有一个神魔异形和一个智慧曙光怎么才能合成一个自由悍将_百度知道
有一个神魔异形和一个智慧曙光怎么才能合成一个自由悍将
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雷霆战机激活战神对战机有影响吗 两架飞机等级不同会有什么影响
《》玩家们期待已久的战神已经上线了，这着实让很多小伙伴都兴奋异常，但是玩家朋友们你们都知道雷霆战机激活战神对战机有影响吗？战力提升有多大?不同等级的战机之间有多大的差距?下面就和小编一起来看看雷霆战机激活战神对战机的影响分析。雷霆战机激活战神对战机有影响吗？两架飞机等级不同会有什么影响？答：激活战神对飞机没有任何影响，激活战神之后，飞机还会保留，不会消失，也就是无损激活!那么两架飞机等级不同，对激活的战神有什么影响呢?回答，无任何影响!不管你的两架飞机等级是否一样，激活战神的初始同步率都为61%，同步率只与战神阶级有关，注意，是阶级，就飞机的阶级一样!不过有一点，激活战神的两架飞机等级越高，激活后的战神战力越高!不过小伙伴们不用担心!就算你用两个75级的飞机去激活战神，后期你升级用以激活战神的飞机，战神的战力也会提高。比如我用都为75级的凤凰和幻影激活了战神，那么后面我把凤凰升到了紫色+1，那么战神的战力也会提高!所以小伙伴们放心的激活吧!战神的同步率会按照战神的阶级提升，战神每提高一个阶级，同步率增加2%!目前从现有数据来看，战神最高+9，同步率最高80%!雷霆战机如何激活战神这需要两个方面1、打通星际征战指定关卡，即可获得战神激活条件第一步。关卡可以去任务面板（就在日常任务面板旁边）去看！完成了！就可以领取激活资格第一步！2、有了激活资格第一步后，还需要紫色飞机！并且目前为怒火凤凰和激光幻影组合，智慧曙光和神魔异性组合，有且只有这两种组合！这样就可以激活战神了！大家期待已久的雷霆战神合成方式和外观终于上线了，真是非常酷炫霸气的一款机甲战神呢！大家要加油积攒金币钻石哦，毕竟合成雷霆战神要求我们的装备全部max还是很有难度的。
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小米版策略游戏经典三国超凡的智慧 | 四念处内观禅法
超凡的智慧
班迪达尊者
2014年12月-2015年1月
国际禅修营开示（上册）
圣法西亚莉 翻译
（小标题是为了方便阅读加上的）
<span id="14年12月1日
今天，在缅甸班迪达森林禅修中心，第十六届国际禅修营开幕了。此密集禅修营为期六十天。
班迪达大长老非常高兴地在此问候来自世界各地的眷属，包括：来自亚洲的眷属、来自世界各地的眷属、来自轮回中的眷属。
世间的快乐不足以令人感到满意，因此大家要来禅修中心参加密集禅修，以寻求殊胜的、保险的、超凡的快乐。大家暂时性地告别自己的家人、工作和事务，从千里之遥，到圣地缅甸，拳拳求法，因缘难得。能够在此跟大家相见，班迪达大长老感到非常欣慰。
带来超凡快乐的法的赠礼
按照世尊佛陀的本意，并尊奉已故恩师马哈希尊者嘱托，班迪达大长老已经为本届禅修营的佛法开示做了充分的准备工作。通过实践禅修，大家将会体验到殊胜的、出世间的、超凡的快乐，它比世间的感官欲乐更令人满意。今天，班迪达大长老将要开示殊胜的佛法，以佛法之礼物，来欢迎问候大家！
每一个有情众生都不喜欢受苦，都想要幸福快乐，就连体型最小的昆虫也一样，避苦求乐是一切众生的本性。虽然世间人都想寻求一种永恒的、有保障的幸福快乐，但多数人并未真正地找到可靠保险的幸福快乐。因为，永恒的、有保障的寂静之乐，在世间找不到，它是出离世间、稀有难求之宝，是超凡脱俗之乐。在世间，多数人从生到死，所追求到的仅仅是世俗间的幸福快乐而已。班迪达大长老想要赠予大家的法之礼物，是一套禅修方法，它能够使大家获得绝缘于危险的、确有保障的寂静之乐。出世间的超凡脱俗之乐，远远地超越于世间能够得到的任何一种幸福快乐。它永远不会使人厌烦，它永远不会变老。班迪达大长老会根据世尊世尊佛陀的经典教导，并结合自己的禅修实践，在六十天密集禅修营期间，为大家开示四念处禅修的方法。按照正确的方法习禅，保证大家能够体验到真正殊胜的、超凡脱俗的幸福快乐。
班迪达佛法大家庭全体义工成员，目前也都已经做好充分准备，他们会奉献自己以服务大家。他们愿意向来自缅甸国内和国外的所有的YOGI们提供相关的服务及帮助，以便大家都能够毫无障碍地获得禅修所带来的利益。大长老以及禅修中心的义工们，都希望YOGI们珍爱寂静之法，来有所值，满载而归。在世间法里，如果一个人以慈爱之心赠予另一个人礼物，那么，接受到礼物的人就会非常珍爱这份礼物，并将之妥善地使用或保存好。实际上，世间的礼物并不能够长久地被保存，它很快就会被用旧用坏，到最后消失。然而，法之礼物，却与之相反，越多地使用，会更历久弥新，越多地使用法之礼物，一个人的生命会越来越臻于高尚完美，所以，YOGI应该恭恭敬敬地接受这份法之礼物。大长老特别地希望，在十五天至一个月的时间里，大家通过精进地禅修，都将能够体悟到这份法礼的殊胜之处。
对于那些能够按照马哈希禅师的四念处内观智慧禅修方法习禅的YOGI，如果做到恭恭敬敬、细致认真、持续不断地习禅，他们将能够获得超越于世间感官欲乐的另类幸福快乐。当清净的心一个接着一个持续不断地生起的时候，YOGI将能够从如实知见到名、色法的特相开始，逐步深入地如实知见到真实不虚的深奥佛法。通过习禅所获得的快乐，是唯一永恒的、令人爱不释手的法之喜乐。法之礼物，与那种经过一次使用之后就要被丢弃的东西，是绝不能够同日而语的。越多、越多地禅修，越多、越多地实践佛法，佛法的功德将更加地光明闪耀，YOGI就会对佛法更加爱不释手，更加不想要放弃禅修。YOGI到了一定的阶段，将对佛法生起满怀的信心。再继续深入地禅修，他将从自己生命中获得无价的利益，确实有保障的利益，生起了这种信心，已经足以使得YOGI沉浸于法的喜乐之中。
超越感官之乐
每一个人想要幸福。但一个人决定到底想要何种幸福快乐是非常重要的。追求世间快乐的人们，追逐着要看赏心悦目的，追逐着要听悦耳动听的，追逐着要闻芳香诱人的，追逐着要尝美味可口的，追逐着要接触各种舒适的目标，包括异性间的各种接触，朋友间的各种接触，等等，此外，人们还喜欢幻想，喜欢做各种各样的白日梦。多数人认为，能够享有这些悦意的感官目标，就是幸福快乐。但是，任何新奇的感官目标，久而久之，都会使人感到无聊和厌倦，觉得它们不过如此而已。人们会不断地再去追求更新奇的、更好的、再更好的东西。
世尊佛陀开示说，耗费毕生精力不断地追求感官欲乐的人们，最终将会葬身于此。感官欲乐是危险致命的快乐，感官欲乐是对众生没有任何保障的快乐。巴利语叫vedita sukha。
世尊佛陀发现了与此相反的、实有保障的幸福快乐，巴利语叫avedita sukha，意思是，非感官之乐，是不需要通过感官目标而获得的快乐，不需要看赏心悦目的，不需要听悦耳动听的，不需要闻芳香诱人的，不需要尝美味可口的，不需要接触各种舒适的目标，包括：不需要异性的接触，不需要朋友的接触，不需要梦想纷飞，等等；非感官之乐，与六根门处的感官目标是不相干的；非感官之乐，是超凡的，寂静的。大家不远千里地来到这个禅修中心，应该要有信心，只要按照世尊佛陀教导的方法正确地禅修，将一定能够获得超凡脱俗的快乐，远远地超越于人们在世间所能够得到的任何感官欲乐。
班迪达大长老希望大家都能够通过精进地习禅，而得到这样的利益。世尊佛陀用的巴利词汇是sukha visesa，sukha的意思是快乐，是指身与心双方面的快乐，以及今生与来世的快乐，visesa的意思是非凡的，殊胜的，那么这个组合词的意思就是：“超凡的快乐”。只要大家按照指导的方法正确地习禅，可以确保在一周内、在十五天内，体验到世尊佛陀所保证的殊胜的法喜、法乐。
YOGI除了要对四念处禅修有信心之外，还必须要付出超乎寻常的精进力，要提起超乎寻常的正念。世尊佛陀开示说，禅修这项工作是一项人人都必须要做的工作。作为一项必要的工作，其意义在于，必须要渴望去做，它是一项福业，它是绝不能够规避不做、置之不理的工作，是一项净化人的生命的工作。贪、嗔、痴是恶劣的，贪包括：贪爱人和物、贪爱乐受，嗔包括：不喜欢他人、憎恶他人、冷酷残忍、憎恶苦受，痴是指：对真理茫然无知、或者错误地认知真理。生命中的这些品质，将会牵引一个人流入恶趣，如果一个人能清除掉这些使生命堕落的品质，他的身心就获得了净化，一个人变得纯洁清净的时候，他会体悟到，消除烦恼确实是一项值得做的工作，是一项极其重要的工作。
世尊佛陀使用的巴利词汇是pu??a，意思是，福行，就是能够带给人福业的行为。这个词有一层引申的意思，即：福行能够净化、清净自己的生命。一个愿意净化自己生命的人，必须要修习福行。
