伯牙子期知音的传说，的景点
伯牙子期知音的传说，的景点
篇一：伯牙子期的掌故 高山流水情永存 文武七弦琴何在：伯牙子期的掌故 现在我们常用“高山流水”或“流水高山”来比喻知己或知音，含有象征深厚友谊的意思。事实上，这个成语是从《列子?汤问》所记载的故事里概括出来的。这个故事发生在两千多年前的春秋战国时期。当时的楚国有个读书人，姓俞，名瑞，字伯牙。他还喜欢弹琴，从小跟一位名叫连城的先生学琴。伯牙天资聪颖，琴艺大进，但却很难捕捉到乐曲的神韵。
一日，老师对伯牙说：“我带你去寻一个仙师点化点化，好吗？ 伯牙一口答应，高高兴兴地背着琴随老师乘船来到东海蓬莱山，老师让他坐地休息，自己去找老师去了。
伯牙在这巍峨苍郁的山野之中，久等不见老师归来，便沿一条山路寻去。绕过一个山头之后，不想却有一幅奇景挂在眼前：真是云中飞瀑，雾中清泉，水花四溅如珍珠，激音回荡如仙乐。伯牙顿感天眼大开，灵感涌起，便席地而坐，抚琴而成妙曲。突然，他的身后传来老师的声音：“哈哈，哈哈??仙师被你找到了。”
伯牙恍然大悟，原来老师所说的仙师就是大自然啊。相传《水仙操》和《高山流水》这两首古琴曲都是伯牙当时成就的。从此，他的琴艺达到了炉火纯青的境界，但却始终没能找到一个知音。
后来，俞伯牙到晋国做了大夫。一日，他奉命出使楚国。因遇大风，只好在汉阳江口停留。待风平之后，一轮仲秋之月便从浮云中漫步而出。伯牙站立船头，仰视明月，俯视江面水波，琴兴大发，便抚琴而弹。一曲即终，忽从草丛中跳出一个樵夫来，此人对伯牙的琴艺赞叹不已。 伯牙大惊，便问道：“你会听琴，你能识琴之优劣吗？”
樵夫接琴观之，答道：“此琴叫瑶琴，是伏羲氏所造，取树中良材梧桐的中段做成。其树必高三丈三尺，截为三段，上段声音太清，下段声音太浊，只有中段，清浊相济，轻重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，择吉日良时，凿成乐器。最初，此琴有五条弦，外按金、木、水、火、土，内按宫、商、角、徵、羽。后来，周文王添弦一根，称为文弦，周武王又添弦一根，称为武弦。因此，这琴又称文武七弦琴。” 伯牙听罢，心悦诚服，便又调弦抚琴，时而雄壮、高亢，时而舒畅、流利。樵夫时而曰：“善哉，峨峨乎若泰山。”时而曰：“善哉！洋洋乎若江河。”
伯牙大喜，推琴而起，使礼而问道：“天下贤士，请教高名雅姓？”樵夫还礼，说：“在下姓钟，贱字子期。”伯牙叹曰：“相识满天下，知心能几人。”即命童子焚香，燃烛，与子期结为兄弟。并相约来年仲秋再在此地相会。
第二年仲秋时节，伯牙如期而至，谁料想此时已是与好友阴阳相隔，子期已离他而去。伯牙在子期的坟前，抚琴而哭，弹了一曲《高山流水》，曲终，以刀断弦。并仰天而叹：“知己不在，我鼓琴为谁？”说毕，琴击祭台，琴破弦绝。 后人感其事，就在汉阳龟山尾部，月湖侧畔筑一琴台，以资纪念。篇二：“知音”文化的知音 罗才军 浙江省上虞市阳光学校教导处主任，曾获“绍兴市学科带头人、教坛新秀、十佳青年教师标兵”等荣誉称号。在浙江省、绍兴市课堂教学大赛中均获一等奖。至今已执教省市级观摩课、各类课程培训示范课30多次。2010年在《小学语文教师》第3期上发表说明文教学解读一组，颇有影响。
纵情吟诵识知音 师：(板书课题：伯牙绝弦)今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题? 生：伯牙绝弦。 师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。 (生齐读课题) 师：“绝弦”是什么意思? 生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。 师：那么“伯牙绝弦”呢? 生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。 师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。 (生自由朗读课文三遍以上) 师：一读就能明白，课文讲述的是谁? 生：伯牙和子期。 师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意? 点评：学习的起点在哪里？学情。初读的标准是什么？正确。“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。 生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？(出示) 子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。 师：这里的“谓”是什么意思? 生：想。 师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思? 谓：①称为；②认为，以为；③评论。 生：认为、以为。 师：那么“乃”呢？ 生：“乃”是“于是、就”的意思。 师：理解了之后，我相信能读得更好。 （生朗读此句，读得准确而且有韵味。） 点评：“预设”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的看法和课堂经验。问题在于，我们“预设”什么？预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书??凡此种种，不一而足。唯一不足的，却是对“学情”的预设。学情还能预设？