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道文化玄學小站，弘中土道教，興中華道家文化。&地址：/daoist&；与此相關的人人公共主頁网址也已经启用：/daojia_daoist&。&&道家與道教文化，是中國文化的根柢，是諸子百家學術的總匯，是接引外來文化的橋梁，與中國的社會變革、歷史發展息息相關。它的興衰，聯係著整個中華民族的命運。&&道家與道教文化，融匯百家，包羅萬象，上自哲學思想、自然規律、宗教信仰、治國用兵之道，中有經世權謀、人生經驗、養生之道、醫藥、健身、修煉諸方技，下至民俗、祭祀、音樂、繪畫、宮觀、名勝、星命、占驗等術數，是一個亟待開發和研究的龐雜文化體系。&&道藏是一部彙集收藏大量道教經典及相關書籍的大叢書，所收典籍廣泛，既有道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫藥養生、天文史地、諸子百家書籍，還有不少有關中國古代科學技術的著作，是研究道教的經典依據，也是研究中國傳統文化的珍貴資料。在當代，習慣上《道藏》是明朝明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》合印本的簡稱。
[问道武当]-02.上善若水（高清）
奇门遁甲 之 论五行生克
素问曰: "...五行者，金木水火土，更贵更贱，以知生死，以决成败。"&&
五行相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。&
五行相克: 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。&&&&
五行相生含义:&
木生火，是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。&
火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土,所以火生土。&
土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。&
金生水，因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。&
水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。&&
五行相克含义: 是因天地之性&
众胜寡，故水胜火。 精胜坚，故火胜金。 刚胜柔，故金胜木。&&
专胜散，故木胜土。 实胜虚，故土胜水。&&&
五行生克制化宜忌:&
金:&金旺得火，方成器皿。&&
金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。&&
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。&&
金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。&
火:&火旺得水，方成相济。&&
火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。&&
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。&&
火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。&
水:&水旺得土，方成池沼。&&
水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。&
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄灭。&&
水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。&
土:&土旺得水，方能疏通。&&
土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。&&
土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。&&
土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。&
木:&木旺得金，方成栋梁。&&
木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。&&
木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。&&
木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。
[问道武当]-01.何出仙山（高清）
道家 阴阳术数 之 五行之性
& & 木主仁， 其性直， 其情和， 其味酸， 其色青。木盛的人长得丰姿秀丽， 骨骼修长， 手足细腻， 口尖发美， 面色青白。为人有博爱恻隐之心， 慈祥恺悌之意，清高慷慨， 质朴无伪。木衰之人则个子瘦长， 头发稀少， 性格偏狭， 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正， 项长喉结， 肌肉干燥， 为人鄙下吝啬。
&&& 火主礼， 其性急， 其情恭， 其味苦， 其色赤。火盛之人头小脚长， 上尖下阔，浓眉小耳， 精神闪烁， 为人谦和恭敬， 纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞， 语言妄诞， 诡诈妒毒， 做事有始无终。
&&& 土主信， 其性重， 其情厚， 其味甘， 其色黄。土盛之人圆腰廓鼻， 眉清木秀，口才声重。为人忠孝至诚， 度量宽厚， 言必行， 行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明， 内向好静。不及之人面色忧滞， 面扁鼻低， 为人狠毒乖戾， 不讲信用，不通情理。
&&& 金主义， 其性刚， 其情烈， 其味辣， 其色白。金盛之人骨肉相称， 面方白净，眉高眼深， 体健神清。为人刚毅果断， 疏财仗义， 深知廉耻。太过则有勇无谋，贪欲不仁。不及则身材瘦小， 为人刻薄内毒， 喜淫好杀， 吝啬贪婪。
&&& 水主智， 其性聪， 其情善， 其味咸， 其色黑。水旺之人面黑有采， 语言清和，为人深思熟虑， 足智多谋， 学识过人。太过则好说是非， 飘荡贪淫。不及则人物短小， 性情无常， 胆小无略， 行事反复。
256岁老人李庆远的养生之道浅说
李庆远老神仙&&
256岁老人的养生之道
我国历史上，留有文字著述的年寿最高者，当数李庆远。李庆远生于清康熙十八年（1679年），卒于民国24年（1935年），终年256岁。因为他对中医中药，尤其对养生术的研究和实践，都有不凡的造诣和成就，言行举止如同壮年，所以被人们誉为&神仙&。他原籍云南省，90多岁到四川开县定居，一生娶过24任妻子，膝下子孙满堂。在他250岁那年，他的同乡刘成勋先生专程对他进行了专题采访。李庆远兴致勃勃，引经据典，对养生术作了长篇宏论，既谈个人的养生实践，又论古今养生有道与无道的经验与教训，被刘成勋先生详细记录下来，整理成为《自述》一文，留存后世，至今仍成为养生家必读的文章。
老人去世后，北京的一些报纸曾以&地球上最长寿的人&为题予以报道，但当时却被《吉尼斯世界纪录大全》怀疑和否认，后来经多方考证，才得到证实。
李庆远说的第一句话：&我今年250岁，没有一点衰老的样子，人们把我当作神仙看待，那我就不客气地谈谈养生术吧！&他接着说，人的寿命有长、有短，这是由元气所主宰的。元气，又称原气，禀受于先天而赖后天荣养而兹生。它发源于肾，藏于丹田，借三焦之道，通达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的源泉。
他形象地把爱护与不爱护元气，比作蜡烛存放的位置。若是把点燃的蜡烛置于罩笼内，则时间延长；若是置予风雨中，则时间必短。养生之道，亦是如此。李庆远讲到善养生与不善养生的两种人情形时说，善养生者，法于阴阳，调予术数，饮食有节，起居有常，作息有时，无名利之系其心，无机械之乱其神，不妄作劳，故能形神相俱，泰然百岁以上。而那种不善养生之人，以酒水为浆，仪妄为常，醉以入房，以欲竭其精，逆干生乐，务快其心，饮食无节，起居无时，而狗马声色之事乱其神，富贵荣辱之念系其心；心无片刻宁，神无片刻安，胶扰不休，必然不到半百就会龙钟衰老了。
他十分欣赏清代学者陆陇其的一段话：&足柴足米，无忧无虑早完官粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不人典当之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。&
李庆远称：&真养生之妙诀，益寿之良箴也。得此可以长生，不必采灵药、炼金丹也。&
他十分欣赏老子下列之言：&毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝想虑萦萦。寡思路以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。&李庆远说，此中妙旨，往往被不善养生之庸人所忽视。 他根据古人的养生理论，特别强调善养生者必以慈、俭、和、静四字为根本。
所谓慈，即人心慈善，不害物，不损人，慈祥之气，养其天年也。
所谓俭，即于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则聚其精抻，俭于言语则养其气息，俭于交游则洁身寡过，俭于酒色则清心寡欲，俭于思虑则免除烦恼。凡事省得一分，则受一分之益。
所谓和，即君臣和则国家兴盛，父子和则家宅安乐，兄弟和则手丈提携，夫妻和则闺房静好，朋友和则互相维护。此为致祥之道也。
所谓静，即身不过劳，心不轻动。
李庆远在讲到自已的起居饮食时说：&食不得过饱，过饱则肠胃必伤；眼不得过久，过久则气耗散。余生二百多年，从未食过量之食，亦不作过久之酣眠。他还讲到生活细节的注意事项。提出，凡细小之事，人们往往容易急躁，如此必然伤身。他告诫人们：寒暖不慎，步行过疾，酒色淫乐，皆伤身，损伤之极，即可亡身。所以，按照先人的养生术，行不疾行，目不极视，耳不极听，坐不过久，卧不及疲；要先寒而衣，先热而解；要不待饥极而食，不待渴极而饮；要无喜怒哀乐之系其心，无福贵荣辱之动其念。此乃长寿之道也。 李庆远最后告诫说，饥寒痛痒，父母不能代，衰老病死，妻子不做替。只有自爱自全之道，才是养生的准则和关健。
&&&&&道教之音整理，原文地址：&
养生 之 二十四节气春分篇
2012的今年今日（3月20日）是二十四节气中的春分。&春分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平&。一个&分&字道出了昼夜、寒暑的界限。这时太阳黄经为0度，太阳的位置在赤道上方。农历书中记载&斗指壬为春分，约行周天，南北两半球昼夜均分，又当春之半，故名为春分。&&