世尊佛陀开示说，当一个人修习福行的时候，福行就净化了一个人的生命。如果一个人想要远离使人堕落的品质，同时，如果他想要培育清净的善心，就必须要修习能够使自己生命获得净化的福行，这种清净福行，是人们应该珍惜和珍重的。一个人需要修习福行，并且，还要圆满地成就自己的福业。
一个人要如何修习福行，如何圆满地累积福业，以消除使生命堕落、恶劣的品质，并使自己的生命获得净化呢？
世尊佛陀开示了三种福行，换句话说就是，净化生命的三种福业。
首先，是布施的福行，布施就是指把自己的财物等赠送给他人；
其次，是持戒的福行，持戒是指要控制自己的言行举止，以免伤害他人；
第三，是禅修的福行，禅修能够使心净化，开发智慧。
如何修习至善的布施
那么，如何进行布施，才算是清净的布施呢？
如果一个人拥有某些财物，或别人给予他某些财物，而他想要将这些财物赠予他人，非自用的原因是，因为他看到别人有需要，或他因敬重对方，希望表达自己的恭敬心，这即是布施时正确的态度。但如果一个人在布施时，心中并非很情愿，而是更多想着要留给自己用，半推半就，这种布施就是不清净的，人们在布施的时候，不要对所布施的财物有所执着，同时，布施时也不应想着要获得某种物质回报，或获得慷慨的名声。布施时远离贪爱和自私自利，才是善行。有贪心和自私自利之人，他们在布施后，反过身来还会去行窃、偷盗，为了自私自利而撒谎欺骗，或在情欲方面利用他人，造作邪淫等等的恶行。当一个人贪心过度时，即使他能够布施，但他还是会造作上述的这些恶行，而当一个人布施时，对所布施的财物毫无执着，目的仅仅是要满足他人的需要，或因为敬重对方，他就会逐步地消除贪心，贪心会越来越弱。所以，当我们在布施时，不应期待任何回报，不应为了获得慷慨的名声。如果我们懂得如何正确地布施，才是至善的布施福业，这种布施才会净化我们的身心，因此清净的布施被称为福行，这种清净的布施是受人尊敬的，所以，布施要能够做到远离贪爱，才是清净的布施。
一方面，布施要远离私利之贪心，另一方面，布施要心怀慈爱，布施时我们应想到使受施者因此而快乐，这种慈爱是友爱之心，非同于夫妻之爱，非同于情欲之爱。每当我们以慈爱之心布施的时候，慈心将会不断地增长，一个慈心满怀的人，对亲人以及自己周围的同事们能够非常忍耐与包容，即使他受到了伤害，也能够原谅对方，还能够为了众人的利益牺牲自己的利益。一个人能够以慈爱之心为本，来实施布施的时候，除了获得布施的功德外，还会给自己带来众多的善业福德。
当一个人布施的时候，目的是为了使受施人获得所需要的财物，解除对方缺乏所需之物的困境，这是心怀悲悯的布施，对方获得了所需财物，解脱了困苦。所以如果一个人能够心怀慈悲地进行布施，他不仅仅消除了贪爱，还远离了冷酷残忍及嗔恨。大家要这样来修习布施的福行。
布施人生起了慈悲心的时候，也会因为受施者的快乐而感到满足高兴，这是在随喜他人的快乐，他不会因为他人的快乐而感到妒忌不满，远离了悭吝和妒忌之心。所以，布施的福行，还会使人们逐步地减弱、消除悭吝之心和妒忌之心。
布施时，人们消除了嗔恨、残忍、羡慕、妒忌等等的烦恼，这些烦恼的根源都是嗔心。布施时，内心的嗔恨是非常之弱的，即使生起了嗔恨，布施人也能够轻易地消除它。一个嗔心极弱的人，会去杀生吗？会去偷盗吗？会去行骗吗？不会。一个实施布施的人，修习的是慈心、悲心、随喜之心等等善心，这种人是不会因为嗔恨而去犯下杀生、偷盗、行骗等等恶行的，修习布施的福行，是使一个人能够持守五戒的强大助力。
布施人应该懂得，以慈悲心为本而没有私心的布施，将会带来充分的功德利益，布施人应该在布施时具备这样的智慧。无论一个人一生中获得怎样的财富，他必然要经历年老、忧悲、苦恼、病苦和死亡等等等等人生之苦。如果不再投生，那么，生命中所有的这一切苦也将灭去。世尊佛陀寻找到了解脱了生命轮回的方法，即：不再获得新生命之法，他为众生开示、宣说了这唯一的解脱之法。修习布施，要发愿解脱生命的轮回，发愿要获得的超凡快乐，发愿获得使生命解脱轮回而消除一切苦的寂静之乐。当布施人能够如此发愿时，这种布施就是至善、高尚的。
布施人修习至善的布施，将会开启禅修之道。虽然布施本身并非是禅修之道，但布施会开启禅修之道，因此，布施是至善的福业。YOGI需要有这样的智慧，来修习至善的布施。
当布施人解脱了极度贪、嗔、痴时，他根本都没机会去造作相关的恶行，对他来说，戒除杀生、戒除偷盗、戒除邪淫、戒除欺诈是易如反掌的。持戒，能够使人控制自己造作粗重的语恶行、身恶行，这是人类应该遵守的基本道德规范，布施人很容易就能够做到。由于布施，人们开启了持戒之门。所以说布施是必须要修习的一种福行，如此修习布施，就是布施的善业。
当布施人怀着期待他人获得福利之心做清净布施时，这种福行将能够助缘他觉悟到出世间的寂静之乐。布施的福行所能够直接带来的是布施人物质上的丰衣足食，巴利语叫bhogasampatti，财富成就。布施本身并不能够使布施人觉悟出世间的寂静之乐，但布施的福行，是布施人证悟涅槃的强大助力。一个人获得财富成就，意味着丰衣足食和远离危险，也意味着他能够获得足够的禅修时间。
修习持戒的福行
我们必须要戒除粗野的恶行，如：杀生、偷盗、邪淫等等，因为我们知道，一方面，这些恶行犹如屎粪，如果有人抓取屎粪，他将使自己肮脏不堪；另一方面，这些恶行犹如燃烧之铁球，不会有人敢去抓取燃烧之铁球的，因为大家知道，如果谁去碰了正在燃烧的东西，自己会被严重地烧伤。由于懂得惭愧，羞于造恶，惧怕造恶，我们便会使自己的言行清净，不伤害他人，不对他人施暴。或者说，我们能够想到，自己也不想被杀死，自己也不想受到袭击，己所不欲勿施于人的道德品质，也能够使我们避免伤害他人。无论是因为有惭、有愧，还是因为能够做到己所不欲勿施于人，这种遵守人类基本的道德规范的行为，就称为持戒的福行。这并非说，仅仅佛弟子要持戒，任何人，包括各宗教徒，如基督教徒、印度教徒、伊斯兰教徒，以及无宗教信仰的人们，都应该遵守人类基本的道德规范。
修习禅修的福行
持戒的功德使我们投生为人，或说，生而为人是因为过去生我们有道德。而过去生的布施善业功德，使我们今生获得了丰衣足食，安居乐业的果报。生而为人的同时还拥有足够的物质，这是因为在过去生修习了布施的福行、持戒的福行。然而，如果我们一生仅仅满足于此，仅仅修习布施与持戒，这如同一个人做生意打了个平手，不亏不赚。世尊佛陀教导了众生从生命中获得利益的方法，那就是禅修的福行。持戒能够使一个人在言语和行为上避免造作伤害他人的行为，禅修是为了避免使心生起恶念，开发培育善心的过程。为了使一个人无论任时都不会生起造恶之心，以及为了开发培育内观智慧，必须要禅修。通过禅修，一个人禅修的福业圆满时，他的身、语、意三方面都获得了清净，当一个人获得了心清净的时候，将会体验到超凡脱俗的快乐。世尊佛陀将清净的身业、语业、意业，称为：pu??a-kiriya-vatthu，意思是：福业事。
来到禅修中心的人，大家都曾经尽自己的可能修习过布施的福行，修习过持戒的福行，这些都是禅修的基础。然而，一个人仅仅修习布施和持戒是不足够的，还需要进一步地禅修。比如，当人们建造房屋的时候，需要打基础，布施和持戒，犹如房屋的基础，造房屋不能够仅仅停留在基础阶段，如果想要有个幸福的家，如果想使身心远离危险，想使身心有个安全的皈依之处，则必须要在这基础之上，继续把房屋建造起来。修行人要在布施和持戒的基础上，更上一层楼，要使心获得清净，必须要进行禅修实践，当智慧成熟的时候，清净庄严的圣堂就将能建立起来，世尊佛陀已经教导了建造方法。如果大家能够按照正确的方法精进地禅修，在两个月，甚至在十五天的时间里，清净庄严的圣堂将有可能大功告成。
为此，大家目前首先需要做的工作，是要谛听已故的马哈希禅师根据世尊佛陀的教导所开示的《四念处内观智慧禅修基础练习》的开示录音。
最后，班迪达大长老希望大家能够按照禅师教导的方法精进地习禅，YOGI们一定要来有所得，不要空手而归。他祝愿大家，在这六十天密集禅修营期间，在修习布施和持戒的基础上，通过进一步地修习内观禅修，最终获得超凡的寂静之乐，超凡的快乐远远地胜于那些会置人于死地的、危机四伏的感官欲乐。
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
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信心的重要性