如果说前述的种种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。但是，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗？我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。 师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读? 生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。 师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句? 生：因为注释里说“兮”是个语气词。 师：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊――”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。(出示) 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。(生朗读，读得很有韵味。) 师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。(生齐读)难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来? (生朗读全文，很有韵味。全场掌声。) 师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。(笑声)老师也想来读一读。(师范读，全场掌声。) (生齐读，朗读明显有进步。) 高山流水明知音 师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢? 生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中到。 师：怎么理解? 生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的犹如泰山一样。心里想到流水，钟子期就说：好啊，广大的像江河一样。 师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以然来! 生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。 师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的话说就是―― 生：好啊！ 师：在古代就说成―― 生：善哉! 师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。 (生读得很有韵味) 师：善哉!“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？ 点评：对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。有些词，解到“意思”为止，可矣。如“哉”“兮”等。有些词，既要疏通意思，也要还原意象，如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。还有些词，则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通，才算切实妥帖，如后面的“志”“念”等。 生：我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。师：巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。 生：我的眼前仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。 师：体会得真好，把这样的画面读出来。 (男生齐读，很豪迈、很有感觉。) 师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。第二句谁来读? (女生齐读，很有感情。) 师：真是“巾帼不让须眉”啊！好像让我们看到了那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。 师：你的古文底子真厚。这里的“江”是指我们中国最大的江――长江，“河”是指我们中国最大的河――黄河。想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者？ 生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。 师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。(笑) 生：（很有气概地）波澜壮阔、波涛汹涌。 师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读! 生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。(生朗读) 师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。