春分日是春季九十天的中分点，南北半球昼夜相等。从这一天起，太阳直射位置渐向北移，南北半球昼夜长短也随之而变，北半球昼长夜短，南半球与之相反。春分一到，雨水明显增多，我国平均地温已稳定通过10度，这是气候学上所定义的春季温度。而春分节气后，气候温和，雨水充沛，阳光明媚，我国大部分地区的越冬作物进入春季生长阶段，此时也是早稻的播种期。各地农谚对春分有不同的说法：山东有谚语&春分日植树木，是日晴，则万物不成&；湖北有&春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧&；广东有谚语&春分在前，斗米斗钱&。欧阳修对春分也曾有过一段精彩的描述：&南园春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。&无论南方北方，春分节气都是春意融融的大好时节，我国的台湾省更是兰花盛开的时候。&
由于春分节气平分了昼夜、寒暑，人们在保健养生时应注意保持人体的阴阳平衡状态。斯大林有言：&物体相对静止的可能性，暂时平衡的可能性，是物质分化的根本条件，因而也是生命的根本条件&。我们为了求得这种&暂时平衡状态&的&生命的根本条件&，对保持人体的阴阳平衡就成为养生的一条重要法则，这一法则无论在精神、饮食、起居等方面的调摄上，还是在自我保健和药物的使用上都是至关重要的。我们在养生中如何运用阴阳平衡规律，协调机体功能，达到机体内外的平衡状态，使人体这一有机的整体始终保持一种相对平静、平衡的状态是养生保健的根本。&
《素问&至真要大论》：&谨察阴阳所在而调之，以平为期&。是说人体应该根据不同时期的阴阳状况，使&内在运动&也就是脏腑、气血、精气的生理运动，与&外在运动&即脑力、体力和体育运动和谐一致，保持&供销&关系的平衡。避免不适当运动的出现而破坏人体内外环境的平衡，加速人体某些器官的损伤和生理功能的失调，进而引起疾病的发生，缩短人的生命。现代医学研究证明：人的生命在活动过程中，由于新陈代谢的不协调，可导致体内某些元素的不平衡状态的出现，即有些元素的积累超量，有些元素的含量不足致使早衰和疾病的发生。而一些非感染性疾病都与人体元素平衡失调有关。如当前在世界上危害人类健康最大的心血管病和癌症的产生，都与体内物质交换平衡失调密切相关，究其原因，无一不是阴阳失调之故。平衡保健理论研究认为，在人生不同的年龄段里，根据不同的生理特点，调整相应的饮食结构，补充必要的微量元素，维持体内各种元素的平衡，将会有益于我们人类健康。&
《素问&骨空论》：&调其阴阳，不足则补，有余则泻&。传统饮食养生与中医治疗均可概括为补虚、泻实两方面。如益气、养血、滋阴、助阳、填精、生津为补虚；解表、清热、利水、泻下、祛寒、去风、燥湿等方面则可视为泻实。中医养生实践证明，无论补或泻，都应坚持调整阴阳，以平为期的原则，科学地进行饮食保健，才能有效地防治很多非感染性疾病。&
从立春节气到清明节气前后是草木生长萌芽期，人体血液也正处于旺盛时期，激素水平也处于相对高峰期，此时易发常见的非感染性疾病有高血压、月经失调、痔疮及过敏性疾病等。在此节气的饮食调养，应当根据自己的实际情况选择能够保持机体功能协调平衡的膳食，禁忌偏热、偏寒、偏升、偏降的饮食误区，如在烹调鱼、虾、蟹等寒性食物时，其原则必佐以葱、姜、酒、醋类温性调料，以防止本菜肴性寒偏凉，食后有损脾胃而引起脘腹不舒之弊；又如在食用韭菜、大蒜、木瓜等助阳类菜肴时常配以蛋类滋阴之品，以达到阴阳互补之目的。在思想上要保持轻松愉快，乐观向上的精神状态。在起居方面要坚持适当锻炼、定时睡眠、定量用餐，有目的地进行调养，方可达到养生的最佳效果。&&
这里向大家推荐几款适宜膳食。
[配料] 鳝鱼500克，黄酒、葱白、生姜、食盐、胡椒粉、植物油各适量。
[做法] 鳝鱼去骨及内脏，洗净切成寸段备用，锅内到入植物油，烧至七成热时，放入鳝鱼、葱、姜，略炒后加入黄酒、食盐、少量清水，小火烧至熟透撒入胡椒粉即成。
[功效] 补虚损，止便血。对于产后虚嬴，痔疮出血，下痢脓血，脏腑耗损效果尤其为好。
注意：无论以何种方法烹饪鳝鱼，都不可忘记佐以胡椒。
[配料] 杜仲12克，猪肾250克，葱、姜、蒜、花椒、醋、酱油、绍酒、干淀粉、盐、白砂糖、植物油、味精各适量。
[做法] 杜仲清水煎浓汁50毫升，（加淀粉、绍酒、味精、酱油、盐、白砂糖，兑成芡汁分成三份备用）。猪腰片去腰臊筋膜，切成腰花，浸入一份芡汁内，葱、姜、蒜洗净切段、片待用。炒锅大火烧热，倒入植物油烧至八成热，放入花椒，待香味出来，投入腰花、葱、姜、蒜快速炒散加入芡汁，继续翻炒几分钟，加入另一份芡汁和醋翻炒均匀，起锅即成。
[功效] 壮筋骨，降血压。
药食合用，共奏补肾、健骨、降压之功。无病食之，亦可强健筋骨。
大蒜烧茄子
[配料] 大蒜25克，茄子500克，葱、姜、淀粉、酱油、白糖、食盐、味精、植物油、清汤各适量。
[做法] 茄子去蒂洗净，剖成两瓣，在每瓣的表面上花成十字花刀，切成长4厘米宽2厘米的长方形块（不要切断）。葱、姜洗净切碎，大蒜洗净切成两瓣备用。炒锅置大火上烧热，倒入植物油待七成热时，将茄子逐个放入锅内翻炒见黄色时，再下入姜末、酱油、食盐、蒜瓣及清汤，烧沸后，用文火闷10分钟，翻匀，撒入葱花，再用白糖、淀粉加水调成芡，收汁合匀，加入味精起锅即成。
[功效] 凉血止血，消肿定痛。多要用于便血，高血压，动脉硬化，紫斑等病症。
本方取其茄子甘寒之特性，清血热、散瘀中肿、利水湿、止疼痛，佐以辛温之大蒜，可暖脾胃、行气滞、消徵瘕、解邪毒。茄子中所富含的维生素D，能增强血管弹性，防止小血管出血。
「且有真人，而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。&
　　古之真人，其寝不梦，其觉旡忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。
　　古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
　　若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。」
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &------庄子&内篇&大宗师
《修真九要》——来自指南针
修真九要&&栖云山素朴散人悟元子刘一明著&
门人张阳全校阅&
后学怀清氏重刊
修真九要序&&&
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略闻香风，始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰修真九要。其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道修道，依此九要，循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。&
时& 大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙於自在窝中&
勘破世事第一要&
吁嗟！人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。无常一到，纵有金穴银山，买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子不肯留情，一失人身，万劫沉沦。有志于道者，须将这个关口急急打开，方有通衢大路。否则，尘缘不断，妄想成道。虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用功夫，一行一止，总是在人情上作活计，不特不能成道，而且无由闻道，何贵乎出家？古今来无数学人，多蹈此辙。所以学道者如牛毛，达道者如麟角。悟真云：&试问堆金如岱岳，无常买的不来无？&了道歌云：&先将世事齐放下，后把道理细研精。&是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。何则？一认其假，则心为假役，一假无不假，与道日远，便不是自惜性命之人。不自惜性命，悬虚不实，空过岁月，老死而矣，何益於事？昔吕祖因一梦而群思顿脱，马祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。况出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而强出家，有名无实，本欲登天而反坠地，适以取败，岂不枉费心机耶？吾愿学人，不论在家出家，若欲辨切身大事，将世事先须尝探一番。尝探来，尝探去，尝探到没一些滋味处，始知万缘皆空，性命事大，从此把身外一切虚假之事一笔勾消。脚踏实地，寻师访友，勇猛精进，为道忘躯，自然一诚格天，祖师暗中提携，当有真人度引矣。&
积德修行第二要&
悟真云：&若非修行积阴德，动有群魔作障缘。&可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数。非徒无益，而又害之。予自得龛谷仙留之旨，以大公为怀，每遇志士，便欲接引。间或略示端倪，徐观其后，未几自满自足，不能深入，竟至日久懈怠，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於常人。前后数人，俱皆如此。噫！此等之辈必是祖先无德，自己无行，以是始勤终怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大关系，真宝未被窃去。有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。绝不思一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消化。古人谓：&两只角或有或无，一条尾千定万定&者，必此辈欤？有志斯道者，须当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定入目，大道有望。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子，当入异类，求其为人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？&