本届前来参加密集禅修营的YOGI们都已经懂得，修行人以持戒清净为基础，进一步地要获得心清净，通过开发增长内观智慧，最终树立起正见。班迪达大长老将以佛法之礼物馈赠远道而来的法眷属们。这个意思不是说，大长老是以高高在上的姿态，来派发这份法之礼物，而是说，由于在情理上，如果有人自远方而来，虔诚恭敬，孜孜求法，大长老必须要有所回应。大长老以慈悲为怀，决意要帮助那些真正地来寻求真理之人。对于一些普通的YOGI，他们抱着试试看的心态而来，那就需要进一步地唤醒他们对佛法的信心，要尽可能地使他们的心进一步地靠近和接受佛法真理。如果一个人对真理缺乏信心，缺乏渴求真理之心，那么，他必然无缘获得实践真理的利益。如果一个人深信四念处内观智慧禅修所带来的利益，他必然会渴望要获得其殊胜 利益。大长老昨天开示过，其殊胜的利益就是获得sukha visesa，这个巴利词组的意思是，超凡的快乐。世尊佛陀开示说过，有一种快乐，远远地超越于世俗的感官欲乐，那就是法的喜乐。世尊佛陀本人曾经历经多劫寻求过这种超凡的快乐，他最终如愿以偿地获得了寂静之乐。世尊佛陀希望，所有信赖他，皈依他的人，也都能够获得寂静之乐，他以伟大的悲悯之心，为众生宣讲了寂静之法。世尊佛陀宣说的佛法，绝非是纯粹的理论，绝非是他通过推测、臆想出来的思想，无论人们喜欢或不喜欢佛法，佛法是利益众生的真理，世尊佛陀教导的佛法是来自实践的真理。在观察到人们善缘成熟时，世尊佛陀就是以这样的态度来教导佛法的。同样地，无论大家对佛法经典中所阐释的真理喜欢与否，由于身负已故马哈希禅师的重托，班迪达大长老都必须为了众生的利益，为了传播真理，必须严谨地按照世尊佛陀的教导，尽可能地如实地开示佛法，这就是他开示教导佛法的缘起。
如果大家能够谛听佛法开示，按照开示的方法，满怀信心地投入禅修，沿着正确的道路走下去，正道将一定能够引领大家到达寂静安全的终点。在六十天的密集禅修时间里，如果认真精进地禅修，大家必将能够亲自见证殊胜的佛法。
为何要持五戒
昨天，大长老开示了三种福行，巴利语pu??a的意思是，福行，功德行。这三种功德行（福行）即是：
布施功德行，持戒功德行，和禅修功德行。
福行或说功德行，能够净化在轮回中的生命。说它能够净化生命，是指它能够提升生命的品质，使生命不会堕落。没有人愿意自甘堕落，没有人愿意堕入恶趣受苦。针对那些贤善之人，为了使他们的心最终得到净化，世尊佛陀首先对他们进行基本的道德教育。虽然布施的功德行并不能够使人言、行清净，布施也并非能够从根本上提升一个人生命的品质，但布施有很大功德。直接地能够使一个人的身、语、意获得清净的，能够使一个人的生命至臻完善的，只有戒、定、慧三学。在教理上，要学习三学，更重要的，还必须要实修三学，实践禅修，只有这样，一个人才能够获得实践佛法的功德利益。在巴利语中sikkhā的意思是，训练，修养。所谓三学，就是三种训练，三种修养，分别是：持戒的修养，禅定的修养，智慧的修养。世尊佛陀开示说，生而为人，最重要的是要做一个名副其实的人，要成为一个有人性的善人，要成为一个具有超凡智慧的人。世尊佛陀对众生心怀慈悲，以佛智开示佛法真理，教导众生修习三学，以简单可行的方法教导众生如何修炼自己。世尊未曾期待任何物质回报，世尊也未曾希望众生对自己敬若神灵，或希望人和天人等一切众生对自己盲目崇拜。他所希望的，是使众生能够获得解脱的利益，如果人们懂得如何修习三学，人们将能够懂得如何成为真正的人，如何成为真正有人性的善人，如何开发培育人类超凡的智慧。这是世尊佛陀教导三学的目的。
人们生活于家庭和社会，多数人不想被打、被杀，多数人不想让自己的财物被掳掠、被偷盗，多数人不想让自己的女儿、妻子受到侮辱、强奸，多数人不想自己被欺骗，特别是不想让自己的名声受到污蔑，或是让自己的财富被人诈骗，多数人也不想喝到酩酊大醉，从而因为丧失意志，丧失人性，行为堕落， 丢失体面和责任。因此，世尊佛陀列明了这些恶行所带来的恶果，造作这些恶行，不只是要在今生遭受恶果报，这些恶行还会在未来世都将有效，都将带来相关的恶果报，造作恶业导致人们遭受投生至恶趣的果报。假如人们能够避免造作恶行，人们的生命就将弃恶从善，弃暗投明。
世尊佛陀首先开示了这些恶行将会带来的恶果报，同时，还开示了避免造作这些恶行将会带来什么利益。班迪达大长老说，他开示佛法，无法像世尊佛陀亲自开示的那样，全面完整，十全十美，但大长老一定会竭尽全力，以教与行互相结合，为大家倾囊而出，为来自亚洲的眷属们、为来自世界各地的眷属们、为来自轮回中的眷属们，提供支持帮助，从而，使远道而来的眷属们，以佛法为纽带，彼此更进一步地成为法眷属。
依赖食物与水生存的有情生命，只有在不缺乏食物与水的条件下才可以生存。一个人食用了合适的食物，会身体健康。一个人食用了不合适的食物，则会伤害到身体，甚至食物中毒。大家要避免食用不适于健康的食物，应该食用利于长寿健康的食物。同样地，世尊佛陀教导人们，不要往邪道上走，邪道导向苦趣，导向危难；众生要走正道，正道导向善趣，会获得利益，导向安全。世尊佛陀以妇孺皆知的通俗语言开示佛法，根据听众的年龄大小，适度教导，以使不同年龄的弟子们，都能够适当地修习戒、定、慧三学。
首先，世尊佛陀开示说，恶行就犹如不合适的食物或有毒食物，会给人们带来伤害，大家要避免造作恶行；而善行犹如合适的食物，会带给我们利益，大家要多多修习。这就是戒学，sīla sikkha。大长老刚才已经开示过五戒，大家必须要了解，如何正确地持戒。如果知道恶行有多么邪恶，那么人就会生起惭愧心，惭心是指厌恶造恶，愧心是指惧怕造恶，同时，人们还应该推己及人，设身处地地为他人着想，要想到，如果自己受到伤害，自己会难以忍受其苦，能够做到己所不欲勿施于人，是因为有慈悲心。具足惭愧心与慈悲心，是一个人修习戒学的先导。
如果懂得作为一个人的最基本责任，是避免伤害众生，那么，对于造作恶行就会生起惭愧心，就会避免去造作杀生，偷盗、邪淫、欺骗等等的恶行。如果一个人在一生中都能够始终如一，如此严谨地持戒，当他年老时，回顾自己一生持戒清净，将会是何等的安心快乐！由于持戒，一个人的语行、身行都变得清净，一个人的生命获得了安宁，持戒清净是一个人的美德。由于避免了造作恶行，持戒人自己能够获得言、行清净的功德，除了不会带来自我谴责、受到他人的谴责的利益之外，持戒人还同时利益了自己周围的人，使得周围的人们都免于受到自己恶行的伤害，因此，持戒既是利他也是利己的，是人我双赢、有功德的善行。根据世尊佛陀的意愿，大长老在此劝导大家要修习戒学。严格持戒，是一个人能够进一步地修行定学和慧学的基础。
如何修持戒学
一个人首先必须要学习戒条，知道如何持戒，之后，还必须在实践中训练自己、修养自己，培养惭愧心和持戒的勇气。当一个人知道，恶行是令人羞惭厌恶的，他就应该勇敢地杜绝造作恶行，以免伤害到他人，一个人需要具足勇气，圆满地持戒。一旦犯错破戒，正直诚实的人会勇敢地承认，别人也愿意相信和帮助他纠正错误。如果犯错破戒后，还假装自己没有犯戒，别人也无法帮助他，最后会失去自己的信誉。无论是出家众还是在家身份的YOGI，一旦知道自己违反了戒条，要知错即改，重新受戒，重要的是自己要有勇气。
修习戒学，修养了一个人的言行、身行，这称为sāsana，它的意思是，使野蛮的行为变得文明起来，使野蛮的行为得到教化。圆满地成就三学，称为sāsana sampatti，意思是，三学成就。如果一个人要圆满地修习戒学，首先要通过听经闻法来学习戒条，这称为Sādhuka? sava?a，意思是，要听闻戒条，要了解具体有哪些恶行是需要规避与戒除的，哪些善行是必须要修习的，之后，在实践中老老实实地修持，大家一定要将戒的修持恭恭敬敬地放在心上，这称为sādhuka? manasikāra，意思是，要依教持戒，要把戒条铭记在心，并如理修持。所以，要圆满成就戒学，学与修两者不可或缺，如此持戒，一个人才能够算是一个名副其实的人。听经闻法和付诸实修，两者都是非常重要的。大长老看到，现场在座的一些YOGI，坐在那里不停地摆手摆脚，动来动去，对戒学的开示显得毫无兴趣。
在人类社会，懂得如何做一个真正有人性的善人非常重要。那么，真的想要知道，如何做一个真正有人性的善人的那些人，必须认真地听讲。如果坐在那里不停地在身上东抓西挠，左看右看，就表现得不恭不敬。大家要认真听讲，基础教理很重要，不专心听讲，这表示你对佛法没有兴趣。这就好像有人要送礼给你，而接受礼物的人，表现出想要又不想要的样子，没有恭敬的态度，那赠送礼物的人就不愿意送了。为了使送礼的人感到这份礼物值得赠送，接受礼物的人要先恭敬以待，这非常重要。
在三学之中，戒学是非常重要的修习，因为它是根基。不仅仅佛弟子应该持戒，世界上的每一个人都应该成为名副其实的人，每一个人都需要有道德修养。修习戒学，是人类基本的道德修养，它如同口，大家想想，口有什么功能呢？口能够使得缺乏食物和水便无法生存的众生延续生命。因为食物必须通过口输入进身体，没有口，食物无法输送进身体，或者，如果口内生疮或口唇或舌头患有其他疾病，虽然还可以吃食物，但很难吃进足够的营养，或在进食的时候感到食物索然无味。只有口舌健康，才能够摄取足够的营养，身体才会健康，才能够完成想要做的工作。如果口舌不健康，身体无法获取到足够的营养的时候，便会遭受饥饿之苦，同时，由于身体虚弱，就很容易被疾病袭击。显然地，一个基本道德修养很差的人，一个持戒不清净的人，他的生命就很容易会被粗重的贪、嗔、痴等烦恼所掌控。