(齐读) 师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲―― 生：伯牙所念，钟子期必得之。 师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样? 生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。 师：没错。有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么? 生：伯牙心里的想法。 师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？（出示） 峨峨兮若泰山 洋洋兮若江河 生：也说出了伯牙的心声。 生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。 师：什么样的志向？什么样的胸怀？ 生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。(全场掌声)师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的――(出示) 峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。 师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！（板书：志) 点评：伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱？！唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。志者，心之所去也，意为心愿所往。作为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往之义。两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。知音，实乃知志也。 师：老师课前去查过，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗?师：唯有谁能得之? 生：钟子期! 师：谁能必得之? 生：钟子期! 师：这才是―― 生：伯牙所念，钟子期必得之。 师：（板书：念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道――”接着往下写。(出示) “伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！” （练笔，背景音乐《知音》。） 点评：练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。高效的语文教学，焉能放逐“设计”? 师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉? 生：非常高兴。 师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说? 生：(很有感情地)伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。 生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也! (全场掌声)师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音―― 生：不再孤! 师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?(出示) 善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。 师：(激情后)好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的――生：(齐答)一模一样。 师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲―― 生：心有灵犀、心心相印。 师：(板书：心)是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做―― 生：知音。 师：(板书：知音)我们一起来读读这段话。(出示)老师和大家配合着来读。 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。 (师生逐句对读，读完后换角色再对读。) 师：就是这样的心灵相契。读着读着，你发现这些语言有什么特点? 生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。 师：一句伯牙―― 生：一句子期！ 师：这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓――师：一个倾诉―― 生：一个回应 师：写得多妙啊！让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和谐！从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表! 