尽心穷理第三要&&《说卦传》曰：&穷理尽性，以至于命。&可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。学人不想自己性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心思，穷究实理。古人亦有谓&若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙&之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。后人不知古人之意，多借此为凭证，而即置经书于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其实落，未必高过于古人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后世也可知矣。吾劝有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点疑惑，方可行持，慎误自恃聪明，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；至于不通文字之学人，亦须于俗语常言中，辨别实义。盖俗语常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如&没体面&，&没人形&，&有窍道&，&好自在&，&颠三倒四&，&随方就圆&、&随机应变&、&沙里淘金&、&无中生有&、&七死八活&、&有己无人&、&不知死活&、&不顾性命&、&只知有己，不知有人&、&走三家不如守一家&、&礼下于人，必有所得&、&只知其一，不知其二&，此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不空过了岁月。此穷理之学，不论贤愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私见，不得贸然下手。倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此也，且阴阳有内外，五行有真假。性命工夫两段，先后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，犹有不虞，而况他人乎？学者须当三思之。&
访求真师第四要&
古仙云：&若无师指人知的，天上神仙无住处。&又《悟真》云：&饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。&诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？盖性命之道，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道，鬼神不能测，蓍龟莫能占，得之者立跻圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件难事，苟非圣师附耳低言，如何知之？独是旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真，谁为盲师，谁为明师，甚难辨别。然辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，贪、嗔、痴、爱而俱无，意、必、固、我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示端倪；如其非人，决不敢轻泄天机。此所以为明师也。若夫盲师无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人。或有指男女为阴阳者，或有以经粟为黍珠者，或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，或有以存想为凝神者，或有行子午为抽添者，或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，或有以运气为有为者，或有以忘形为修静者，或有以炼睡为退阴者，或有服硫黄为进阳者，或有避五谷求延年者，诸如此类，不可胜数。此等之辈，功德不言，节操不立，身衲衣而腰钱囊，头簪冠而心蛇蝎，见富贵而留心，遇困苦而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，丧名败教，那知万劫沉沦，行步时、只在钱财上用功夫，举动处、尽于衣食上费心思，一头一拜，即收为徒，一茶一饭，即便传道，借圣贤之门户，而自欺欺世，窃仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身饱暖，那管他人死活。学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。天下道人遭此难者，不一而足。缁黄之流，东走西游，谁无几宗公案？谁无几句话头？只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。试问学道者千千万万，成道者能有几人？大抵圣贤不常见，仙佛不多得，以其不常见、不多得，所以为高人。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎！当年予师秘授试金石一方，善识人之高低身份。若遇修行之人，以酒色财气试之，而不能动者，必非凡品，更以《悟真》、《参同》诘之，而随口应者，即是明师。屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。&
炼己筑基第五要&&《沁园春》云：&七返还丹，在人须先炼己待时。&《悟真篇》云：&若要修成九转，先须炼己持心。&盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。学者得师口诀，急须炼己，炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情性相合，自无得而复失之患。特以人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，当年故物，尽非我有，加之百忧感其心，万事劳其形，精漏、神昏、气败，将此幻身如破锅烂瓮相似。锅破瓮烂，盛不得水；人之身体衰败，还不得丹，同是一理。故虽后天假物，非还丹药料。然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。古人云：&若无此梦幻，大事何由办？若还大事办，何用此梦幻？&又云：&不怕先天无真种，只怕后天不丰光。&盖后天足则先天可复，先天复则后天可化，炼己筑基之功，岂可轻视乎！何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。老子云：&吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？&炼己炼到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。&先天气，后天气，得之者，常似醉&，一时辰内管丹成矣。若为炼己，遽行一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。噫！筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！&
和合阴阳第六要&
修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：&一阴一阳之谓道。&又曰：&天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。&是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。初弦之气即先天气，此气非阴阳交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术矣。但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不辨。男女之阴阳，尘世之阴阳也；心肾之阴阳，幻身之阴阳也；日月之阴阳，天地之阴阳也；冬至夏至，一年之阴阳也；朔旦望后，一月之阴阳也；子时午时，一日之阴阳也；二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳；我为离，他为坎；离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，是以真阴求真阳，以真阳济真阴也。且阴阳又有内外之别：内之阴阳，顺行之阴阳，生身以后之事，后天也，人道也；外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，先天也，仙道也。内外阴阳皆无男女等相，非色非空，即色即空；非有非无，即有即无。若着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦，或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内，内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。《参同》云：&同类易施功，非种难为巧。&《悟真》云：&内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。&三丰云：&世间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。&调和阴阳之道，尽於此矣。&
审明火候第七要&
古经云：&圣人传药不传火，火候从来少人知。&则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。所以最难。何为火？煅炼之神功也；何为候？运用之时刻也。运用时刻在鸿濛将判、阴阳未分之际；煅炼神功在天人合发、有无不立之内。且有外火候、有内火候。外火候，攒簇五行，和合四象；内火候，沐浴温养，防危虑险。虽内外二药相同，而火候运用大异，不遇真师，焉能知的？夫攒簇五行，和合四象，是盗天地之生机、窃阴阳之祖气，回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，其妙在乎积阴之下一阳来复之时。此时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所谓一年只有一月，一月只有一日，一日只有一时者是也。惟此一时，易失而难寻，易错而难逢，得之则入于生道，失之则入于死道。圣人于此一时运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气。水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于&曲江岸上月华莹&，生药之火候；&风信来时觅本宗&，采药之火候；&水生二药正真，若待其三不可进&，老嫩之火候；&铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝&，急缓之火候；&忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施&，用武之火候；&慢守药炉看火候，但安神息任天然&，用文之火候；&未炼还丹须急炼，炼了还须知止足&，温养之火候；&只因火力调和后，种得黄芽渐长成&，丹成之火候；&托心知，谨护持，照看炉中火候飞&，保丹之火候；此皆还丹之火候。若夫大丹火候，别有妙用，&受气吉，防成凶&，结胎之火候；&混沌七日死复生，全凭侣伴调水火&，固济之火候；&送归土釜牢封固，次入流珠斯配当&，养胎之火候；&用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐&，抽添之火候；&丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵&，沐浴之火候；&一日内，十二时，意所到，皆可为&，防危之火候；&婴儿是一含真气，十月胎完入圣基&，胎成之火候；&群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年&，脱胎之火候；此大丹始终之火候。更有内外两用之火候，&凡俗欲求天上事，用时须要世间财&，采药火候中之火候；&偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平&，结丹火候中之火候；&第七日阳复起首，别妙用混合百神&，结胎火候中之火候；&有无俱不立，物我悉归空&，脱胎火候中之火候；内外二丹火候之秘，于此尽矣。其中又有细微奥妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以文字传矣。&