男出家众所修持的是Pātimokkha戒，在这个词中，pāti的意思是，那些能够按照戒律规定，做到有持有止的人，就是那些知道该做什么，不该做什么的人。能够做到有持有止，将能够使人不再堕落恶趣，mokkha的意思是，成就一个人解脱。如果一个僧人不持戒，那么，戒律就无助于他，他将毫无成就。普通人也是如此。只有当我们在实践中能够严格地修持戒律，持戒的道德修养才使得我们能够成为名副其实的人。所以，持戒是非常重要的。当然，大家来此的目的，不是仅仅为了修习戒学。仅仅持戒是不足够的，要进一步地成为有人性的善人，成为具有人类超凡智慧的人，必须要精进地修习四念处内观智慧禅修。持戒是禅修的基础，持戒圆满，将使得我们能够顺利地开发定力，增长内观智慧，从而，能够快速地体验到法喜法乐，品尝到佛法之味。就如同有了健康的口唇，就能够品尝到食物各种各样的味道一样。
今天，班迪达大长老开示了戒学，大家已经明白，持戒是非常重要的。以持戒为基础，我们便能够非常容易地修习定学和慧学。这不是大长老随意的开示，这是世尊佛陀教导的佛法真理。假如你对世尊佛陀个人无法生起信心，这没关系，戒学是佛法的三学之一，它是顺应自然规律的，是来自于实践的真理，那么，你应该相信这来自实践的真理。当一个人修习了戒学，有了持戒的修养的时候，他的言行举止就必然表现得温文尔雅，文明有礼。有了持戒的修养，一个人必然是可爱的，温和的，有了持戒的修养，一个人才算是真正的名副其实的人。
无论大家在修持哪一种戒律，比如，YOGI们持守八戒，男出家众持守男出家众戒，等等，每个人都必须圆满地持戒，所修持的戒律要与自己的身份名副其实，YOGI能够圆满的持守八戒，才算是真正的YOGI，男出家众持守男出家众戒，即：清净的Pātimokkha戒，才算是真正的出家人，而要成为真正名副其实的人，一个人至少应该要持守五戒。
如果基础的戒学比喻为口唇，那么，更高级的定学和慧学就如同具足滋味的食物。
大长老最后敦促，愿大家，都能够从修习戒学开始，进一步地开发禅定和智慧。
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
<span id="14年12月3日
如何修持戒学（续）
修习福业，能够提升人的生命品质，使轮回的生命获得净化。在三种福行中，班迪达大长老已经开示了普通的布施的福行。昨天，大长老开示了戒学，修习戒学是指一个人要懂得避免做什么，避免说什么，才能够使自己的语行和身行获得清净，以避免受到自我谴责和他人谴责，从而使一个人变得有文明教养，平静安稳，讨人喜欢。这就是持戒的福行所带来的净化生命的善果报。
为了避免造作身恶行和语恶行，无论是属于哪个国家民族的人，世界上每个人都需要了解基本的道德规范，应该如何如理地做事和说话。生而为人，最起码要做到的，是做一个名副其实的人。仅仅修习布施，并不能够做到这一点。因为，慷慨大方并非属于人的道德品质范畴。修习戒学，才能够使人成为名副其实的人。大家想一想，有谁愿意接受一个杀人、偷盗、邪淫、欺骗、滥用毒品和酒精等等的粗野之人呢？没有人喜欢受到恶劣行为的伤害，没有人愿意接受这些恶行。扪心自问一下，自己是否乐意接受这些恶行呢？没人乐意。己所不欲，也是人所不欲。如果一个人能够做到己所不欲勿施于人，那么，他就能够控制自己，避免去造作伤害他人的恶行，这样的人，就是一个名副其实的人。能够控制住自己，就是在累积持戒的福业，这使人的身业和语业获得了清净。这就是福行会清净人生命的道理。由于持戒人的言行都很清净，因此持戒人值得倍受尊重，人们都珍爱那些能够持戒的人，这就是持戒的功德。由于修习戒学是基础，很重要，所以，从昨天起，大长老一直在开示戒学。
能够避免造作粗野的身行、语行，是非常贤善的工作。一个人持戒，会获得身行和语行清净的果报。从而，避免受到自我的谴责，避免受到他人的谴责。一个人必须要清净自己的身行和语行，在巴利语中，kiriya的意思是，不可避免地和必须要做的事，如同每天都必须要吃饭一样，持戒是一个人的基本职责。如果一个人能够持戒到老，那么，在他忆念其一生的持戒功德时，想到一生的言行都是清净的、温和的、有礼的，不会受到自我谴责和他人谴责，他会感到非常欢喜和心满意足。这种欢喜，不同于感官快乐，这种欢喜是比欲乐更加高尚的超凡快乐，巴利语称为sukha visesa，这是一种最基本的超凡快乐。
无论是谁，都应该想想清楚，到底应该如何获得超越于世间感官欲乐的超凡快乐呢？
很显然，最基本的方法就是首先要持戒。当一个人认识到这一点之后，就能够做到严谨持戒。持戒，使人远离粗野恶行，使人言行文明，这是持戒人立即就能够获得的利益。同时，他身边的人们也避免了受到他粗野的身恶行、语恶行的伤害。持戒，不仅仅使持戒人获得了祥和安宁的个人小世界，他还给周围的环境也带来了和平因素，如果世界上每一个人都能够持守五戒，那么，人们就实现了真正的世界和平。
如果一个人自己还没有持戒，自己的小世界还不得安宁，却要对世人高声呐喊、振臂高呼说，“世界要和平！世界要和平！”那是没有任何实效和意义的。为了获得世界和平，一个人应该做的、非常重要的就是：持戒！
首先，要预先学习和熟悉戒条，懂得应该要戒除杀生、戒除偷盗、戒除邪淫等等的恶行，之后，要决意思维，自己决意要戒除恶行，巴利语cetanā的意思是，思心所，倾向于要戒除造作恶行这样的决意思维，接下来，还要身体力行，心诚意坚地持守好每一项戒条。这样，严格地持守戒条的同时，就避免了犯戒，避免了去造作冒犯他人的恶行，这是多么令人赞叹！
惭愧心在持戒中的作用
要能够做到严格持戒不犯，需要有惭愧心，需要有己所不欲勿施于人的慈悲心。具足这些品质，一个人无论任何时候，都不会去造作：杀生、偷盗、邪淫、为私利而欺骗他人、吸毒或酗酒。具足惭愧心，对于一个人能够做到严格地持戒是非常重要的。
惭愧心，就是指一个人的惭心与愧心，惭是对造作恶行感到厌恶，如同人们厌恶屎粪一样，恶行就犹如屎粪，因为无论谁碰到之后都会污秽不堪；愧是对造作恶行感到惧怕，退避三舍，恶行也被比喻为正在燃烧的铁球，如同人们对燃烧的热铁球会退避三舍一样，无论谁碰到燃烧的铁球之后都会严重烧伤，所以，有愧心的人，对造作恶行感到害怕。世界上每一个人，都需要有惭心与愧心这两种品质。如果人缺乏了惭愧心，就会造作不道德的恶行，不知道羞耻与害怕，就老是会去造作伤害他人的恶行。一旦造作了恶行，自己的个人世界便开始灼热、燃烧，痛苦不堪，不得安宁。无惭、无愧，会使自己的小世界堕落于水深火热之中。
遗憾的是，无惭、无愧正在淹没整个世界。全世界的人因为无惭、无愧而陷入极度的贪，极度的嗔，极度的痴。人们内在的贪、嗔、痴之火，正在全世界熊熊地燃烧着。世尊佛陀开示说过，人们心中的贪、嗔、痴之火是极难熄灭的。大长老比喻地说，全世界熊熊地燃烧着的贪、嗔、痴之火，所产生的热度和威力，远远地超过了原子弹或氢弹的热度和威力。
看不到造作恶行的恶劣之处，反倒认为它是好事，这就是无明。看不到其恶劣的本质，人们对这些恶行就习以为常。当人们想要却得不到的时候，心中就十分地渴望、想要得到。得到之后便得意忘形，心中充满了贡高我慢之心。人们碰到不喜欢的事，立即生起嗔心，变得恼怒或冷酷粗野。如果仔细地追根究底，就会发现到，人们之所以会生起极度的贪心、嗔心、痴心，是因为他们缺乏惭愧之心。因此，在经典里面，世尊佛陀开示说，如果缺乏惭愧心，那么无惭、无愧就会持续不停地吸收贪、嗔、痴之热。所以，如果一个人缺乏惭愧之心，他是非常、非常地热恼的。世界上多数人对造作恶行是无惭、无愧的，因此，人们受制于贪心、受制于嗔心、受制于痴心，一旦人变得贪婪，或变得嗔怒的时候，总是会伴随着痴心或说无明的。即使贪心和嗔心没有现起的时候，心中还是充满着无明或痴心。一天二十四个小时之中，只有在睡眠的时候，才能够暂时地解脱这些贪、嗔、痴的热恼，其他醒着的时间里面，心不是陷入在贪里，就是陷入在嗔里，痴则是一直存在于人们心中的。多数人并没有意识到，自己每天都是在被内心的贪、嗔、痴之火烧灼着。
如果你在太阳下面穿着黑色衣服，黑衣服就吸收了太阳光的热量，变得很热。所以，人们要在太阳下外出的时候，比如，要去沙漠旅行的人，都会穿白色衣服，白色不吸热。同样地，缺乏惭愧心的人们，他们的生存状态就如同他们站立在沙漠中的太阳下，穿上了黑色衣服一样热恼。由于人们无惭、无愧，普通贪心生起时，就会越来越贪，直至到了极度地贪婪，极度地自私自利，这时候，一个人就丧失了关爱他人的能力，根本不在乎他人的幸福利益。由于缺乏慈悲心，人们极易嗔恨，嗔恨会使人变得冷酷残忍，所以，嗔心也吸收了诸多的热恼，无论人们心中生起的是贪心，还是嗔心，痴心永远与贪、嗔结伴。人们颠倒地认为贪与嗔是好的，所以，全世界的人们都放纵自己的贪与嗔，任这些贪、嗔、痴之火肆意地灼烧自己。这就是世尊佛陀为什么开示说，无惭、无愧是黑法，因为，这些不善的品质是吸收热恼的根源。