点评：此中有真意，欲辨已忘言。但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗? 破琴绝弦祭知音 师：这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们约定了第二年中秋再来相会，终于等到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊!(背景音乐《伯牙悼子期》)伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊! (出示：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。) 师：从此还有人能知我之志吗？(擦去板书：志。) 生：(齐答)没有! 师：还有人能知我之念吗?(擦去板书：念。) 生：(齐答)没有! 师：还有人能知我之心吗?(擦去板书：心。) 生：(齐答)没有! 师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊!(擦去板书：知音。)一起读! (生齐读此句) 师：伯牙绝弦，那是绝了所有的期待、所有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊!(生再次齐读) 点评：语言形式是更高层面的语言内容，教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，终至于擦去“知音”，简单重复的教学形式的背后，却透出一种锥心的痛、破碎的美、穿越灵魂的巨大的孤独。 千古传唱怀知音 师：同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，才使得这个故事更加荡气回肠。从此，一代又一代的人们在传诵着它！课文后边有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。(学生阅读资料) 师：同学们，伯牙和子期，这知音的故事感动和温暖着一代又一代渴望心有灵犀、心心相印的中国人。就在故事发生300多年后的战国时期，古书《列子》就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字(出示)――一齐读! 生：（齐读）伯牙善鼓琴，钟子期善听。 师：时间在流逝，500多年过去了，秦朝的《吕氏春秋》依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间(出示)――男生一起读! 男生：（齐读）伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。 师：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声，1000多年后的唐代，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已(出示)――女生一起读! 女生：（齐读）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 师：2000多年后的明朝，人们又用小说传诵着这个千古佳话（出示全文）读!篇三：2015年9月九年级语文试题B4 学年度九年级上学期9月月考语文试卷 命题学校:黄陂区祁家湾中学 第Ⅰ卷（选择题，共30分） 一、（共12分，每小题3分） 1.下列各组词语中加点字的注音或书写无误的一组是（ ） A.箪蹴（cù） 蹂蔺山肴野蔌（shù） ．．．． B.兕谪（dí)
阴翳心旷神诒（yí） ．．．． C.壑梓（zǐ） 畎亩觥筹交错（gōng） ．．．． D.暝诎（chū）波澜汗流浃背（jiá） ．．．． 2.依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是（ ） 大自然能给我们许多启示：滴水可以穿石，是在告诉我们 ；大地能载万物，是在告诉我们 ；青松不惧风雪，是在告诉我们 ；成熟的稻穗低着头，那是在启示我们 。 A.做人要坚毅刚强待人要谦虚稳重做事应持之以恒求学要广读博览 B.做事应持之以恒待人要谦虚稳重做人要坚毅刚强求学要广读博览 C.做人要坚毅刚强求学要广读博览做事应持之以恒待人要谦虚稳重 D.做事应持之以恒求学要广读博览做人要坚毅刚强待人要谦虚稳重 3.下列各句中没有语病的一项是（ ） A.学校要求我们在日常工作中要尽可能地节省不必要的开支和浪费。 B.我生在武汉，长在武汉，黄鹤楼的传说对我并不陌生。 C.随着电脑文字录入技术的广泛运用，人们书写汉字的机会越来越少。 D.中国跳水队在2013年巴塞罗那游泳世锦赛上囊括了10枚跳水金牌中的9枚。 4．与下面语段的空缺处衔接最恰当的一项是（ ） 人的一生就是一个不断接受自己的过程。。完全接受自己的人心中踏实， 有信心，知道自己有价值，懂得珍重自己，爱惜自己，保护自己，也能做到体谅别人，关心别人，宽恕别人。 A.每个人都非常需要被别人接受和重视。 B.只有完全地接受自己，才能不断地去完善和提高自己。 C.接受和重视他人，他人也会接受和重视自己。 D.接受他人，不刻意地张扬和炫耀自己的长处，不刻意地注意别人的短处。