外药了命第八要&
《悟真》云：&休施巧伪为功力，认取他家不死方。&缘督子曰：&先天之气自虚无中来。&曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？不有金液还丹之道，妄想保全性命，万无是理。金液还丹之道，先天之道也。先天之道，包罗天地，运动阴阳，系天地之外机秘，故能了生死而避轮回，出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送性命。若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，截然放下，直超彼岸，则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼甚难，使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃夺天地造化之权，窃阴阳消息之机，转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道也。《阴符经》云：&其盗机也，天下莫能知，莫能见。&《悟真》云：&始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。&盖人自先天失散而后，真阳有亏，形虽男子，其中皆阴，倘执一己而修，不过涕唾津精气血液，不过眼耳鼻舌身意，不过七情六欲、五蕴八识、三彭百穴，是以阴济阴，命何由接，丹何由接？故《参同》云：&牝雞自卵，其雏不全。&此其证也。夫丹经所谓外药者，以其我家真阳失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，错会他字、外字，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿濛未判之始气，天地未分之元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内结成一粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎，此外药之名所由有也。试细申之，&药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。&外药也；&初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。&外药也；&金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。&外药也；&取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。&外药也；&偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平&，外药也；&坎离之气和合，黄芽自生&，外药也；但药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云：&五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝&。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气运用，复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与天地同春，与日月争光，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他生后世，眼前获佛神通，人何乐而不积德修道哉？&
内药了性第九要&
《道德经》云：&有欲以观其窍，无欲以观其妙。&此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。&有欲观窍者&外药，窃夺造化之功，幻身上事；&无欲观妙者&内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，而不修内药，即吕祖所谓&寿同天地一愚夫&耳。况大丹难得者外药，外药到手，即是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。《参同》云：&耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。&所谓&无欲观妙&者此也。&无欲观妙&者，无为之道，但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，即佛祖所谓正法眼藏，涅槃妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造炉中煅炼出来，总然了得真如之性，若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理为不足贵，试问世间学人，有几个能明涅槃之心乎？有几个能见真如之性乎？涅槃心、真如性，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，万劫阴灵难入圣之语，是特为未修命而仅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，则应物固执，空有家财而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不修性，只可长生，而不能无生。若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。内药了性之功，所关最大，无穷的事业，皆要在此处结果，何得轻视性乎？吾愿成道者，未修性之先，急须修命；于了命之后，急须了性。阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，至于有无不立、打破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事毕矣。
《修真辩难序》——来自指南针
修真辩难序&&&易曰：一阴一阳之谓道。又曰：穷理尽性以至于命。&
夫理即道也，道即理也。阴阳之道即性命之道。此理此道位天地而育万物，其大无外，其小无内，先天而天弗违，后天而奉天时，最幽最深，至精至细。知之者，成圣成仙成佛；迷之者，为人为物为鬼。然不得师诀，&&&千譬万喻，以有形无，以实形虚。或露枝条，或泄根& ，甚难穷究。加之后世傍门曲径，穿凿圣道，絮乱仙经，各说其说，各是其是，认真经书之喻言，埋没古人之本意。或流而为闺丹，或误而为炉火，或执其色身，或着于空寂。邪说谣辞，流行宇内。即有一二志士，满眼针刺，满耳梆铃，聪明无施，主意不定。一入网中，终身难出，此予辩难之所由作也。&
辩何难？辩其似是而非、似真而假之难。辩其古人托言隐语、指象画形之难。其中，天道圣功、性命源流、药火是非，无不一一分析。书成之后，又恐头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯，故外著二十六条，名曰修真后辩，撮其大要，分出题目。言浅意显，文简理明。去譬喻而就实义，削枝条而拔根蒂，庶乎同道者见之，一目了然。于阴阳性命之理，可以极深研几，深造自得而无难矣。吁！予岂好辩哉？予不得已也。&
时，大清嘉庆三年，岁次戊午，三月三日栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。&
悟元山人修真辩难序&&万事万理，假每乱真。故心印经曰：不得其真，皆是强名。&
栖云山道人悟元先生，得先天真一之旨，不忍密之一心，愿以公之万众，笔之于书，条分缕析，辩其先后，辩其真假，辩其内外，辩其有无，辩其一二，直揭天根，显垂灵蕴，神机鬼藏，真丹经之捷径也。有志者，实其腹，虚其心，从此聆取，紫云不远矣。夫道人一片婆心，惠兹后学，彰明较著，炳若日星，大声疾呼，如雷出震。世之读此书者，慎勿以野狐禅目之，则真者见真，伪者见伪，旁门尽灭，大道自生，千年暗室，一盏明灯，大海茫茫，金针直指，传之可受，告之三官，从此七世不受冥患，奚羡夫世，奚少于己哉！是为序。&
嘉庆三年七月七日癸卯科乡进士灵武梁联第浑然子薰沐拜撰&
栖云山悟元子刘一明著&&邓寿椿重刊&
&&大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶，神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境，众弟子侍侧。&
候至中宵，一弟子启而问曰："师不动不摇，无声无息，其悟道乎，其坐忘乎？"三问而三不答。第子复请曰："师不发一言，毋乃朽木不可雕，粪土之墙不可圬，不足与语乎？"悟元熟视良久，从容而告曰："此非尔所知也。"弟子问曰："敢请其故？"悟元曰："吾将以天地为逆旅，以日月为过客，以万物为游丝，以世事为梦幻，以人情为寇雠，以富贵为浮云，以形骸为桎梏，以四大为枯木，以六根为孔窍，以身心为灰土，何动何摇，何声何息？"弟子曰："如师所言一无所有乎？"悟元曰："安得无有！"弟子曰："所有者何？"悟元曰："惟知有道耳。"弟子曰："然则道无为乎？"悟元曰："安得无为，道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有足，有始有终，有先有后，有爻铢，有层次，有变化，有等等大作大用，安得无为？"弟子曰："弟子入道多年，阅尽丹经，参访多人，毫无一知，望师慈悲，稍开茅塞。"悟元曰："道为天地所秘，鬼神所忌，非可立谈，若非斋戒，不得妄听。"弟子拜退。&
一．&&&&&& 四大不着而身斋。&
二．&&&&&& 诸虑具息而意斋。&
三．&&&&&& 回光反照而眼斋。&
四．&&&&&& 声音不入而耳斋。&
五．&&&&&& 香臭不到而鼻斋。&
六．&&&&&& 是非不动而舌斋。&
六斋已毕，复进而请曰："弟子斋矣。敢问其道？"&
悟元曰："未也，尚有一斋未完，如何敢问？"&
弟子曰："六斋之外还有何斋，祈师指明？"&
悟元曰："尚有心境未斋，此一境，其秽污更甚于六根。六根为外贼，有时而来，有时而去。心境为内贼，此境有识神居之，为万劫轮回之种子。此境不斋，六斋无益。"&