一个人对于造作恶行不感到羞耻，不感到惧怕，就是这种无惭、无愧的品质毁灭了个人的小世界。由于无惭无愧，就无法控制贪、嗔、痴之火，这就毁灭了个人的安宁世界。当一个人不能够控制自己极度的贪、嗔、痴的时候，他必然会去造作恶行，这就给自己周围的环境带来了动荡不安的因素，使得他周围的人们没有安全保障，生活不得安宁。他不仅仅毁灭了自己个人的安宁世界，他也毁灭了自己周围的和平环境。如此，世界和平怎么够实现呢？！仅仅一个人对贪、嗔、痴失控，就会带来无尽的热恼，可以想象，如果有十个人，一个团体的人都失去了控制自己极度的贪、嗔、痴的力量的话，情况会变得更加糟糕！如果有一百个人造恶，可以想象会有多么糟糕！世界上多数人，因为无惭无愧，已经毁灭了自己个人的安宁世界。
如果有惭愧心，人就会厌恶造恶，惧怕造恶，能够努力地控制自己，避免去造恶。因此，人的语行、身行是清净的。惭心与愧心，犹如白色之物，惭愧心被称为白法，因为白色反射热能，不会吸热，这是世尊佛陀对惭愧心的比喻。一个人有了惭愧心，才算是一个名副其实的人。拥有惭愧心，人们不会造作恶行，所以说，有惭、有愧的人们，保护了自己个人的安宁世界。世尊佛陀开示说，惭愧心是世界的护卫之法（lokabāla）。惭愧心首先保护了人们自己个人的小世界，同时，还保护了自己周围的世界。
如果在这边有一个人以惭愧心保护了自己世界的安宁，同时维护了自己周围世界的安宁，在那边有也一个人以惭愧心保护了自己世界的安宁，同时维护了自己周围世界的安宁，这边有一个团体，那边也有个团体，当许多团体都能够以惭愧心保护自己世界的安宁，同时维护了周围世界的安宁，那么，人们就能够以此白法，覆盖全世界，全世界如果远离了灼热的贪、嗔、痴之火，全世界就将非常地和平、安全。
若能够持守基本的五戒，那么，一个人就不会受到自我谴责，也不会像那些丧失道德的人那样遭受到周围人们的谴责，人们不会凭空地指责说，他是个坏人，他很堕落。由于他的行为毫无过失，因此，他提升了自己的尊严。免于受到人们谴责，说明自己很清白，说明自己身行和语行都是文明的，当一个人能够避免造作粗野的恶行，如戒除杀生、偷盗、邪淫、欺骗、滥用毒品和酗酒等等，他的行为举止就会是文雅温和的，由于能够避免造作这些粗野的恶行，一个人不仅不会受到谴责，他还会受到人们的赞叹。一个人的生命因此而吉祥安宁，他还给自己周围的世界带来了和平因素。这些道德品质是令人欢喜的。一个人拥有惭愧心，他的道德品质便无可指责，倍受赞叹，他给这个世界带来了光明，因此，惭愧心还被称为天人之法，惭愧心使一个人的生命光明闪耀。
有惭愧心，使一个人成为真正名副其实的人，缺乏惭愧心，一个人的个人世界将失去吉祥安宁。有惭愧心，一个人就会持守五戒，使自己的个人世界吉祥安宁，同时，还进一步地给世界带来和平安宁的因素。如果全世界有一半的人们都能够持守五戒，那么，这个世界该是多么地和平！每一个人都应该懂得，造作那些粗野的恶行会带来怎样的恶果报，而戒除造作那些恶行会带来怎样的功德利益。人们应该珍视持戒的道德品质，以避免自己遭受恶果报。具足持戒的功德，将会得到相关的善果报，所以，大家要珍视自己的戒德。持戒的功德将会带来诸多的善果报，由于时间所限，这里就只能这样简要概括，不再展开讲解。
戒商（SQ）比智商（IQ）和情商（EQ）更重要
在世尊佛陀时代，一个名叫davadattha的人，曾经去向世尊佛陀请法，他的问题是：
一个人一生中，一直到老，拥有什么比较好呢？
世尊佛陀说，持戒，对一个人一生来说，从生到死都是好的。
持戒并非只有普普通通的好处，持戒会给人们带来非常值得拥有的功德利益。持戒是一个人一生中重要工作之一，凡是重要工作都有四个特点，它们是：
特点一，这个重要工作是必须要做的。即：戒学是人们必须要修习的。
特点二，这个重要工作必须要自己来做，不能够找代理来替你做。即：他人无法代替自己持戒。
特点三，这个重要工作必须要惯常地做，并要在恰当的时间来做。即：人一生到死都要持戒，特别是处于可能犯戒的境遇下，要坚决地护戒。
特点四，这个重要工作会带来无穷的功德利益。持戒的人不仅仅自己将获得持戒的功德，他给周围的世界也带来诸多利益。
当代社会，人们如果具有有益正知和适宜正知，就会反思、研究这个世界。近代人们曾经研究过人的智商，即IQ， 人们对孩子们IQ的培养十分重视。大长老说，人们反而没有怎么看重SQ，人们在培养孩子们的时候，也缺乏了对SQ的培养，大长老所说的SQ，是指基本的道德修养。强调IQ教育的孩子们，很多都不能够有效地控制自己的行为，虽然人们对学生的道德教育使用EQ来表达，大长老说，他要用SQ，S就是巴利语的sīla，即：戒律。人们实际上应该用SQ去考量一个人的道德素质。根据对一千个成功人士调查研究结果，其中25%的人，他们的IQ比较突出，智商很高，而75%的人， EQ比较突出，EQ代表一个人性格特点，对于人们说的EQ，大长老说，要用SQ来代替。
实际上，IQ对一个人来说不如SQ更加重要，因为人的色身器官会老化，退失功能，年纪大了，脑筋会坏掉，然而，一个人持戒的道德修养，对其一生，甚至未来世来说都是至关重要的，有持戒的基础，才算是名副其实的人，一个人可以进一步地通过禅修获得定力，使自己成为真正有人性的善人，再进一步地，通过内观禅修，还将能够开发人类超凡的智慧，使自己个人世界获得真正的寂静安宁。
班迪达大长老希望，来到禅修中心的YOGI们，为了获得自己小世界的和平安宁，从现在开始，要按照四念处内观智慧禅修的正确方法，恭恭敬敬、细致认真、持续不断地习禅。大家要珍视这样的机会，要珍爱四念处内观智慧禅修所带来的功德利益。愿大家能够精进禅修，最终实现令人满意的目标！
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
<span id="14年12月4日
有次第的开示
世尊佛陀宣讲佛法是有先后顺序的，首先，是为众生开示简单易行的善法，然后，再循序渐进地开示程度逐步深奥的善人之法。这好比学生入学读书，要从拼音字母开始学，然后，需要拼读写字，由简至繁，接下来学习简单的句子，复杂的句子，逐渐、逐渐地，才能够阅读文章。同样道理，在能够使人的生命获得净化的福行中，修习布施的福行是最容易做到的，班迪达大长老遵照世尊佛陀的意愿，按照教理次序开示，将法之礼物逐一逐一地赠送给各位眷属们。这几天，大长老已经简要地给大家开示了布施的福行和持戒的福行。
布施离贪嗔
如果摆正布施的心态，那么，在布施时，就不应该期待任何特别的回报，因为，布施是一个人做人圆满成功的基础。布施时，对布施出去的财物不再执着，不期待任何物质回报和慷慨大方的名声，那么，布施就脱离了自私自利的贪婪，这是高水准的清净布施；布施时，能够心怀慈爱，希望受施人获得福利，那么，布施人心中就远离了嗔恨；布施时，能够心怀悲悯，希望解除受施人的痛苦，那么，布施人就远离了残忍冷酷。这样的布施，就是至善布施。
无法控制自己的欲望时，极度的贪婪会使人为了满足自己的欲望而不顾一切地造作恶行，会杀人、偷盗，邪淫、欺骗，伤害他人。嗔心爆发时，极度的嗔恨会使人去造作杀人、偷盗、邪淫、欺骗等等恶行，伤害他人。
如果能够摆正心态，有智慧地进行布施，人就远离了贪与嗔的倾向。布施时，心怀真正的慈爱与悲悯，希望受施人健康快乐，希望解除受施人的痛苦。这是布施时应有的基本心态。布施人要懂得，修习善业，将会带来善果报，造作恶业，将会遭受恶果报。
有益正知和适宜正知
在修习善业时，要懂得什么是有益的，什么是无益的，这是有益正知，还要懂得，什么是适宜做的，什么是不适宜做的，这是适宜正知。这好比驾驶汽车，要懂得交通规则，在自己的行车道上驾驶，在转弯的地方要减速，到交通灯下，要知道红灯停，绿灯行，黄灯当心行。自己不出错，自己就不会出交通事故，也不会撞到别人。这是在驾车时需要的适宜正知。有益正知和适宜正知，对人来说是非常重要的。沿着世尊佛陀指明的正道前进，避开邪道，才会成为一个名副其实的人，沿着正道前进，就不会堕落恶趣。如果具足有益正知和适宜正知，那么，布施才会是至善布施。布施人具足有益正知和适宜正知的智慧，就能够非常容易地控制自己的言行举止。虽然布施没有列入戒条，布施与一个人的道德修养无关，但是，修习布施的福行有助于一个人持戒。
布施是基础
