金刚经有相无相什么意思_百度知道
金刚经有相无相什么意思
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看到的，听到的，嗅到的，尝到的，感觉到的，梦到的，观想到的，统统都是有相；引力，磁力，作用力，业力，即是无相。无相之相，只可以智会，不可以识知。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。无相佛：无脸佛像的秘密无相佛：无脸佛像的秘密肖明读历史百家号佛教在我国的普及度很高，在很多人的心中，佛作为一种神灵，他们拥有有求必应的法力。所以，很多人都把佛作为实现愿望的载体。也正因如此，在所有玉雕题材中，玉雕佛是销量最高、受众最广的题材之一。玉雕佛可以分为很多种类，比如如来、弥勒、观音等，但要是按面相划分，则可以分为两类，有相佛和无相佛。有相佛是指有五官的佛，无相佛是指没有五官的佛。玉雕无相佛这个题材出现的时间并不算长，只有几年的时间。几年前，一位玉雕师创作了一组没有开脸的翡翠佛像题材作品，由于玉雕行业此前还没有出现过无脸佛像，所以这种新颖独特的创作题材，一时成为佳话，引来众多玉雕师的跟风模仿。从那以后，玉雕无相佛开始大量进入市场。众所周知，有相佛的面部创作绝非易事，佛作为人们心中的神，它的神态、表情甚至表现出来的情绪等都要体现出安详、包容、慈悲等特征。有相佛的创作技巧主要在于：眼观鼻、鼻观心、低眉、慈悲相、微微笑、造型圆满。如果不能巧妙地处理好这些要素，是很难创作出传神的有相佛的。那么，创作无相佛就很容易了吗？也不是！无相佛虽然不用通过面部表达佛的神态和情绪，但它所展现出来的禅意和情绪依然不可少。这就要求玉雕师通过佛的肢体语言来表达佛的心理状态，比如体态的高低、坐卧、仰俯等，再加上佛身所处环境的意境营造，从而创作能够表达意象，描述思想的无相佛作品。佛经中有云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛本无相，以众生相为其相。佛像只是表佛的载体，它代表了佛陀、佛法以及佛教文化的传承。真正的佛，是尽虚空、遍法界的。所以，无相佛，也是玉雕创作对佛教理念的汲取。不过，在当今的市场上，有一些玉雕师因为雕不好有相佛，就只好改雕无相佛，进而造成市场上粗制滥造的无相佛题材泛滥成灾。这种浑水摸鱼、滥竽充数的做法，给市场造成了很不好的影响。佛家用有相佛接引众生，让众生通过有相的佛慢慢认识无相的佛。所以，玉雕师创作也该如此，当自己能够雕好有相佛后，再着手创作无相佛也不迟。在民间有一种说法，佛是觉悟了的人，人是未悟的佛。所以，只要我们心存佛性，就能从无相的佛看到属于自己的那尊有相的佛。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。肖明读历史百家号最近更新：简介:于是我们奋力向前，越是湍急，也越是恐惧作者最新文章相关文章& && && && && && &
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douban.com, all rights reserved 北京豆网科技有限公司《题西溪无相院》阅读答案及全诗翻译赏析_高三网当前位置：>>正文《题西溪无相院》阅读答案及全诗翻译赏析 09:42:53文/董玉莹　　你还在为如何理解古诗词发愁吗?不懂古诗的意境不要紧，高三网小编整理了《题西溪无相院》阅读答案及全诗翻译赏析，希望能帮助到你更好地理解古诗词。1《题西溪无相院》原诗题西溪无相院　　张先　　积水涵虚上下清，几家门静岸痕平。　　浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。　　