弟子大惊而退，于是扫净万缘，离种种边，应无所住而生其心。片刻之间，如冻冰解散，毫无滓质。复诚敬跪前，泣而问曰："蒙师慈悲，已斋无斋，无斋可斋，斋之不斋，不斋而斋，不斋谁斋，谁斋其斋，斋者不斋，不斋是斋，知斋非斋，斋无可斋，若欲真斋，斋不见斋，斋即无斋，何用强斋？"&
悟元曰："尔知斋矣，尔已斋矣，可与问道，可与闻道。"&
问曰："何为道？"&
答曰："道者，先天生物之祖气，视之不见，听之不闻，搏之不得，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内。在儒则名曰太极，在道则名曰金丹，在释则名曰圆觉。本无名字，强名曰道。拟之则非，议之则失，无形无象，不色不空，不有不无。若着色空有无之象，则非道矣。"&
问曰："道既无形无象，是浑然一气，何以易曰：一阴一阳之谓道？"&
答曰："一阴一阳之谓道，是就道之用言。无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳；太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见。惟阴阳迭运其中，道气长存，历万劫而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴阳之根本；阴阳者，道之发挥。所谓太极分而为阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。"&
问曰："太极分而为阴阳，是即两个阴阳矣。何以古人又言，两重天地，四个阴阳乎？"&
答曰："两重天地，先天后天也。四个阴阳，先天后天阴阳也。先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴阳。金丹大道，取其气而不取其质，于后天中返先天，故曰：先天大道。"&
问曰："先天后天阴阳各有分界，何以又云：后天中返先天乎？"&
答曰："先天一破，生出后天阴阳，而后天阴阳，一动一静，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一点先天之气，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故曰还丹。"&
问曰："阴阳既分先天后天矣，何以又有内阴阳外阴阳之说乎？"&
答曰："内阴阳即后天之阴阳，生于形体。外阴阳即先天之阴阳，出于虚空。形体阴阳，顺行之阴阳，天地所生者也；虚空阴阳，逆运之阴阳，生乎天地者也。所谓内外者，以用言耳。"&
问曰："阴阳既有内外，五行亦有内外否？"&
答曰："五行从阴阳中出，阴阳有内外，五行安得无内外，如十天干，十二地支，五行皆二。以天干而论，丙为阳火，丁为阴火；甲为阳木，乙为阴木；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水；戊为阳土，己为阴土。以地支而论，亥水为阳，子水为阴；寅木为阳，卯木为阴；巳火为阳，午火为阴；申金为阳，酉金为阴；辰戌二土为阳，丑未二土为阴。阳为外属于先天，阴为内，属于后天。此先后天之所分，内外药之所别也。"&
问曰："内药了性，外药了命，是乃修持性命各有时节矣。易曰：先天而天弗违，后天而奉天时，则是逆施顺运两不相关矣。何以入药镜云：先天气，后天气，得之者，常似醉也？"&
答曰："祖师慈悲，分明说了，尔自不悟。夫内药了性，即后天而奉天时；外药了命，即先天而天弗违。弗违者，用逆道，先发制人，所以夺造化而结丹；奉时者，用顺道，天然火候，所以融五行而脱丹。前后两段功夫，故曰：性命双修。内外一齐修持，故曰：逆顺并用。"&
问曰："性属阴，命属阳，是太极所分之阴阳乎？"&
答曰："此有分别。性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有道气之命。气质之性、分定之命，后天有形之性命；天赋之性、道气之命，先天无形之性命。修后天性命者，顺其造化；修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，先天后天，混而为一，性命凝结，是谓丹成。性命者，阴阳之体；阴阳者，性命之用。但有真假之分，先后之别，惟在人辩的详细，认的分明耳。"&
问曰："性命必赖阴阳而后凝结，则是有阴不可无阳，有阳不可无阴，何以又有群阴剥尽丹成熟之说，到底用阴乎，不用阴乎？"&
答曰："所用者，真阴真阳；不用者，假阴假阳。真阴真阳为先天，假阴假阳为后天，先天成道，后天败道。"&
问曰："何为真阴真阳，何为假阴假阳？"&
答曰："阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳，此所用之阴阳，古经所谓阴阳得类者是也；亢阳无阴为假阳，孤阴无阳为假阴，此不用之阴阳，古经所谓孤阴寡阳者是也。"&
问曰："阴阳交感，天地自然之道，何以有孤寡？"&
答曰："吾已曾言矣。阴阳交感，即是真阴阳；不交，即是假阴阳，其真假在交不交上分别耳。"&
问曰："阴阳既有交感之道，则道出自然，何待修持？"&
答曰："后天阴阳有时而交，有时而不交。圣人先天学问，顺中逆运，能使长交而不散，所以能胜天，而不为阴阳所拘。&
问曰："阴阳之交在内乎，在外乎？"&
答曰："后天阴阳在内，先天阴阳在外。在内者，出于自然；在外者，出于作为。"&
问曰："在外阴阳必不关乎我身，或谓在天地，或谓在彼家，是否？"&
答曰："愚人不明在外之义，或吐纳天地日月云霞等气，或采取妇女红铅梅子浊血，弃正入邪，作孽百端。殊不知外者，包罗天地，不属于我之谓。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日远日疏，与我无涉，所以为外。这个秘密，不遇真师，难以识认。&
问曰："先天之物与我远疏，则必一身纯阴，不得执此身而修，何以易有不远复以修身之说？"&
答曰："大道不离此身，亦不执此身。在外求之，非我同类，便是入于邪道；在我求之，一己纯阴，便是着于后天。是特有法在，能使无者而复有，去者而仍来，所以谓还元返本。"&
问曰："既不在身内，又不在身外，先天之物，果在何处？"&
答曰："在玄关一窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外。又曰玄牝门，曰生杀舍，曰阴阳窍，曰生死关，曰混沌穴，曰龙虎坛，曰龟蛇窍，曰恍惚乡，曰杳冥地，曰出纳户，曰戊己门，等等异名，总谓玄关窍。在身，非心肝脾肺肾，非眼耳鼻舌意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔。古来仙真，不肯分明说破，所以诸多旁门妄猜私议，皆于一身色象中求之。大错大错，吾今与你指出：要知此窍，在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成，迷之则远隔千里，悟之则近在当前。噫！神而明之，存乎其人，非下数十年穷理功夫，不能见此。"&
问曰："玄关既不在身，又不在外，又曰阴阳窍，本身岂无阴阳乎？"&
答曰："人秉天地阴阳五行之气以成形，形中又含阴阳五行之气，阴之灵为魄，阳之灵为魂，魂魄在身，如室之有人。玄关者即魂魄出入之门户，但此门户，无形无象，在虚空中开阖，而魂魄亦在虚空中出入，因其在虚空中，所以不在身内，亦不在身外，即此身之一动一静，亦在虚空中来。尔自静思，此身如何能行，如何能立，如何能坐，如何能卧，如何能语，如何能默，如何能屈，如何能伸，诸如此类，皆从玄关中出，这个消息果在何处，若能知的，则见阴阳之门户可能保全性命矣。&
问曰"阴阳即在身中，则性命之修持在己，而非可假借于他人者，何以古人又云，莫执此身云是道，须认他家不死方乎？&
答曰："此就后天言耳。人自有生之初，性命一家，阴阳一气，渐生渐长，年至二八，阳气已足，一阴潜生，于是乾与坤交，乾虚而成离，坤实而成坎，离中藏性，坎中藏命，坎陷其真，犹虎奔而寓于西，命不属我，而我之所有纯阴之物耳，若执此身而修，不过修此后天之精气已耳，焉能到的纯阳完成之体？故必须他家不死之方。不死之方，即坎中所陷一点阳精，因其坎陷，非我所有，故谓他家，非身外一切他家之说。若着身外，便是毁谤圣道，当入拔舌地狱。缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍者此也。"&
问曰："性命属于坎离，心是离，肾是坎乎？"&
答曰："此后天幻身之坎离，非先天法身之坎离。法身坎离，以离去其阳为离，以坎陷其真为坎。离去其阳，则所有者必阴；坎陷其真，则所藏者必阳。离为日魂，乃丽明之象，然外雄内雌，魂中有魄也；坎为月魄，乃晦暗之象，然外黑内白，魄中有魂也。中阴中阳，其乾坤中正之体为真阴真阳，乃性命之根。丹道采此二气，合而成真，超凡入圣，是岂后天有形之坎离可比乎？"&
问曰："坎离既是真阴真阳，取坎填离，所取者何阳，所填者又是何阴？"&
答曰："此就后天中返先天而言，所填之阴，即我家之阴，后天之物为假阴，乃离内七般朱砂，身中涕唾精津气血液也。七般灵物，时刻难留；坎中之阳，即他家之物，先天之真阳，取此坎中之真阳，以点我离内之假阴，如猫捕鼠，是以先天化后天，以真阳制假阴耳，不得以假阴认真阴，假阴天地所生者，真阴生乎天地者，何得相混？"&
问曰："真阴阳假阴阳之实迹可得闻乎？"&
答曰："真阴阳如世间媒妁所合之夫妻，假阴阳如世间私通苟合之男女。私通苟合，一朝事败，性命有伤，非徒无益，而又害之；媒妁所合，光明正大，生子生孙，谁得而折，谁得而败？盖以真者成事，假者败事，故至人不用假而取真也。"&
问曰："和合阴阳以黄婆为媒聘，黄婆在何处？"&
答曰："中土也。易曰：黄中通理。盖中土，所以合阴阳、合四象、攒五行，修行若无此土，阴阳何以和，四象何以合，五行何以攒？特以土为阴阳四象五行之信，故春夏秋冬四季，各有土王十八日者，取其信也。"&
问曰："土有真假、先后天之分乎？"&
答曰："如何无有，譬之春夏秋冬各有土王十八日，此土乃无形之土，属于先天，土之气也；大地之土，乃有形之土，属于后天，土之质也。气为真，质为假，不特土之真假如是，即四象五行亦然。"&
问曰："假土既不用，何以大地假土生物乎？"&
答曰："真者借假而施功，假者借真而生形，无假不现真，无真不现假，假即在真之中，真即在假之中，大道后天中返先天，亦是此意也。"&
问曰："坎离若还无戊己，虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别乎？"&
答曰："此戊己即吾所谓先天之土，而非言后天也。盖先天有戊己，后天亦有戊己。以先天而论，离中有己，坎中有戊，戊乃静中之动土，属阳，己乃动中之静土，属阴。所谓镇位中宫者，即静土，所谓招摄先天者，即动土。具此二土以合坎离，则水火相济而结丹，逆道也。以后天而论，离之一阴为假阴，乃不正之阴，明于外而暗于内，为不静之己土；坎之一阳为假阳，乃不正之阳，正气蔽而邪气彰，为妄动之戊土。具此二土，伤人性命，则水火不济而败道。有此分别，何得一概而论。"&
问曰："先天戊己，同用乎，分用乎？"&
答曰："以还丹而论，内之己土而招外之戊土，以己求人而采药；以大丹而论，以外之戊土而就内之己土，以情归性而结胎，此分用也。采药之时，内之己土不倡，则外之戊土不和；外之戊土不动，则内之己土不应，内外同济，而药自虚无中生出。结胎之时，内之己土不迎，则外之戊土难就，外之戊土不动，则内之己土难施，动静如一，而胎从自然处结就，此同用也。"&