世尊佛陀开示说过，有智慧、有步骤地修习布施，是人们获得幸福快乐的基础，因为，在布施时，布施人是心怀慈爱与悲悯的，同时，消除了自私自利之心，那么，对他来说，戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语、酗酒和吸毒等等的恶行是易如反掌的。懂得有步骤地修习布施的福行，能够消除极度的贪婪、嗔恨和愚痴，布施人很容易地就做到持戒。以此为基础，由于心中常怀慈悲，布施人不仅仅在行为上，能够戒除造作恶行，当他们进一步地修习禅定的时候，心也能够很快地获得定力，比较容易地专注于目标之上，从而，布施人在心中，也远离了造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、酗酒和吸毒等等恶行的任何欲望。所以说，布施是一个人进一步修习定学的基础因缘。
当一个人获得了定力时，将能够进一步顺利地开发内观智慧，内观智慧会逐级增长，直至成熟。因此，布施也是一个人开发内观智慧的间接因缘之一。在佛教经典的注疏里这样说，有智慧、有步骤、有系统地布施，是获得不同层次的幸福快乐之基础因缘。如果过去生曾修习布施，那么，今生就获得房舍宽广，丰衣足食的果报，不会因为在生活上捉襟见肘而感到自卑、没面子。有丰衣足食的生活基础，就不会轻易地去造作恶行，人的心态也会向善，获得心清净是非常容易的。有此基础，就会比较容易地开发增长内观智慧。
虽然布施与道德修养无关，但是，布施是做人成功的基础。一个人想要幸福快乐的生活，是需要修习布施的。一个人懂得正当地布施，他的道德修养也不会很差。
在布施时，心中远离了极度的贪婪、嗔恨、愚痴，那么，身行和语行都会是清净的，由于本身已经丰衣足食，修持五戒就是易如反掌的。持戒的人才算是名副其实的人，那么，布施是成为名副其实的人的因缘。以持戒清净为基础，修习禅那，下一世将能够化生到梵天。以布施的因缘，布施人将会持戒，由于持戒的功德，持戒人在下一生，将会成为领袖，或成为富有之人。如果是为了要解脱生命的轮回而来修习四念处内观智慧禅修，无论是为了成就阿罗汉，或者成就佛果，或者成就辟支佛，都需要圆满布施波罗蜜。具足布施波罗蜜，将能够获得丰衣足食的果报，从而，便能够很容易地圆满成就持戒波罗蜜，以及其他一系列的共十种波罗蜜。具足了波罗蜜，一个人在生命轮回中，将能够如愿以偿，如果发愿想要解脱生命的轮回，就能够顺利地禅修，顺利地解脱烦恼。经典的注疏这样记载说，布施是圆满成就所有波罗蜜的根本因缘。想要人生各个方面都圆满成就，必须要修习布施波罗蜜，布施才能够使人心想事成。布施波罗蜜具足之后，还需要圆满持戒波罗蜜，持戒人才是真正名副其实的人。
无论生命中会发生什么，由于布施人希望满足他人的需要而布施，那么，他在生命过程中的所需就能够获得满足。布施人为了满足他人需要的心愿，就是cetanā，它是思心所，这种心愿会反过来成就自己，使自己在物质上的需要也都将会获得满足，这就是bhoga sampatti，财富成就，bhoga的意思是衣食住行等物质财富。丰衣足食的人，不会感到自卑，没面子，这就是布施善业带来的善果报。
业自作正见
一个人获得财富成就，是布施善业带来的必然结果。经典中提到，布施是一个人自己的救世主，在布施的时候应该发愿，做至善的布施，这种善愿、善思，绝非徒劳无功的，在布施时，要具足智慧，具足慈悲心，如此发出的善思、善愿，将会带来更加殊胜的善果报。善思使人远离贪、嗔、痴的烦恼，使心获得了清净；善思带来善果报，使得布施人不会面子小。获得丰衣足食的果报，并非是任何上帝赋予的，也非是梵天天王赋予的，也非是阿拉神主赋予的，或任何其他超级有情赋予的，而是自己的善思所带来的善果报。明白这个道理，意味着相信善业能够带来善果报，这是业自作正见。生而为人，具足业自作正见的智慧，是非常重要的。
业自作正见可比喻为交通枢纽。懂得修习善业将带来善果报，造作恶业将会遭受恶果报，人就会修习善业，避免造作恶业。这是非常重要的根本智慧。有了这种智慧，就可以选择生命的方向，做一个名副其实的人，避免造作恶行。如果不能够避免造作杀生、偷盗等等的恶行，就成为了道德败坏的人，他自己同时将受到伤害，在今生就会遭受到恶果报的痛苦，更不要说，在未来世，这种恶业会不断地带来恶果报，使他自食其果。避免造作恶行，才算是一个名副其实的人。修习善业，将会带来善果报，造作恶业，将会带来恶果报，业力是众生自己真正的财富。有了这样的智慧，人会非常乐意修习布施，也会心甘情愿地持戒。
具有业自作正见的智慧，就懂得杀生、偷盗、邪淫等等恶行会带来恶果报。避免造作这些恶行，语行和身行就会是符合道德规范的、是免遭谴责的，此外，如果有惭愧心，知道造作这些恶行是可耻的，惧怕造作这些恶行，便不会犯戒，能够控制自己言行举止，不会去伤害他人，也会有一个善良的心态。一个人既不伤害自己，也不伤害他人，想想看，这样的人有多好！
如果一个人丧失基本的道德、不懂得持戒，其生命状态，就像一个人身体发出难以忍受的恶臭一样，会令人掩鼻而斥，与此相反，一个人严格持戒，他的圆满功德宛如芳香之气，令人倍加赞赏，乐于亲近。持戒的功德，是最佳的装饰品。无论服饰如何豪华靓丽，无论身上佩戴的宝石如何价值连城，如果缺乏道德修养，都是让人感到不顺眼。但是，如果有持戒的功德，即使他衣着朴素，只要整洁干净，持戒人都显得很贤善、庄严、清净，所以说，持戒的功德如同瑰丽的宝饰，佩有戒德之宝，使人看上去英俊美丽。持戒人，下一世将不会流入恶趣，而一个不持戒，缺乏道德修养的人，下一世就不会再获得人身，更不会升入天界，而只会堕入苦趣，所以，人们应该要谨慎持戒，仰赖由于持守戒律的功德给自己带来的安全保护。
业自作正见，它宛如交通要道，从这里分叉出几条分支的道路。这包括：
布施的福行分道，布施使人获得财富成就的果报；
持戒的福行分道，持戒使人下一世轮回到人、天善趣，继续享有人天之乐。
&#8211; 禅修的福行分道。
现在获得了人身，也获得了丰衣足食、屋舍宽广的果报，这表明过去生都曾经修习布施与持戒，如果在今生，还是仅仅限于修习布施和持戒的善业话，那么，这好像是做投资生意的人，最后在结算的时候，发现自己打了个平手，不亏不赚。获得了人身，却并没有盈利，因为，修习布施和持戒，下一世也将还是像今生一样，获得人身，获得丰衣足食的果报而已，有吃有穿有住，这跟生意人投资做生意，每天忙东忙西，最后只捞了个本金回来一样，是没有什么价值利益可得的生意，因为，假如一旦需要家用，那么，他不得不动用本钱，因为他还并没有得到利益，到时候他不得不吃老本，但老本终究会吃光的。所以大家要明白，这一生仅仅修习布施和持戒，只能够捞回本钱，仅仅修习布施和持戒，不能够使人生获利。
禅修和持戒相辅相成
那么，我们该如何从人生中获得实质的利益呢？
虽然持戒控制住了粗野的言行，但还需要进一步地控制自己狂野的心，否则人们心中会生起邪念，想要杀人、想要偷盗、想要邪淫等等，为了获得心清净，需要通过禅修获得心的力量，当心有了力量时，就远离了诸如想要杀人、想要偷盗、想要邪淫等等的邪念。要获得心清净，必须要以持戒为基础，获得了心清净，才真正地成为有人性的善人。持戒，使一个人成为名副其实的人，修定，使一个人成为真正有人性的善人。
来到禅修中心的YOGI们，首先练习持续不断地观照腹部上、下这个主要目标，YOGI们要通过付出精进力来提起正念，精进力能够消除懒惰，有了精进力，心就不会懒惰，以懒惰为首的其他不善心也不会生起，当心能够持续地专注在目标上时，烦恼便无法进入心里，因此，更进一步地能够专注在目标上，不会跑去任何地方，这时候精进力、持续的正念、定力同时生起。要反反复复地这样练习观照，每一次的专注，都在练习付出精进力、保持持续的正念以及心的专注力，如果这种专注的心一个刹那又一个刹那地、如排队一样地一个接着一个地连续发生，那么，那些想要杀人、想要偷盗、想要邪淫等等的邪念就离你很远了，这时候心是清净的，这时候的心态，才算是有人性的善人应有的心态。在这里禅修的目的，就是要获得心清净，就是要控制住心，不要让心不停地东飘西荡。
来看看绳子是如何搓成的。绳子是由无数条小纤维搓起来的，每一条小纤维的拉力是微不足道的，不用费力就可以拉断，但是，小纤维一条一条地搓起来，而且，要紧紧地搓，那么，这样搓起来的一股绳子就非常强韧结实，很难轻易地拉断。这样的绳子再两股、三股地被搓成更粗的绳子，其能承受的力量将更大。这个搓绳子的比喻跟练习正念观照目标是类似的，目标生起的当下，要紧密地观照，每一个刹那的观照，所付出的心力是微弱的，但如果我们一个刹那接着一个刹那，再接着一个刹那，再接着一个刹那，没有间断地观照目标时，观照力就没有间隔，这时候，正念的心就充满了力量。通过付出精进力，提起正念，心将能够专注在每一个当下生起的目标上。
体验到殊胜之法，YOGI会感到非常欢喜。因此，在禅修过程中，YOGI的态度将越来越恭敬，观照越来越细致认真，并能够努力地、持续不断地保持正念练习观照。
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