入郭僧寻尘里去，过桥人似鉴中行。　　已凭暂雨添秋色，莫放修芦碍月生。1《题西溪无相院》注释1.西溪：浙江湖州有苕水，分东西二源：西苕出天目山之阴，东北流经孝丰，又北经安吉县，又东经长兴县，至湖州而与天目山之阳流出的东苕合流。西溪就是西苕。无相院：即无相寺，在湖州西南黄於山，始建于吴越。2.无相院：即无相寺，在湖州西南黄於山，始建于吴越。3.鉴：镜子。1《题西溪无相院》作者简介　　张先(公元990─1078年)北宋人，字子野，湖州乌程(今浙江吴兴)人。宋仁宗天圣八年(1030)进士。任吴江令、永兴军通判。官至尚书都官郎中。著有《安陆集》及词。张先“能诗及乐府，至老不衰”(《石林诗话》卷下)。1《题西溪无相院》阅读试题　　(1)这首诗多处写到“影”，有的是明写，有的是暗写。请找出两处暗写“影”的诗句，并加以说明。　　(2)第二联是怎样写景的?请简要分析。　　(3)张先文笔工巧，长于写“影”，被称为“张三影”。本诗写了三处“影”，请找出来，并简要说明。　　(4)“浮萍破处见山影，小艇归时闻草声”这两句诗写景有怎样的特点?请简要分析。　　(5)张先在当时就有一个绰号，叫做“张三影”，这首诗也多处写“影”，有明写有暗写。请找出两处暗写“影”的诗句，并加以说明。1《题西溪无相院》参考答案　　(1)①过桥人似鉴中行，暗写人影(或桥影)。②莫放修芦碍月生，暗写月影(或芦影)。　　(2)上句着眼于视觉，写浮萍破处，山影在水中显现出来，照应了第一联的“清”字。下句则着墨于听觉，以细微的草声衬托出环境的宁静，呼应了第一联的“静”字。　　(3)“浮萍破处见山影”是明写山之“影”;“过桥人似鉴中行”是暗写“影”，溪水映照人影;“莫放修芦碍月生”是暗写“影”，担心芦苇长高，影响观赏溪中之月影二：　　(4)上句着眼视觉，写浮萍破处，山影在水中显现出来，呼应了第一联的“清字”。下句则着墨于听觉，以细微的草声衬托出环境的宁静，呼应了第一联的“静”字。　　(5)①过桥人似鉴中行，暗写人影(或桥影)。②莫放修芦碍月生，暗写月影(或芦影)。1《题西溪无相院》译文　　水光天色虚清，上下一体，没有人声，没有微风，波澜不惊，水岸持平。浮萍碎处，映出远山的倒影;小船过时，听到划过草叶的声响。僧人入城，禅院愈清，物我两忘，人行镜中。阵雨过后，秋色渐浓，别让芦苇长太高，挡了水中的月影。1《题西溪无相院》赏析　　张先在当时就有一个绰号，叫做“张三影”，意谓他在词中写过三句带“影”的名句。其实并不止三句。如《天仙子》：“沙上并禽水上瞑，云破月来花弄影。”《青门引》：“那堪更被明月，隔墙送过秋千影。”《归朝欢》：“娇柔懒起，帘押卷花影。”《剪牡丹》：“柳径无人，堕飞絮无影。”《木兰花》：“中庭月色正清明，无数杨花过无影。”他写影的本领，在此诗中也可见到。“浮萍破处见山影”，是明写;“过桥人似鉴中行”，是暗写;“莫放修芦碍月生”，是虚写;为全诗增添了生机和情趣。看起来，这位作者在词和诗上的追求是一致的。　　以上就是高三网小编整理的《题西溪无相院》阅读答案及全诗翻译赏析，希望对您有帮助，想了解更多关于《题西溪无相院》阅读答案及全诗翻译赏析的相关内容，请关注高三网。高三网，高考生的专属网站。高三网小编推荐你继续浏览：推荐阅读点击查看更多内容佛与魔 众生无相一切皆为相，无相亦为有相万（妄）念皆为心生_百度知道
佛与魔 众生无相一切皆为相，无相亦为有相万（妄）念皆为心生
众生无相一切皆为相，无相亦为有相万（妄）念皆为心生，悉悲欢恩怨原是诈。一念善，发菩提心。一念恶，则堕沉沦。善恶本无异，,何为一念间。何为阴阳，何为迷悟？时处人事？人法地，地法天，天法道，道法自然。一切皆为虚幻。众生皆佛亦皆魔！？内修佛 外修魔...