问曰："还丹大丹之理如何分别？"&
答曰："还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺，还者以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数，如物已失而复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质，故必于还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，与日月争光，方能全的一个原本，否则，还丹已就，而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。"&
问曰："还丹大丹，即内药外药乎？"&
答曰："有数说，以丹道始终而论，则延命之术为外药，了性之道为内药。非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身。外药所以结胎，内药所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。古人之言，各有所指，不得泥文执象。"&
问曰："真铅在坎，真汞在离，还丹已结，铅汞相投矣，何以大丹又有铅汞，岂非四个铅汞乎"&
答曰："还丹坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞，将此铅汞返出，是谓还丹，又曰金丹，又曰真种，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如磁石吸铁。此汞即离内七般朱砂。汞得铅气，霎时而乾，后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞浮而去，只留得一味灵砂，纯阳无阴，法身成矣。"&
问曰："金丹乃铅汞相结而成，既云以铅制汞，又曰温养十月，铅飞汞乾，岂不前后矛盾乎？"&
答曰："这个天机，古今来不知迷杀多少学人，千人万人，谁能知的？夫灵砂者，先天至阳之物，因阳极生阴，先天入于后天，真中有假，若不得他家真铅以制之，则此灵终非我有。盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气点我灵汞，汞自不走。此汞已死，若不将铅气抽尽，灵砂不结。何则，铅虽有先天之气，然自后天中出，外阴而内阳，带有阴气在焉。将此阴气抽尽，方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠，内外光明，通天彻地，放之则弥六合，卷之则退藏于密。悟真云：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。于此可以知用铅之说矣。"&
问曰："还丹大丹有分别，火候亦有分别乎？"&
答曰："有分别。还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。活子时者，不刻时中分子午；正子时者，一时辰内管丹成。刻中子午者，刻刻有阴生阳长之机，遇子而进阳，遇午而退阴。入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。言意度其阴阳消息而为之，正此不刻时中采药之活子时也。一时丹成者，此一时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难得易失，生死所系，性命所关。至人于此一时奋大用，发大机，天地之数夺尽，万物之数夺尽，驱龙就虎，以虎驾龙，入于黄房，结为至宝，乃一时结丹，调和之正子时也。"&
问曰："活子时、正子时之来如何得知？"&
答曰："不知如何作用。以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发，即有时而发，为人欲所混，亦必旋有而旋失。何以故？认假不认真耳。至人于此先天一发之际，用法追摄，渐采渐收。积药已足，温之养之，气足神全，正子时到，大药发生。用片饷工夫，采而服之，与我真汞相合，复全混沌之一气，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而复生，换过后天卦爻，露出先天根苗，从有为而入无为矣。"&
问曰："金丹之道，一得永得，如何有死而复生之险？"&
答曰："正子时，乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相融，百脉皆息，万虑具寂，入于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖以此时为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：混沌七日死复生，全凭侣伴调水火也。"&
问曰："结丹消息在自己，侣伴如何能调水火？"&
答曰："此非外之侣伴水火，是内之侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳以助我力。所谓先因我主他宾客，次反我宾他主人，彼我会而性情合，人己通而铅汞结。一水一火在鼎炉之中，自烹自煎；一龙一虎在造化窟里，相吞相舀。神凝气聚，婴儿有象。若非侣伴之功，安能到此？但此侣伴最不易得。噫！凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。"&
问曰："修行人首戒悭吝财物，既曰要世间财，又曰悭吝神仙不肯来，到底用财不用财乎？"&
答曰："用而不用。夫财者，人之所爱，以财为用，易取人之欢心，易买天之真宝，而天人无不在其术中矣。倘无财而欲得真宝，是强取强求，不但天不我从，而人亦不我顺，便是少行悭吝，神仙怎得而来？此世财之所必用也。然财易足败人德行，伤人性命，一惜其财，则我为财所愚，无不听其财之使用。故必德先财后，以德为本，以财为末，此世财之所不用也。但此世财，有世间之善财，有世间之凡财，不可不辩。"&
问曰："财足取人之欢心，财足买天之真宝，此说不近于闺丹炉火之事乎？"&
答曰："人乃坤方之人，非世间之女子；宝乃天上之宝，非世间之金石。坤方之人，乃不死之人，即世财所招之神仙也。天上之宝，乃中有一宝之物，即世间所寻之真宝也。倘以女子金石猜之，便是毁谤圣道，初世为人之辈。"&
问曰："所用世财之说，其即法财乎？"&
答曰："财是财，法是法，是两件，非一事，乃法财两用之说。法者，修持煅炼之作用；财者，诚心祈求之礼物。有法无财，则悬虚不实，而他家之真宝不露；有财无法，则火候有差，而我家之器皿不当。法也财也，两者缺一不可，故曰法财，乃法中有财，财中有法，非世间金银钱财之说也。"&
问曰："财即非金银之财，何以抱朴子闻道二十年，家无积聚，不得为之；上阳子谓贫者患无财，有财患无侣；张三丰谓金花朵朵鲜，无钱难修炼，此又何意？"&
答曰："此中机密非师罔知，不得冒猜。夫修真之道有二，一系上德，以道全形之事；一系下德，以术延命之事。上德者，纯阳未破，以道全形，不用财而行无为之功，即可了性，性了命也了矣。下德者，先天已失，如贫者无财，必借他家资财，以术延命而行有为之道，方能了命，命了而性始可修矣。抱朴子闻道二十年，是闻得以道全形之事。家无积聚，不得为者，是无法财之积，不得以术延命，非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财，抱朴子系贵宦之家，何以无积聚？又如马丹阳半州之富，何以弃家入铁查穷居？刘海蟾何以弃相位而游江湖？罗状元何以丢富贵而受贫澹？古圣先贤比比皆然，岂有弃自己现在之银钱，而又寻他人难遇之财物乎？可知别有道理，而非世间凡财也。"&
问曰："既非世财，则外护之说亦是荒唐。何以杏林付道于道光，嘱之曰：汝急往通邑大都，依巨富大力者为之？"&
答曰："世财有真假，外护岂无内外乎？内之外护，乃是金公，所以成法身；外之外护，即世之外护，所以保幻身。此身未离凡世犹有灾患。外护乃护持我性命，助我成道者。通邑大都，修世间法也，盖以此道易起人谤，通邑大都，混俗和光，所以使人不识，而得以潜修密炼。慧能隐于四会猎人之中，道光复俗以了大事，均是此意。"&
问曰："修道乃光明正大之事，何以易起人谤？"&
答曰："此道也，异于世道者。世道以名利恩爱为重，修道以名利恩爱为轻；世道以聪明伶俐为真，修道以聪明伶俐为假；为富不仁，为仁不富；二者相反，所以神仙之道，世人之所不乐为，不以为愚，必以为邪。大修行人，外圆内方，混俗和光，正为此耳。"&
问曰："修道者原欲绝俗离尘，万缘俱寂，今曰混俗和光，得不染于尘俗乎？"&
答曰："空寂无为，乃得丹以后之事，若未得丹，而即无为，则造化何由夺，生死何由了？混俗和光，正为夺造化，了生死耳。虽曰在俗，而实脱俗，虽曰在尘，而实出尘。到的大丹凝结以后，不待空寂而自空寂，方可绝俗离尘，不应世事，行九年面壁之功，以期超脱也。"&
问曰："九年面壁之功，必九年静坐乎？"&
答曰："非也。所谓九年者，即九还之意。面壁者，不是定坐，特用志不分，乃凝于神，而期于无一毫滓质之物。如壁立万刃于前，一无所见，万法归空之意。乃静养婴儿，脱化阳神之一着，非旁门静坐止念，面壁存神，以九年为九转也。"&
问曰："婴儿即婴儿姹女之婴儿乎？"&
答曰："此有分别。婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气；圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无中来，与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。"&
问曰：阳神阴神，功用之异，可得闻乎？&
答曰：阴神乃后天之识神，《阴符经》所谓神而神者是也。阳神乃先天之元神，《阴符经》所谓不神而神者是也。神而神，顺其生死，生则存，死则去。为万劫轮回之孽根。不神而神，逆其造化，从虚空中结就。生死不碍，超然独存。乃生仙成佛之真种。大修行人，修其先天，化其后天。消尽历劫轮回孽根，露出金刚不坏之神。与天地同久，与日月争光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫。静守识神，稍开狂慧，自为得道。岂知四大归空之后，阴灵无依。只得别寻房屋安身。所谓"无量劫来生死本，痴人唤作本来人"也。&
问曰：元神识神之来因如何？&
答曰：元神乃二五之精。生于混沌鸿蒙之中。非色非空，无形无象。乃天地阴阳之气，结聚而成者。即人受生之始，父精母血，交合杳冥之中，有一点造化氤氲之气，入乎胞胎。始而无形生形，无象生象。五官百骸、四肢五脏不期然而然。虽父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气。元神已藏于中。此元神之来因也。识神者，即后天之阴神。此神历万劫而不坏，在轮回而不息。当婴儿出胞时，方入其窍。与元神相合，混而为一。此识神之来因也。&
问曰：识神既与元神相合，修识神即是修元神，何以又说修识神为一己之阴乎？&
答曰：此有说也。当人生之初，识神原与元神相合。及至二八，纯阳之体一破，分而为二，先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏。久之纯是识神当权，元神灭迹。其不死而能生者谁乎？若执一己而修，不过修此识神。纵能极往知来，奈何屋旧移居，终落空亡耳。&