<span id="14年12月5日
过去几天，大长老已经简要地开示了布施的福行和持戒的福行。有系统地修习布施的福行，将能够获得财富成就的果报，巴利语bhoga sampatti的意思是，财富成就。bhoga的意思是物质财富，就是指，居住处，衣服，食物，等等，如果财物富足，人就不会感到没面子，在自给自足之外，他还能够去帮助他人。有系统地修习布施的福行，就能够轻而易举地做到避免造作恶行，因此，布施人也很容易地持戒，只要不造作恶行，语行和身行就是清净的。修习戒学，今生就脱离了危险，如果在下一世重新获得人身，还会继续持戒，持戒人将获得幸福快乐的果报，这被称为bhava sampatti，意思是，生命成就，比如，遇到贤善的父母、贤善的老师、贤善的朋友，此外，自己的道德修养将更加至臻完善。这一点，班迪达大长老昨天并未提到。
所有的生命体都惧怕受到伤害，只要众生的内在还有嗔心，就必然惧怕被杀死，被伤害。人们怕自己的财富被盗窃，怕自己的女儿和妻子受到他人滋扰、袭击，怕被人欺骗，特别是怕自己做生意被骗，从而彻底损失一生累积的财富，这是极其令人痛苦的，喝到酩酊大醉的人所做出的丧失理智的事也是很可怕的，等等，人们应该避免造作这些令人恐怖的恶行，无论出于有惭有愧，还是出于己所不欲勿施于人之心，避免造作恶行，就等于赠送给他人一份礼物，这份礼物就是，他人不必害怕受到伤害。所以，持戒的功德，还包括了精神上的无畏布施，持戒人不会让人害怕。当我们在做财物的布施时，巴利语称为āmisa dāna。持戒人赠与他人的是一份免于恐惧的精神礼物，这就是无畏布施。修习无畏布施，一个人将获得一生平安的果报。可是，世界上的多数人，不懂得什么叫无畏布施之礼，他们不懂得无畏布施会有什么善果报。因此，全世界到处都发生着不义之举。
持戒的果报是能够获得人身。但是，人们感到幸福快乐吗？人们的身体会有各种各样的疾病，精神上也存在各种各样的问题，包括：私人的情感问题，家庭内出现的问题，社会上出现的五花八门的问题，全世界存在的千奇百怪的问题，人们难以解决自己所面对的这些所有的问题。生活在这样的世界，人们是否真的感到身心快乐呢？即使人们暂时地感到了快乐，那是否是有保障的快乐呢？是否是永恒的快乐呢？即使说，布施会带来生活富足的果报，不会感到没有面子和自卑；持戒会带来人生的幸福快乐；勤修善业，不造恶业，然而，对于每一个新生命来说，都会遭遇矛盾的问题：
想要青春不老，可是，人会变老；
想要身体健康，可是，人会生病；
想要长命不死，可是，人必然会死，有的人年轻的时候就死了。
有身体，身体给自己带来痛苦；有心，心里也有难以言说的不满和痛苦。
除了自己的身心痛苦之外，家人或亲属，有的生病，有的出现其他麻烦问题，使痛苦倍增。如果跟自己的家人或工作同事之间不能和睦相处，就会面对诸多难题，常常泪流不止。生命如此痛苦不堪，蒙昧众生无处可逃。如果懂得面对现实，就会如实地觉悟到，只要有生命，就必然要遭受伴随着生命而来的无穷无尽的苦恼。新生命降临之后，就注定逃不掉生命之苦。世尊佛陀也遭遇同样的苦难，他能够反思到，如果不再有新生命，那么，依附着生命而来的所有苦，也就了无所依。他相信，一定有方法，可以解脱生命的轮回，最终，他成功地找到了！
布施的功德，会带来财富成就的果报，持戒的功德，会带来投生善趣的果报，所有这些善果报，无法比得上世尊佛陀所获得的解脱了生命轮回的寂静之乐，这是绝对至高无上的超凡脱俗的幸福快乐。布施不应该伴随着不善心，而应该在布施时，发善愿、发善思。戒如口，只有口唇健康，才能够获得食物营养，舌头也需要健康，如果没有健康的味蕾，品尝不到食物的味道，那么，吃的时候就感到无聊乏味。有了健康的戒之口，才能够吃下禅定的营养，会品尝到禅悦之味，清净心和内观智慧将会不断增长。
通过口，食物和饮料输入到体内。虽然有口，但如果它不健康，也不能够顺利地给身体输入营养。口是健康的，才能够顺利地吃，身体才会健康。同样地，一个人需要通过清净的戒之口，获得身、语、意清净的善业。清净的戒之口，在进食禅定和善业这些善食之后，就会获得心清净的滋养和内观智慧的滋养。这是非常重要的。人需要最大程度地获得心清净，获得内观智慧，从而，身心双方面将感到快乐自在的，这就是自在成就，巴利语Sukha sampatti的意思是，自在成就。经典开示说，禅修的福行，使心的力量增强，促进内观智慧不断增长，直至最终获得寂静之乐。对于厌苦喜乐的YOGI，如果对四念处内观智慧禅修生起信心，能够恭恭敬敬、细致认真地习禅，那么，在短短几天之内，就将能够体验到最初级的法喜。
四种保护定
除了四念处内观智慧禅修之外，没有其他方法能够使众生获得真正的寂静之乐。修习四念处内观智慧禅修，逐步地获得心清净，从而，未曾经验过的法喜、法乐即会生起，YOGI为此将会感到非常满意。当YOGI如实地见法之后，将会经验到令人爱不释手的超凡快乐，如果继续深入地习禅，将会进一步地证悟更高阶的内观智慧，最终到达寂静之乐。那些以获得寂静之乐为最终目标的YOGI，需要学习如何修习四护卫禅，今天，大长老将会简明地开示四种护卫禅的修习方法，在四护卫禅的保护中，YOGI可以顺利地修习四念处内观智慧禅修。
四护卫禅，巴利语叫caturārakkha ，catu的意思是，四个，ārakhkā是保护、防御的意思。做一项重要的工作，为了预防干扰，预先做好防御措施是很重要的。一项工作越是重要，就越需要得到安全保护。四护卫禅包括：
佛随念，就是忆念世尊佛陀的功德之一。
慈心禅，就是开发培育心中的慈爱，祝愿众生获得幸福利益，远离身心的痛苦，健康、快乐、平安。
不净观，就是观想自己身体各个部分是不净的，如头发、体毛、牙齿、指甲、皮肤，为了破除身体具有魅力的假象，应该把组成身体的各个部分分开来观想，修习不净观使人们不再执着身体。
死随念，就是观想自己很快会死，想到自己的死期是不定的等等，死随念的目的不是让大家对死亡产生恐惧，世尊佛陀教导修习死随念，目的是要众生时刻警觉死亡会来临，要在临死之前完成修习善业功德这项重要的工作，以免为时过晚。
大家要适时地修行四护卫禅，它不需要花费很长时间，在密集禅修期间，每天可以修习两三次，每次最多五分钟即可。
佛随念与法随念
佛随念就是反反复复地忆念世尊佛陀的功德之一。世尊佛陀有许多功德，第一项功德是阿罗汉，阿罗汉的意思是，一个完全解脱了贪、嗔、痴等一切烦恼的人，换句话说，世尊佛陀心中没有丝毫的贪心，或嗔心，或痴心。世尊佛陀面对悦意的目标，不会生起任何的贪念，面对不悦意的目标，不会生起任何嗔怒，无论世尊佛陀遇到什么事，心中都已经除尽了无明，只要他想知道某件事，立即就会清清楚楚地了知它。世尊佛陀的心是清净的，凡夫众生的心却是染污的，一个获得了心清净的人，心怀慈悲，不会给周围环境带来伤害，因此，世尊佛陀受到众生的拥戴、礼敬。因为烦恼漏尽，完全彻底地获得了心清净，世尊佛陀具足了值得礼敬的功德。这实在令人赞叹！世尊佛陀教导了戒、定、慧三学，通过修习三学，每个人也都能根据自己的能力，获得不同程度的心清净，如果一个人内心污秽，就会给周围环境带来伤害，人们就不会尊重他。当一个人获得了某种程度的心清净的时候，他会对周围的人们小心呵护，即使他没有刻意地呵护周围的环境，但是，他行为正派，无可指责，他的功德也是令人赞叹的。
修习佛随念，能够避免在禅修时，看到恐怖的画面，或听到恐怖的声音。在修习内观禅修之前，预先修习了佛随念，做好了防护，即使在禅坐中出现恐怖画面或声音，自己也不会受到惊吓，这就是修习佛随念带来的利益。
YOGI们来自不同的宗教背景，来自全世界，据了解，这里应该没有穆斯林教徒，可能有基督教徒，印度教徒，以及非宗教信仰的人们，对于某些人来说，他们对个人很难生起恭敬心，这里的个人是指世尊佛陀。他们无法修习佛随念，那么，可以修习法随念，来替代修习佛随念。
佛法的一项功德就是：svākkhāto bhagavatā dhammo。
意思是，佛法提升依教奉行的人，佛法保护他，以避免他堕落。
Svākkhāto的意思是，善说之法。其深刻意义是指，佛法是来自实践的真理，修习佛法必然能够获得其利益。
比如说，一个人戒除杀生的恶行，由于他有惭有愧，或者，由于他有己所不欲勿施于人的慈悲心，无论出于什么原因，由于能够控制自己的恶行，一方面自己的身行很清净，另一方面，避免了去伤害他人，他人不会受到身心之苦。确实能做到持戒时，一个人的身行和语行就是清净的，同时，保护了周围的人不会受到伤害，这就是持戒带来的利益。
再比如，如果我们把心专注在腹部，观照呼吸时腹部膨胀（上）、回落（下）的运动，心要时时刻刻地专注在腹部，心专注在目标上的时候，身行和语行是清净的，心也是清净的，这时候，YOGI就预防了忧、悲、苦、恼在心中生起，这就是四念处禅修带来的利益。所以说，佛法是佛陀所善说的真理，佛法承载了实践佛法的人，佛陀教导的理论与其实践是互相吻合的，教行是合一的。