二、（共9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成第5～7题。 古琴台考 古琴台，原名伯牙台、碎琴台，座落在武汉市汉阳龟山西麓月湖之畔。两千多年前春秋战国时期的 楚国，有两个知心朋友，一名伯牙，一名钟子期，他们?高山流水遇知音?的故事就发生在这里。 《左传》中记载以伯为姓的楚人，只有一个伯州犁，伯牙或许是伯州犁家族成员。伯牙的才气确实非同寻常，《荀子〃劝学篇》说：?伯牙鼓琴，而六马仰秣。?伯牙、钟子期的故事在《吕氏春秋〃本味》和《列子〃汤问》中均有记载。《列子〃汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：?善哉，峨峨兮若泰山！?志在流水，钟子期曰：?善哉，洋洋兮若江河！?伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 钟子期作为一个民间的樵夫为何有如此高深的音乐造诣呢？据《吕氏春秋》与《左传》的记载，钟 子期是楚国司乐世家出身的司乐之官钟仪的后人，钟子期是否当过乐尹或是司乐之官，史书没记载。但在盛行世官世职的先秦时代，作为乐尹后人的钟子期，很有可能承袭过世职，他或许是一位隐居田园的乐尹。据《吕氏春秋〃精通篇》记载，钟子期还善辨磬音，能从磬音中听出击磬者的心情来。 古琴台最初并非建在此地。根据《警世通言》?伯牙摔琴谢知音?的描述，古琴台应在汉阳马鞍山下不远的水边，碎琴山应是马鞍山江边钟子期坟台的山地，今日琴断口（汉阳汉水上游一小镇）就是当年伯牙停舟抚琴，被钟子期听到琴弦突然断了的渡口。因为原处常发洪水，道路不便，钟子期的故居，就这样从马鞍山下的钟家庄移到龟山脚下的钟家村，琴台也随之迁到龟山脚下的月湖之滨。 古琴台始建于何时说法亦不一。《皇宋书录》认为是北宋。其实，早在南北朝时，梁简文帝就写了 《登琴台》一诗：芜阶饯昔经，复想鸣琴游，音客万春在，高明千载留。可见琴台的历史可追溯到1400年之前。在漫长的历史岁月里，古琴台历经兴废。它在清代得到重修时，规模是相当气派的。如清熊宪成《重修伯牙琴台赋》中所描述的：?其台之选材也，铜柱柏梁；其台之结构也，龙翔凤舞；其台之壮丽，如华章之巧而精；其台之整饬，如测景之雄而古。?可惜千载楼台，在辛亥首义阳夏战争中化为瓦砾。民国十三年1924年又予以复修；抗日战争时，古琴台又被摧毁，断壁残垣，荒草离离，满目凄凉。 现在的古琴台是1957年全面修葺一新的。其中有很多艺术珍品，如琴台碑廊，而其中最为珍贵的 要数岭南宋湘的琴台题壁诗，其文词、书法、镌刻都是上乘的，可谓?一碑三绝?。 宋湘曾任湖北粮道。他游览琴台，欲吟诗抒怀，却没带大笔，于是束竹叶代笔，饱蘸浓墨，在壁上写了如下诗句：?噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不传此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音何以知在高山之高，知在流水之深？古无文字到今，是耶非耶？相逢在此，万古高山，千秋流水，壁上题诗，吾去矣！?诗中对琴台故事采取的是?姑妄言之姑听之?的态度，大有?念天地之悠悠，独怆然而涕下?的感慨。其笔势雄劲有力，龙飞凤舞，亦如高山流水。 上世纪八十年代，人们又在园内新建?伯牙会钟子期?雕像，这座精美的雕像在向世人展现两位音乐大师喜遇知音那种深沉的情感：春风满面皆朋友，欲觅知音难上难!如今，知音的故事早已飞出国门，传遍五大洲，琴台每年要接待不少慕名而来的外国朋友。更令人引为自豪的是，《高山流水曲》作为地球文化代表之一，被载上宇宙探测卫星，飞向宇宙的深处，寻觅人类的知音，《高山流水曲》在宇宙将永恒回响。伯牙、子期不再寂寞! （原文有删节） 5．文章对古琴台进行了考证，作者考证了哪些内容？概括不准确的一项是（ ） A．古琴台的传说及文化
B．古琴台的修建时间 C．古琴台的原址及迁徙
D．古琴台的建筑艺术 6．根据原文，下面关于“古琴台”的解说不正确的一项是（ ） A．古琴台又叫伯牙台、碎琴台，原址在汉阳马鞍山下不远的水边，约建于南北朝梁简文帝时期。 B．古琴台以伯牙和钟子期的故事命名，他们都是楚国人，伯牙善鼓琴，钟子期善辨磬音。C．古琴台迁址是因为钟子期故居所在的琴断口是一处渡口，常发洪水，后迁到龟山脚下的月湖之 滨。 D．古琴台经过多次重修，保留了铜柱柏梁、琴台碑廊、伯牙会钟子期雕像等古代艺术珍品。 7．对原文内容解说正确的一项是（ ） A．根据《左传》和《吕氏春秋》的记载，伯牙子期的故事是发生在春秋时期的史实。 B．简文帝感慨琴台的荒芜，熊宪成赞叹琴台的华美，二人都是伯牙子期的知音。 C．“一碑三绝”指的是琴台碑廊中的一首题壁诗，作者是岭南人，曾任湖北粮道。 D．历史记载，古琴台毁于战火的史实只有两次，但《高山流水曲》将永远回响在宇宙间。
三、（共9分，每小题3分） 阅读下面的文言文语段，完成8～10题。 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 8.下列加点的词解释错误的一项是（ ） A.故患有所不辟也患：祸患 ． B.未尝不叹息痛恨于桓、灵也
恨：遗憾、后悔 ． C.知而不争争：争取 ． D.必先苦其心志