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　　这是佛教中常用的一句术语，据说最早源于春秋时代的纵横家鬼谷子。“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。”其意思是说：一个人所表现的外在吉凶相貌、神态，是可以随着这个人的心念转变发生变化的。　　出处释义　　而这种观点，也被我国古代许多相学家所肯定。如宋初的陈抟在《心相篇》中曰：“有心无相，相逐心生……斯言虽简，实入伦纲领之妙。”陈抟并据此推出：“未观形貌，先相心田”的学说。　　清代的陈钊也在《相理衡真》中讲：“相有更变，心之所向，而相从之以变……”　　经典故事　　曾有一位原本相貌很不错的雕塑家，但在一段时间后，突然发现自己变得越来越丑。他访遍了名医，吃遍了偏方但都无效。一个偶然的机会他游历了一座寺院，在与长老的交谈中，他诉说了自己的苦恼。长老听完笑了笑说：“你这病我能治。但条件是，要为我雕塑几尊神态各异的观音。”雕塑家听了很高兴，连想都没想,就毫不犹豫地接受了长老的条件。我们知道：在中国几千年的传统文化中，观音是慈祥、善良、圣洁、美丽的化身。雕塑家在塑造菩萨的过程中，要不断地研究，甚至要模拟她的各种神态。而只有这样，才能将观音塑造的栩栩如生。半年后，雕塑家十分满意地完成了长老交给的任务，同时也惊奇地发现：自己的相貌也变得比原来更加端庄、漂亮。此时他突然明白了这里面的道理，原来“变丑”的病根，是因他在两年前一直在雕塑大量丑陋的夜叉造成。宋朝苏东坡与佛印禅师，某日到金山寺打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师，你看我坐得如何？”佛印禅师说： “好庄严，像一尊佛！”苏东坡甚喜，佛印反问：“你看我又如何？”苏东坡不改喜好嘲弄的本性，随即回答：“像一堆牛粪！”佛印禅师听了也不动怒，只是默不作答。苏东坡窃喜，逢人便道：“我今天赢了。” 而妹妹苏小妹则温婉地说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪。”　　有位女孩总觉得自己不讨男孩子喜欢，因此有一点自卑。 一天，她偶然在商店里看到一支漂亮的发卡，当她戴起它的时候，店里的顾客都说好看。于是她非常高兴地买下发卡，并戴着它去学校。接着，奇妙的事情发生了，许多平日里不怎么跟她打招呼的同学，纷纷来跟她接近，更有不少人向她表示好感。突然的变化，使原本死板的她，一下子变得开朗、活泼多了。这个少女把这一连串变化归结于自己戴了奇妙发卡的缘故，打算到店里再买几个其他样式的发卡来试试。于是放学后，她急不可待地跑回那间商店。岂知她才进店门，老板就笑嘻嘻地对她说：“我就知道你会回来拿你的发卡。早上我发现它掉在地上时，你已经一溜烟地上学去了。所以我就暂且替你保存了。”这时她才发现自己的头上根本就没有戴什么神奇的发卡。　　美国林肯总统的一个朋友，有次向他推荐某人为阁员。林肯却没有用他。推荐的朋友问林肯何以不用此人，林肯说：“我不喜欢他那副长相。”“哦？可是，这太严厉了？他不能为自己天生的脸孔负责呀！”“不，一个人过了四十岁就该对自己的脸负责。”　　内在含义　　相貌是表情的凝固。一个人的相貌、神态，与他所处的环境、心情是分不开的。　　德国自然科学家康德曾经说过：“神态甚至是不由自主地与内心活动相伴相随，它是由于经常的重复逐渐成为的固定面容。”　　著名哲学家叔本华也曾说：“秀美敏捷的外表是岁月刻画的结果，由于脸部无数次飞快地收缩舒展，便表现出性格的特征”。　　英国生物学家达尔文讲：“由于不同的人会频繁使用不同的面部肌肉，结果会使某部分肌肉发育增强。而脸部的一些纹路正是因为肌肉力惯性的收缩，才会变得更加明显。”　　相由心生，相由心变。　　假如说一个人在当前已经有了凶恶的面孔，可是，他在今后经常能发起慈悲之心，相信他那凶相在不久就会转变成吉相；　　反过来讲，即使有些人在如今还是满脸福相，但他不知行善积德，并经常起贪爱和憎恨的念头，那么他的福相也会在不久消失。　　所以说，我们如要想拥有一个较好的相貌，那么你在平时就要注意修心养性、多做善事。　　另外，在生活中还要有一个平和、愉快的心态。即使我们原本长的并不十分漂亮，但叫别人看见也很舒心。