问曰：先天一散，后天用事，知其先天在于何处，而乃复乎？&
答曰：先天虽为后天所蔽，而先天犹未尽泯于后天。古仙云：一毫阳气不尽不死。就于一毫不死处下手。从无守有，何难返本还元也。&
问曰：后天为有形有象之物，何以云无；先天为无形无象之物，何以云有？&
答曰：后天有形有象，乃阴浊之物，有其假而无其真，所以云无；先天无形无象，乃纯粹之精，有其真而无其假，所以云有。丹道取坎填离，即以有而填无也。&
问曰：先天无形无象，如何能取坎填离乎？&
答曰：气虽无形而其理实具，特患人不自知耳。果其知之，以实形虚，以有形无，大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽。以法追摄，渐采渐炼。只等水净金生，因其时而复之。何难之有？&
问曰：丹道有火候、有功运，何以云不难？&
答曰：不难者，一时之得药；所难者，火候之细微。故《悟真》云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。果火候不差，工夫细微，亦不难也。&
问曰：既云一时得药，则火候工夫无用，何以又言工夫细微？&
答曰：所谓一时者，乃得药之效；所谓火候者，乃修持之功。还丹最易，炼己最难。圣人攒年至月，攒月至日，攒日至时。于此一时之中，运动神功，采药归壶，结三百日之胎于霎时中，最为易事。然炼己不勤，火候不谨，则铅至而汞失迎，坎来而离不受。彼到而我不待，必致当面错过，得而复失。&
问曰：如何知彼来而我待？&
答曰：不知如何能待。太上云恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。此物非凡物，乃药物；此精非浊精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃实信。此信一来，虎啸风生，龙吟云起。大修行人，于此驱龙就虎，以虎会龙，收于黄庭土釜，结而成丹。这个天机，悟之者，近在咫尺；迷之者，远隔千里。&
问曰：黄庭土釜，即中宫黄庭穴乎？&
答曰：此乃攒簇五行、和合四象，无形无象之真土，而非身内有形有象之黄庭可比。特丹道所言黄庭，不落于有无，不逐于方所。以采药而论，则谓黄婆；以炼药而论，则谓土釜；以结胎而论，则谓黄庭。黄婆者，调和阴阳者也；土釜者，烹炼铅汞者也；黄庭者，静养谷神者也。若以后天幻身黄庭穴为真，如何和阴阳、炼铅汞、养谷神乎？陆子野云：真土无位，真意无形，即黄庭土釜之谓欤。&
问曰：真土既无位，真意既无形，凝结圣胎，亦无位乎？&
答曰：无位是就采药之时言之。若结胎之时，则阴阳相合，土在其中，黄中通理，正位居体，混然一气，丹元有象。虽无位而实有位，但有位非一切着空执象之位，仍是无形，不过有动静之分耳。&
问曰：土本静，而今云动，得毋涉于假乎？&
答曰：此非寻常动静之土，乃先天真土之动静。动者属阳，为外黄婆；静者属阴，为内黄婆。外黄婆所以通两家之和好，故无位而动；内黄婆所以传一时之过送，故有位而静。动者所以采药，静者所以炼药。不动而先天之气如何招摄的来，不静而先天之气如何凝结成胎？此内外之别，动静之分也。&
问曰：土之用，有内外；四象之用，亦有内外否？&
答曰：四象加土即五行，外五行，所以采先天而了命；内五行，所以成后天而了性。内外俱了，性命双修之道也。&
问曰：性属内，命属外，然则一身无命乎？&
答曰：天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦具。气即命，理即性。气不离理，理不离气。即性不离命，命不离性。焉得有性无命？&
问曰：人身即有命，则修一身即全其命，何必再求他家？&
答曰：命属先天，性属后天。人自先天之气失散，于命有亏。若执一己而修，则所修者空性；若执一身而修，则所修者浊物。纵能保的现在之气而不失，焉能摄得已失之气而复还？必用他家不死之方者，所以招摄其已失之气数耳。&
问曰：先天气无形无象，既失则无矣，如何能招摄得来？&
答曰：祖师口传心授之秘，正在于此。万劫一传之道，亦在于此。夫物从何失，还从何求。先天之气，因一阴来垢而失，今仍于一阴来垢处招摄。故物现在，不待他求，顺手可得。《易》曰：不远复，以修身者是也。虽然，招摄先天，莫先贵乎得人。若不得人，先天不复。子野云：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逢认不真。若非明师口授，此药此人岂易识哉！&
问曰：性命乃我之性命，修持在乎自己，他人不能代力，今言不离人，得毋求于人乎？&
答曰：此人非外人，乃不死之人，即本来之真人。古仙云：若要人不死，须寻不死人。这不死人，名曰金公。金公原是我家之物，因走失于他家，迷而不返。我家所有，一己纯阴。若执一己而修，何能济事？故必唤回金公，与我木母配合，方能生药结丹。&
问曰：金公如何唤？&
答曰：唤之甚易，特患不能认得。果能认得，一呼就到。如空谷传声，未有不来者。盖金公之去，因我远疏而去之。今知其为救命之物，亲之爱之，当时还家，绝不费力。&
问曰：金公唤回，即可接得命否？&
答曰：未也。金公来是真种到手，从此方下实落功夫。及时耕种，黄芽发生。温之养之，到的成熟，吞而服之，方能接得命住。&
问曰：接命之道，有性理否？&
答曰：不能修性，焉能立命？盖性者命之寄，命者性之存。性命原是一家，焉得不修性？&
问曰：性命一家，了命即可了性。何以又有修命之后，还当修性之说？&
答曰：修命时所修之性，乃天赋之性；修命后所修之性，乃虚无之性。天赋之性，从阴阳中来；虚无之性，从太极中来。不得一例而看。&
问曰：修虚无性，有火候乎？&
答曰：修性之理，乃以道全形，抱一无为之事。虽云无为，其中有防危虑险之功，非寂灭全无之说。所以能归于真如妙觉之地也。&
问曰：归于真如妙觉，即到道之尽头地乎？&
答曰：未也。打破虚空，方为了当。倘以虚空为事，犹有虚空在，不得谓尽头地也。&
问曰：先修命而后修性，既得闻命矣。又有先修性而后修命之说，何也？&
答曰：此言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊，性根有利钝。秉气清而性根利者，一遇师诀，顿悟圆通，即认得未生以前面目。稳稳当当，从此不废渐修之功，保全这个面目，此所谓由性而修命也。至于秉气浊而性根钝者，即得师诀，不能直下看透。故必由渐而顿，由勉而安，此所谓由命而修性也。&
问曰：修命之道，即渐修之功乎？&
答曰：先天之气，由渐而消，今欲复之，亦由渐而复。《悟真》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。又古仙云：言语不通非眷属，工夫不到不方圆。此皆言渐修之功也。&
问曰：真火本无候，大药不计斤，若得真诀，一直修持，如何得差？&
答曰：真火本无候，是不刻时中分子午也；大药不计斤，是工夫不到不方圆也。不刻时中分子午，进之退之，随机应变，而非有时节可定；工夫不到不方圆，采之炼之，养气全神，而&
非有斤两之可限。特以金丹大道，至细至微，有吉凶止足老嫩急缓之层次，不得不谨慎也。&
问曰：吉凶止足老嫩急缓之旨，可得闻乎？&
答曰：复其先天为吉，顺其后天为凶，药已成熟为足，火候到处宜止，药气方生为嫩，药气已过为老，药未得而宜急，药已得而宜缓，知得此者，丹可还，胎可结，逆顺运用，无不如意。&
问曰：先天之道，逆道也，何以言顺？&
答曰：逆者，所以盗先天之气，返其阳也；顺者，所以成后天之功，退其阴也。返阳退阴，先天而天弗违，后天而奉天时。&
问曰：先天之气亦天地所生，何以天不我违乎？&
答曰：气虽天地所生，至人能安身於天地之先，待其一生而即采之，使天地不我觉。故易剥卦上爻曰：硕果不食。盖留其一阳，止而不进，将为返还之本，所以谓先天之学也。&
问曰：剥者，以阴而剥阳，何能由剥而返阳乎？&
答曰：剥者，天地顺行之造化，留一阳而不进，圣人逆运之，造化由剥而复，后天中返先天，用六而不被六所用，盖欲借阴以救阳耳，其盗机也，天下莫能知，莫能见。&
问曰：道在天地之间，光明正大，何以云盗？&
答曰：天与人以气数，不过暂为借贷耳，借久必讨，於是天地乘人之不觉，暗盗其气，盗尽则死。至人善知造化者也，不待气尽，而乘天地之不觉，反盗天地之气，延年益寿。若不盗而明取，已为天地所觉，纵能逆而制之，幸而得之，已失真而获假。所谓见之不可用，用之不可见，惟其先乎天，则天地在我术中，无不为我所用矣。&
问曰：人秉天地阴阳五行之气而生，则我为天地间之一物耳。何以能胜于天，而天在我术中乎？&
答曰：圣人之所以能胜于天者，以其有包罗天地之道也。包罗天地，在天地之外逆运，故能我命由我不由天也。&
问曰：人力胜天之道，可得闻乎？&
答曰：道者，先天虚无之一气，为生天生地生物之本。圣功在虚无中着脚，故能天不我违。试观世人有命犯孤寡夭折穷困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反而多子，夭折者反而长寿，穷困者反而富贵。德足胜天如是，道之胜天亦何足怪？&
问曰：修道亦积德否？&
答曰：如何不积德，道之不可无德，犹阳之不可无阴。德者为人之事，道者为己之事。学道之人若不先积德，鬼神所恶，常有内魔蔽窍，不能深入。修道之士，若不先种德，天地不喜，动有外魔阻挡，不能前进。不论学道修道，以立德为先，逢凶化吉，遇险而安，决定成道。盖道有尽而德无尽，古来仙真成道以后，犹在尘世积功累行，必待三千功满，八百行完，方受天诏。悟真云：若非修行积阴德，动有群魔作障缘。德岂可无乎？&
问曰：真修行人，一贫如洗，衣食皆十方而来，何有银钱以积德乎？&
答曰：积德不必一定用银钱，无银钱之德比用银钱之德更大。出家人方便二字，为最要之着，即如苦己利人，言语老实，不哄十方，施药舍茶，修桥补路，引人作善，稍有益于人者为之，稍有损於人者不为，俱是积德立行。如是行去，人缘已结，天缘有望，不但利人，而且利己。&
问曰：专一积德，无妨於修道之功乎？&
答曰：如何能妨，外而积德，内而修道，以德佐道，以道全德，道德并行，内外同济，圣贤脚踏实地之事业，而非若中下二乘，空空无为，执心为道之虚学也。&
问曰：儒家存心养性，道家修心炼性，释家明心见性，三教圣人，皆以心性立教。今云心不是道，实所不解？&
答曰：道是道，心性是心性，而非言心性即道也。夫所谓存心养性者，将欲行其道也；修心炼性者，恐有害其道也；明心见性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。况云存养修炼明见，则非空空无为矣。果其一空其心为道，则心即是道，修心即可长生，养心即可不死，又何必寻师访友，求问真诀乎？&
问曰：心既不是道，得毋任其心之出入乎？&
答曰：心为生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先将此物斩草除根，方能一往直前，不被他挡路。圣人云：人心惟危，道心惟微。心之害人甚矣哉。&
问曰：道心独非心乎？&
答曰：道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，无一理不具，无一物能着，乃五行精一之神，曰真阳，曰真铅，曰真种，曰黑虎，曰金公，曰真精，曰神明，曰水中金，曰坎中阳，曰他家不死方，曰九三郎君，曰灵明童子，等等异名，总而言之曰道心。此心无形无象，无声无臭，世人罕得而遇，即或一遇，亦不认真，当面放去。圣人以法追摄，从虚空中结就，九还七返，超凡入圣。在儒则为中庸之道，在释则为一乘之道，在道则为金丹之道。后之缁黄，不知圣人一脉大道，妄言释道之理，异於儒理，何其愚甚。&