苦：使??受苦 ． 9.下列四组加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ） A.臣以王吏之攻宋也 属予作文以记之 ．． B.今为妻妾之俸为之 吾欲之南海 ．． C.茅屋为秋风所破歌 吾从北方闻子为梯 ．． D.征于色，发于声，而后喻 水落而石出者 ．． 10．选择对文章理解不正确的一项是（ ） A．作者用例证法和排比句，举六个历史名人的事例，说明人要有所作为，成就大事业必先经艰苦 的磨炼，即所谓“生于忧患”。 B．在文中，孟子采用了摆事实、讲道理相结合的写法，既有事实根据，又有理论说明，这样所得 出来的论点就更使人信服。 C．遭腐刑而著《史记》的司马迁，幼年丧父发奋读书的欧阳修的故事不能证明“生于忧患”的道 理。D．《生于忧患，死于安乐》一文告诉了我们一个深刻的道理：苦难是对人生的一种磨炼，我们只有 战胜苦难，才能取得成功。
第Ⅱ卷（非选择题，共90分） 四、（14分） 11．将上面文言语段中划线的句子翻译为现代汉语。（4分） 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 12．填空。（共10分。每空2分。） （1） ，奉命于危难之间。（诸葛亮《出师表》） （2）足蒸暑土气， 。(白居易《观刈麦》) （3），千载谁堪伯仲间。（陆游《书愤》） （4）诗人常常借缅怀古人来抒发自己的情感。如杜甫在《蜀相》中感慨：“出师未捷身先死， 。”表达了作者对诸葛亮 之情。
五、（18分） 阅读下面的现代文，完成第13～16题。 粥里春秋 陆建华 ①刚刚懂事，读过几年私塾的父亲就一字一顿地教我牢记：?一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。?还多次让我跟着他高声朗诵《悯农》：?锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。? ②念是念了，也歌唱式地朗诵了，其实只是挂在嘴上而已。年龄稍大以后，特别是亲眼目睹了村民们为了粮食所付出的艰辛劳动，才逐渐掂出这些格言和诗句的分量。 ③三月播种。一家人随着东方的第一缕霞光早早起身，把冒出娇嫩芽尖的稻种，小心翼翼地均匀地撒在秧床上。 ④四月插秧。辽阔的原野上，一方又一方的水田镜子般平整，倒映着蓝天白云，使人恍然觉得，那些身手矫健的插秧女是把碧绿的秧苗栽插在青天之上。 ⑤五月，六月，七月。 ⑥追肥，拔草，治虫。 ⑦高温悄悄来了，村民们像照料子女一样侍候庄稼，不怕苦，不怕累，只要庄稼长得好，就喜笑颜开，心满意足。天热闷人，他们说：?好!不冷不热，五谷不结呀!?双腿被蚊虫叮得奇痒难忍，被蚂蟥吸得鲜血淋漓，他们只是笑笑。终于，稻谷一天比一天饱满了，远远望去，一眼望不到边的稻田逐渐变得金光闪烁，气象万千。 ⑧村民们不辞劳苦种植粮食的过程，使自幼在农村长大的我印象深刻，而村民们对粮食无比珍惜的情景，更是让我终身难忘!邻居房大伯，每当新谷登场，他最爱的是先煮一锅新米粥细细品尝。他喝粥时的陶醉神态，使人觉得，他喝的不是粥，而是人间难得一见的美食。更难忘的是，一碗粥喝罢，他要仔仔细细地把碗舔得千干净净，不留一丝粥液，那碗便如水洗过一般。⑨第一次见房大伯舔碗，我很以为怪，回家告诉父亲，父亲神情庄重地说：?你记住，这就叫‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’。? ⑩此生见粥多矣!最难忘的是那个全民饥饿的年代，村民们被指示拆灶砸锅，全部到大食堂吃饭。那时家家断炊烟，户户无鸡鸣，食堂每天只供应两顿粥。分粥时，两名服务人员一人用大铁铲在一个大缸内不停地搅拌，让沉在缸底的少得可怜的米粒浮上来，另一人负责往满脸饥饿的村民碗里舀粥。说是粥，其实是稀汤，碗里的米粒屈指可数……但是，在饥饿面前，人与人之间却显现出相濡以沫的真情。那时，我们大学生里多数男生到月底总要饿一两顿，甚至一两天。这时，早就留心的女同学会伸出援助之手：?呶，我这儿有吃不完的饭票，给你们……?面对桌上小小的一卷饭票，男生们推来让去：?我不饿!我不饿!?饭票往往被硬塞到最瘦弱的男生手里。其实，她们哪里是?吃不完??他们哪里会?不饿??这盘中粒粒，又岂止是普通的生活小事? 11我庆幸我的儿孙们赶上衣食无忧一天比一天幸福的时代。单就米粥来说，什么八宝粥、银耳绿豆 ○ 粥、莲子荷叶粥等等，花样翻新，名目繁多。我仍然固执地要求我的儿孙们什么时候都不可忘记古训!儿孙们接受了我的意见，并付诸日常生活中。那一天，我见到正上小学三年级的孙儿，在饭桌上严肃地批评刚上小学的孙女：?提醒你多少次了，你总是改不了到处丢饭粒的毛病!不是刚背过唐诗吗，‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’啊!? 12我听后欣慰地笑了，笑着，笑着，却又不知怎的忽然间热泪盈眶……
○ (选自《文人品粥》，有删改) 13．对《悯农》的内涵，作者有一个深入理解的过程。请用四字词语填空。(4分) 刚刚懂事，挂在嘴上→ 14．仔细读下面的句子，说说表达了作者怎样的情感，是如何传达出这一情感的。（选取一个角度作答）(4分) 更难忘的是，一碗粥喝罢，他要仔仔细细地把碗舔得千干净净，不留一丝粥液，那碗便如水洗过一般。 15．用简要的句子阐述第⑩段 “相濡以沫”的具体表现。(4分)
16．文章以“粥里春秋”为题，蕴含了作者哪些情感?(6分)
六、（8分） 根据要求完成17～19题。 莎士比亚，英国文艺复兴时期伟大的剧作家、诗人，欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。
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