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佛魔本一体，只要你不去区分，那么就不会有佛魔一说。简单的例子就是光与暗。。。。。没有光，哪里来的暗。没有暗，你怎么知道没有光。其实只是有没有一种物体而已。有就是光，没有就是暗。而光暗其实就是区分有没有这种物体一说。佛魔也是一样。只是形容有没有一种物体之说，那种物体，在我看来就是善恶心，佛魔。。。。其实就是善恶在心中的比例。。就好像人。善心多了我们叫他善人。，恶心多了。我们就他恶人，善恶一半一半，那就是普通人。
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你把“空”理解成了外道的“顽空”，佛教的“空”不是说什么也没有，而是指“自性空”、“缘起性空·”。我们讲空并不否定事物现象的存在，而是为了破除其“自性”.，任何事物都没有所谓自性的存在。它是我们观念中的执著之物，是把事物执为实有的那种虚构意识。它是我们一切痛苦的根源，因为执实而产生贪著，因为贪著而起惑造业，从而感受种种苦乐升沉。关于空性的进一步理解可以看佛教的《入中论》
众生皆佛，这里的佛指的是法身佛，法身佛是什么，是自己的清净佛性，我们说佛无处不在，说的就是这个佛性，魔王只要诚心忏悔修行，借助自身与生俱来的清净心也能成佛
其实大乘佛教菩萨戒当中禁止向机缘不成熟之人讲解“空”的道理，怕的就是把佛教理论理解错误，反倒落入“顽空”的知见中去
你若是会用，烦恼就是菩提；若是不会用，菩提就变成烦恼。譬如，菩提是‘水’，烦恼是‘冰’；水就是冰，冰就是水，水冰是同体，没有两样。寒的时候，水就结成冰；热的时候，冰就化为水。换句话说，有烦恼时，水结成冰；无烦恼时，冰化为水，这个道理很容易明白。简单地说，有烦恼就有烦恼冰－－无明；无烦恼就有菩提水－－智慧，这一点，各位切记！切记！我们修道，不要修了八万大劫，这个烦恼还是存在，天天靠吃烦恼而活著，若不吃烦恼，就要饿死，这真是很可怜的！
凡夫之中，如果有人说自己空了，你让他吃大便，看他吃不吃！全是妄语！凡夫之中，有人说自己没分别了，你让他喝尿试试，看他喝不喝！全是妄想！没到那个境界，就不要妄语！自己都无法理解，不可与人说！否则，只能是鹦鹉学舌! 心止念绝真富贵，私欲断尽真福田！
您所谓的这些，如果您觉得是问题，都可以从《达磨大师悟性论》找到答案：⒈夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”⒉佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”⒊是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。⒋若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国|至一佛国；若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱|历一地狱。⒌若一念心起，则有善|恶二业，有天堂|地狱；若一念心不起，即无善|恶二业，亦无天堂|地狱。
楼主打了好大的一个妄想
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