问曰：金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？&
答曰：罕言者，未尝不言，不过不轻言耳。盖命理幽深，其中有夺造化、转生死之机，言之起人惊疑，然大学中庸，俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。至於赞易十传，无非穷理尽性至命之学，后世不明大理，各争教门，彼此毁谤。彼乌知道义之门即众妙之门，亦即不二之门乎？&
问曰：孔子既言命矣，何不并传火候？&
答曰：明卦爻，即是传火候。其吉凶悔吝之理，即抽添进退之实功，其中天机大露，在人自会之耳。&
问曰：颜子在圣门，居德行之首，闻一知十，於夫子之道，不违如愚，亦足以发，夫子深嘉，宜其能了命，何以短命而死乎？&
答曰：了命不了命，在道理上分别，不在幻形上讲究。未了道，虽生如死，能了道，虽死如生。盖死者幻形，而不死者道。颜子得孔子之道，居人不堪其忧之地，而乐在其中，得一善，则拳拳服膺，而弗失之，是已得先天真一之气，归根复命，不为阴阳所拘，到得圣人地位，自不爱此幻形，可以死的矣。观於匡人之0[一/（尸@乙） ]，对孔子 曰：子在，回何敢死，亦足以见生死由己不由天。至於孔子，不幸短命死之说，是借颜子而勉众门人之意。果其短命而死，岂有明道而短命者乎？岂有使不短命之人而学短命者乎？言下分明，何得错悟。&
问曰：道成之后，寿与天齐，何以颜子三十二岁即死乎？&
答曰：道成已后，身外有身，是云真身，又云阳神。阳神乃金刚不坏之真身，道至阳神出现，回视幻身，如一堆粪土，何足恋之？圣贤暂存幻身者，不过为修真身耳，真身即成，幻身无用，不弃何为？&
问曰：孔子七十余岁而寿终，岂成道犹不如颜子之速乎？&
答曰：孔子以救世为心，将欲行道於天下，以斯道觉斯民，至西狩获麟，已知道不能行，又不忍大道绝世，故删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，以开后世之聋瞶，聊以尽救世之愿。至於心愿已了，辞世而去。颜子道成，已有孔子前而救世矣，自无用力处，故不妨脱化而早去也。&
问曰：幻身不能成道，何以世传黄帝鼎湖跨龙升天，许真君拔宅飞升乎？&
答曰：实有此事，但不是这样说。金丹大道，是取坎填离，依坤归乾，道成之后，群阴剥尽，变为乾体，打破虚空，为大罗天仙，是所谓跨龙上天，而非言肉身乘龙而去也。至於拔宅飞升之说，乃一子成仙，九祖超升之意，亦有大功大行，玉帝敕封，恩及全家，移居於天民极乐之国，受其天禄，或移家於洞天福地，避其烦恼。世人不知，以为飞升成仙而去。抑思神仙乃修炼而成，彼无修无证，如何得仙？於此可知拔宅飞升之说。更有一等愚人，直以为房屋宅室一并拔去，试问神仙皆在虚空之境，房屋土木重浊之物，虚空如何载的，况神仙包罗天地，何物不可得，而犹爱此尘世之土木乎？噫！幻身且弃何恋土木，何不三思？&
问曰：幻身既无用，何以修行人或有死后临葬，棺中失尸，或棺中有竹杖，或棺中有衣屦，岂非并幻身而带去乎？&
答曰：此不可一概而论。或有道成以后，脱离幻身，而法身显化於一方，积功累行，数十年间，功完行满，上朝玉帝，不露天机，示死而去。人不知妙用，见其棺中无物，便以为肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之术，以柱杖衣屦代身，本身远遁，示其无迹者 ，亦非肉身成道也。太上云：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？所以脱幻身者，去其患耳。&
问曰：亦有留形住世，而不脱幻身者，何也？&
答曰：此亦不可一概而论。有道已成，功行不足，而留形立功者。有了命未了性，不能脱幻身而留形住世者。若性命俱了，功行完足，犹恋幻身，不肯舍去，此名曰恋家鬼，神仙之所不乐为者也。&
问曰：了命不了性，犹为幻身所累，何不了性而超脱乎？&
答曰：看当日所得於师者何如耳。果其始终通彻，了命之后又了性，脱幻身而出法身，自不容已。或有仅知命理而不知性理，只可为陆地神仙，长生不死，虽要脱幻身而亦不能脱。倘自知还有向上事，访师问诀，明得末后一着，从有为而入无为，不为幻身所累，身外有身，形神俱妙，与道合真矣。&
问曰：无为之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行无为之道乎？&
答曰：上德者，本原未亏，灵窟未闭，若得真诀，一了百当，直超彼岸，故行无为之道，而有为之事，即在其中，性了而命亦全矣。下德者，先天已亏，百病俱发，纵得师诀，不得直下纯一，必须由渐而顿，由勉而安，到的了命之后，与上德者同归一辙，始可以无为矣。非言上德者，只行无为之事，下德者，只行有为之事也。至於道之极处，，有无俱不立，天地悉归空，不但有为用不着，即无为亦用不着。其所言有为无为，是就修行下手处而论，不但上德下德者下手有分别，即男女修行，下手处亦各不同。&
问曰：男女下手处，分别如何？&
答曰：男子下手之着，以炼气为要，女子下手之着，以炼形为要。炼气者，伏其气也。伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空，剥烂肢体，而赤脉斩。男子白虎降，则变为童体，而后天之精，自不泄漏。可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体，而阴浊之血，自不下行。可以出死，可以入生。故男子修炼，曰太阳炼气；女子修炼，曰太阴炼形。&
问曰：女子炼形，不伏气乎？&
答曰：女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此。故下手则在着重处用力，赤脉一斩，气自驯顺。非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气三年，女子一年可伏，果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫，最不易得，不易得者，女子刚烈，须过於男子百倍之力者，方能济事，若与男子等力者，万万不能。&
问曰：大道不分男女，何以男女有分别？&
答曰：其道则同，其用则异。盖以秉性不同，形骸有别，故同一性命之道，而行持作用大有不同也。&
问曰：赤脉如何斩？&
答曰：赤脉本身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煆其气，气化而血返於上，入於乳房，以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形，自不难耳。&
问曰：金丹成就，吞而服之，女转成男，老变为童，此事有否？&
答曰：此言其理，非言其形。女子成道已后，剥尽群阴，变为纯阳之体，与男子成道相同，故曰女转成男。老者成道已后，复还先天，成其纯阳之体，与童子圆满相同，故曰老变为童，非言其变幻像也。&
问曰：道既不关乎幻像，何以六根不全者不授道？&
答曰：六根不全者，名曰废疾之人，乃无用之人。道为天地所贵，窃阴阳，夺造化，是大圣人之事，彼废疾之人，安能作此惊天动地之事？不能作者，非不欲作，乃形有所限，气有所塞，若付大道，必将有用之宝，置於无用之地，决遭天谴。故不敢授，果六根不全，而行大功大行者，则指以性理小乘，使其修来去之路可也。至於金丹大道，决不敢授，此中秘密，惟闻大道者自知之耳。&
问曰：亦有六根全而不得命理，仅了其性者，彼岂不知有命理乎？&
答曰：命理乃九还七返金液大还丹之道，万劫一传，若非真正大丈夫，抱金刚之志负圣贤之姿者不能得，而真师亦不敢传。即强欲传之，暗中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物，传之匪人，泄天机也。若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之士，不妨度引以全形。盖以性理乃自有之天机，无窃取造化之说，不大关系，然非其人，亦不得妄传。大抵学人上智者少，中下者多，故祖师以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳。亦有传授之师，仅知其性，而不知其命者，亦有学人仅得其性理，而不知其命理者，不可一概而论。&
问曰：金丹大道，万劫一传，不几绝於世乎？&
答曰：所谓万劫一传者，是至尊至贵，不敢轻传之意。故古人成道已后，不得其人，数百年在世混迹，必得其人而后去。如正阳得纯阳，纯阳得海蟾重阳，皆数百年始传其人。古人谨慎如此，其不得妄传可知矣。紫阳三传匪人，三遭天谴，此又不得妄传之证也。&
问曰：金丹之道，只付上智，中下之人，必不可得乎？&
答曰：亦有得者，在人学之如何耳。果其脚踏实地，以性命为一大事，自卑登高，由浅及深，愈久愈力，苦尽甜来，真人一见，必喜接引。若本来自己根行浅薄，又无大志，如何能闻金丹大道乎？&
问曰：学道亦有法乎？&
答曰：修行成败，全在学上定高低，一处不到一处迷，一事不知一事难，虽赖明师传授，还要自己会悟。未闻道之先，要像个为性命之人。为性命者，酒色财气，一无所累，贪嗔痴爱，一概抛却，除道之外，别无所计。真心实意亲近有道之士，如敬天地神明，毫无欺心。再加苦志立德，努力积行，不到明理之后，势不休歇。虽终身不能明道，亦不懊悔。如此居心，圣贤暗引，真师亦喜欢指点。今人不实心学道，即遇明人，亦不肯低头。即低头，三朝两日，即便要道，稍不如意，以为无缘，即便远去。生平又不积德立行，专在衣食上留心，世事上打闹，争胜好强，贪嗔痴爱，无一不备，偶得旁门小事，如获珍宝，自满自足，即有高人在前，亦自负有道，不肯就正。欺心如此，尚欲得真道乎？若是至人，一出头来，便异於人。又有志，又会学，又老实，又聪明，不肯空过岁月，自误前程。故道光明心见性之后，自知还有那边事，又必访求明人，卒得杏林之传，以成大道。吕祖三次还丹未成，后得崔公入药镜而大丹始就。彼二公者，皆虚心而有受益之效。后之学者，心高气傲，予圣自雄，不肯着实为性命，专弄虚头，犹欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。&
问曰：吕祖三次还丹未成，岂所得之不真乎？&
答曰：吕祖之道，得於正阳真人，千真万真，不真如何能还？特已还而仍失耳。夫修金丹之道，采药须知老嫩，炼药须知止足，结丹须知吉凶，温养须知抽添，脱丹须知时节。更有药之真假，数之多寡，用之逆顺，有等等难能之事。倘差之毫发，失之千里。吕祖还丹三次未成，必火候细微，有见不到处，故当面错过，得而复失。所以学人学道，须要彻始彻终，通微达妙，一无所疑，方可下手，临炉无差耳。&
问曰：始终通彻，下手修为，即可成道乎？&
答曰：大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧。师所授者，不过指其真药真火，大关大窍，至於用之巧妙，行之急缓，成之迟速，在学者力量大小，志气锐弱，性根利钝耳。故大道作为之法，有上中下三法，在人量力而行之。&
问曰：三法为何法？&
答曰：上等法乃自在法，中等法乃权度法，下等法乃攻磨法。自在法者，顿悟圆通，一了百当，}