科玉律，没有绝对真理。他们不唯上，不信神，不麻木。他们有独立的人格、独立的思想、清醒的头脑，谁也别想轻易地玩弄他们。他们善于透过表面看实质，善于从复杂的事物中发现简单而清晰的脉络，善于从绝境中找到新的出路。他们从批判中发现了方向，从批判中找回了自信，还从批判中吸取了力量。所以当改革大潮来临时，他们自觉地选择了支持改革、参与改革、坚持改革，成为中国改革的中坚力量。矫枉过正，虽然他们曾经一度走向另一极端，但是他们很快地用批判精神，调整了前进的方向。应该说，知青对中华民族的最大贡献就是重铸了民族的批判精神，让中华民族重新具有了与世界各民族平等竞争的勇气和力量。
坚韧耐劳是知青群体最显著的品格特征。几年十几年的知青生活，锤炼出他们吃苦耐劳、百折不回、遇挫愈坚、乐观豁达的品格。下乡时代且不论，回城之后，他们一直在改革大潮的风口浪尖上搏击：承包、改制、下岗、再就业，一次又一次的颠簸折腾，一次又一次的翻船落水；但是他们勇敢地迎接着命运的挑战，临危不惧，处变不惊，屡仆屡起，用一切方法生存下去、发展起来。他们是牛皮筋，折不断、拉不裂；他们是铜豌豆，踩不碎、煮不烂；他们是不倒翁，按不倒、掀不翻。他们饱得饿得，不怕冷又耐热，任何艰苦的环境都能生存下去。他们乐观豁达，广场上，坝坝舞跳得最欢的是知青；游客中，歌声不断的是知青。在他们的词汇中，似乎没有“服输”二字；在他们的心目中，天无绝人之路，“此地不留爷，自有留爷处。处处不留爷，爷干个体户。”正是他们的这种心态和精神，使得中国的改革开放有了坚实的基础和底气，能够较为顺利地进行下去。
多年的农村生活体验，知青们学到了中国农民的吃苦耐劳，也从中国农村的落后和守旧中认识到中华民族近百年来落后于世界先进民族的根本原因，因而深知：要使国家和民族强盛，必须具有杀出一条血路的勇气；只有不断地开拓奋斗，民族才会新生，国家才有希望。所以他们拒绝保守，敢于怀疑，敢于学习，敢于创新，敢于进取，敢于做前人没有做过的事情。他们经常不按常理出牌，喜欢花样翻新；他们善于逆向思维，敢于剑走偏锋。在他们面前，没有禁区，没有终点。大江南北，无处不活跃着他们不倦的身影；宇内海外，无处不回响着他们铿锵的声音。
邓小平曾经对成都知青这样说过，知青是民族的精英，国家的宝贝。在我们国家最艰难最危险的时候，你们义无反顾地冲了上去。人民记得你们，你们的精神将永载史册。这个评价应该是中肯的。
知青精神从何来呢？既有天生，也有地长。知青的主体是共和国的同龄人，他们曾经受到共和国最成功的教育——文革前德智体全面发展的教育。知青精神是中国传统文化特别是儒家思想的继承和发展，更是中国式的共产主义、革命英雄主义和“与天斗，与地斗、与人斗”的斗争精神的结合体。“准备着，为共产主义而奋斗！”的呼号从小就融进了他们的血液，无数的革命先烈支撑起他们的脊梁，众多的革命英雄铸就了他们的灵魂。他们的思想言行中无不深刻着共产主义的痕迹，无不闪烁着英雄主义的身影，无不充满斗争精神。所以，从某种角度可以说，知青精神就是这两种主义、一个哲学的综合体。
正是这些精神铸就了一代知青爱祖国、爱民族的道德底线，正是这种精神赋予一代知青团结互助、公私分明、埋头苦干的优良品德，正是这种精神驱使一代知青刀山敢上、火海敢闯。正是这种精神支持着一代知青“逢灾受难，经磨历劫，伤痕累累，斑迹重重，更显得枝如铁、干如铜，蓬勃旺盛，倔强峥嵘”，能够在共和国最困难的时候挺身而出，扶大厦于将倾，挽狂澜于既倒，成为改革开放振兴中华的主力军。
**奉献精神
中国的知识分子是一个颇具悲剧色彩的群体，几千年来，“虽九死其犹未悔”的奉献精神已经融入他们的血液。为了国家和民族，他们不计个人得失恩怨，总是在关键时刻挺身而出，“受任于危难之间”，“我以我血荐轩辕”，“鞠躬尽瘁，死而后已”。
中国知青可以说把这种精神发挥到了极致。知青一代人饱尝过饥饿的滋味，经历过动乱的折磨，体会过失学的茫然，遭受过下岗的无助，提起往事，可以说是“字字血、声声泪”，“都有一本血泪账”。按说这么多的怨气冲天，那天早就该塌了。然而，天虽然也曾摇晃却始终没有塌下来，只因为这一代人在哭过、骂过、诅咒过之后，又回到自己的岗位上，忘我地去“补天”。他们深明大义，满怀委屈，咬紧牙关，用自己羸弱的身躯扛起民族的重负，艰难地开拓着复兴之路，“献了青春献终身，献了自己献子孙”。可以肯定地说，没有一代知青的奉献和牺牲，就没有今天日益富强的中国。
有一点必须提及，一代知青的童年少年时代是在共产主义思想的浸泡中度过的。他们曾经千百次地举拳呼号：“准备着，为共产主义事业事业而奋斗。”爱集体，爱国家，爱人民。 “我为人人，人人为我。”“无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。”“我为共产主义把春秋贡献。”这些信念深深地烙印在一代知青的心灵里，纵然风吹雨打，变形退色，根基依然深扎岩石，即使铲除，有了一定的温度与湿度，残存的根依然可能发芽生长。一代知青经过了文革前十七年正统教育，成为共产主义思想灌输最成功的典范，知青的奉献精神与共产主义精神血脉相连，在一定程度上影响了他们社会观、人生观、世界观的形成。这也是许多知青，特别是文革前知青和文革后老知青对上山下乡既深恶痛绝又难割难舍的重要原因之一。他们不能让自己的青春、信念、付出被历史的尘埃全部湮灭。
重庆知青历史文化研究会一群60-70几的老头、老太、老知青“只问耕耘，不论收获”的努力，会迎来当代中国文化繁荣的春天，会在春天里开出萃灿的花朵，会在这些老头、老太、老知青健在人间的季节，结出丰硕的成果。
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