应该相信世尊佛陀的功德，当然，对于无法对世尊佛陀个人生起信心的人，他可以忆念佛法的功德。无论一个人是否有宗教信仰的背景，或是无宗教信仰的，无论他是否相信因果，世间的人和事都遵循因果定律，因为，它是自然的定律，这是世尊佛陀开示的真理。懂得因果定律是非常重要的。
经典开示说，佛法的另一项功德是，佛法之味自始至终都是至善的。为什么呢？佛法从一开始就是至善的，这是指对于刚刚接触佛法的人来说，只要对佛法生起了信心，在谛听佛法开示的时候，如果能够认真听讲，专心致志，那么，他的心就不会去贪、去嗔、去痴，而是会立即平静镇定下来，心中的热恼立即烟消云散。佛法在实践过程中也是至善的，比如，一个人终其一生持戒的功德，使他的身行和语行都非常清净，他必然是欢喜快乐的，再比如，一个人修习四念处内观智慧禅修，在一周或两周内，他将会获得心清净，心中生起法喜法乐。当定力与智慧逐步增长，直至圆满成熟时，YOGI将获得寂静之乐，所以，最终觉悟的佛法是至善的。所以，世尊佛陀开示说，佛法在开始听闻的时候，心是清净的，在实践的过程中是，心是欢喜的，在最终觉悟的时候，心获得寂静之乐。实践佛法的当下，每一个人自始至终都可以体验到佛法至善的利益。修行人可以通过亲自实践佛法来体味。
为了获得真正高尚的生命品质，一个人要懂得正确的禅修方法。人人都应该做一个名副其实的人，人人都应该成为有人性的善人，人人都应该获得人类超凡的智慧。无论一个人是否有宗教信仰的背景，他都应该成为这样高尚的人。这好比人人都需要呼吸新鲜空气一样，新鲜空气对每一个人的健康来说都至关重要，没有人可以不要呼吸空气也能活着，如果人呼吸了有毒气体，他会生病，或中毒致死。试试看，如果不呼吸，你能够憋多久。同样地，人人都需要获得身清净，语清净，心清净，修习戒学，等同于人们呼吸新鲜空气；修习定学，使心清净；以及修习慧学，根除烦恼，就等同于呼吸更加纯净的新鲜空气。佛法是平等的，世尊佛陀关爱的是每一个众生，修习四念处内观智慧禅修，人人机会平等，它不仅仅是笃信佛教的佛弟子的专利，世界上每一个人都需要修习四念处内观智慧禅修，懂得这一点是非常重要的。
因此，大家要信心十足地禅修，在密集禅修的这两个月期间，首先要学习正确的禅修方法，然后必须恭恭敬敬、细致认真地习禅，一个月之后，大家就将能够看到自己突出的改变，更不要说两个月之后，自己可能发生的更大变化，这对YOGI来说是非常重要的。
第二种护卫禅是慈心禅，就是希愿他人健康、快乐、平安、一切如意等等。如果一个人对不满意的人和事紧紧地抓住不放，他就会因此生气，由于生起了嗔心，心开始燥热起来，甚至会开口骂人，他因此会感到痛苦，相反地，如果我们取代嗔心而对其散播慈心，就会对其人其事感到满意，自己就不会遭受嗔恨之苦。先不管别人是否幸福快乐，修习慈心的重要性在于，自己消除了内在的敌人。敌人有两种，一种是内在的烦恼敌，它们就是自己的不善心，一种是外在普通意义上的敌人。烦恼敌是如何在心里生起的呢？没有正念时，看见令人欢喜的目标，就会生起贪心，如果被贪心主宰，就可能会去伤害他人，进行欺骗或邪淫等等，或者，际遇到可恶目标时，就会生起嗔心，如果被嗔心主宰，也可能会去伤害他人，欺骗他人，或者，我们根本不知道要控制恶行，不知道杀人、偷盗等等行为是罪恶的，这些贪、嗔、痴等不善敌人，就这样在人们心中作乱。而外在的敌人，实际上我们并不会常常遇到的，如果一个人道德败坏，那么，他内在的敌人就一直会滋扰他，除了睡觉时间外，他都不得安宁。所以，消除内在的敌人，对人来说非常重要。
世界上很少人知道，内在的敌人才是最可怕的。如果一个人不懂得控制内在粗重、中等、以及微细的贪、嗔、痴等烦恼敌，这些内在的烦恼敌就会一直在心中作乱，那么，他就不能够控制这些烦恼，控制不住烦恼，这些烦恼就会在心中作乱。由于人们的内在潜伏着敌人，所以，犯戒的危险时时刻刻都存在。
一个人如果造作了不道德的恶行，他会受到自我谴责，他会说，我竟然做了这样的事，实在够差劲，我干嘛要做这种事! 此外，周围的人们也会谴责他，会数落他竟然如此堕落等等。如果是触犯了法律，他还会吃上官司，受到检控，受到法律的制裁，长期地过着监狱生活，这是很可怕的。一个人如果造作了恶行，当他回忆自己一生的作为时，他自己知道，这一生并不光彩，下一世他会堕落到四恶趣。只要一个人还没有制服内在的敌人，四种危险就永远潜伏在那里。
四种危险是：自我谴责的危险，他人谴责的危险，法律制裁的危险，堕入恶趣的危险。
当一个人修习慈心禅的时候，要念诵：愿自己和众生远离危险和敌人。如果我们能够常常修习慈心禅，是非常有利益的。
还有两种护卫禅，班迪达大长老明天继续开示。
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
<span id="14年12月6日
真正的慈爱
昨天，班迪达大长老开示了四护卫禅前面两种护卫禅，即：
一、佛随念或法随念。
二、慈心禅。
今天，大长老继续开示慈心禅的修习。
所谓慈爱，世尊佛陀用的巴利语是mettā，它的字面下隐含的意思是：友善，慈爱，纯粹的友爱、善意，它不是指夫妻之间的爱，也不是父母与孩子之间的爱，慈爱是没有贪爱成分的纯粹友爱，慈爱有湿润的特性，与冷落、干枯的意思相反。修习慈心的人，是满怀温情的，一个具有慈心的人，他的心是不会干枯或冷漠的。慈爱如同胶水一样，如果两个人之间以慈爱和睦相处，他们就不会彼此分裂，如果要把两张纸贴在一起，那么，在一张纸上涂上胶水后，它们就很好地粘在一起，而如果在两张纸上都涂上胶水，那么，效果将更加理想。如果使用的是超强力胶水，那么，两张纸贴在一起后就毫无缝隙地变成了一张，同样地，如果两个人之间以慈爱结合在一起，彼此之间以纯粹的友爱相处，他们就成为了一对彼此友好的、亲密无间的好伙伴。
慈爱从本质上与嗔是截然对立的，嗔在巴利语中叫：dosa，而慈爱则是其反义词adosa，无嗔。嗔的表现包括有：生气、怨恨、恼怒、不满、急躁、不耐烦，而无嗔则与此相反，无嗔是一种心所，无嗔心所是如何生起的呢？当所缘是可爱的人时，就会生起无嗔心所。巴利语piya的意思，是有道德修养的、心态善良的可爱的人，这样的人会无私地帮助他人，以满足他人所需，这是非常可爱的、值得尊敬的特质，人们忆念这样的人，就会生起慈心。
如果我们观察周围的人，似乎每个人身上都会有这样或那样令自己不满的地方，如果你抓住这些不放，你就会感到不满，这是嗔心。这时，或者你仅仅是心生不悦，或更进一步地，你表现出了不满的情绪，这时嗔心就爆发出来，你或要抱怨，或表现出憎恶的举动。
如果嗔恨心不断地生起，心就会变得冷漠，失去活力和温情，嗔恨心是不善心，而慈爱是对众生生起关爱的温情，使心变得温和。无论嗔心以何种形式发作，心立即就失去了活力和温润，心情变坏。当今世界，人们的嗔心会以极端的形式，在人与人之间发作，在团体与团体之间发作。嗔心发作时，人们失去了耐心，由于缺乏了忍耐心，当人们受到一点伤害时，就大肆报复，个人之间彼此会互相争斗，国家与国家之间会彼此敌对仇视，导致新式武器不断推陈出新，以达到互相戒备与复仇的目的，由于人们不懂得冷静地思考有效的解决方法，嗔怒所带来的不和谐和敌意便淹没了全世界，全世界在燃烧着嗔火，这种世界格局是令人毛骨悚然的。
慈爱也有真假之分。假慈爱实际上是贪爱，它表现为希望对方以某种方式来回报自己所示意的喜爱。比如，情人之间，一方喜爱对方，他也期待对方喜爱自己，再比如，父母与子女之间的爱，父母与儿女之间也互相期待爱的回报，这些都不算慈爱，虽然这些贪爱表现出来也是温情脉脉的，但都是假慈爱。禅修者不应该修习这类假慈爱。
修习慈心禅与这些贪爱是无关的。慈心禅所修习的是真正的慈爱，是无私地发愿，希望他人幸福快乐。佛教经典定义说，亲情之爱是基于同居在一起而发生的，这种情爱的实质，是希望对方给予相应的回报，实际上是自私自利的爱，也往往是带伤害性的，比如，如果一个年轻的男生跟一个年轻的女生倾诉衷肠，男的希望对方也爱自己，可是，女的如果拒绝他的话，这个男的就会要杀死那女的，这种自私自利的爱潜伏着很多危险。类似的这种事情在夫妻之间，在朋友之间，在彼此有某些特殊关系的人之间都有可能发生，由于自己没有得到想要的回报，嗔恨心就会生起，他就跟对方反目成仇，这种事情在社会上是普遍存在的。然而，真正的慈爱却不带有丝毫自私自利的贪爱意识，慈爱是完全纯粹地希望他人健康快乐，远离身心的痛苦，希望众生衣食住行一切顺心如意，这才是真正的慈爱。
真正的慈爱是属于能够带来善果报的善心，对于阿罗汉来说，他的慈爱是唯作心。假慈爱实际上即是贪爱，贪爱是能带来恶果报的不善心，所以，假慈爱实际上是不善心，这个世界上的人们，大多数表现的都是这种在同居条件下滋生出来的假慈爱。人们所付出和得到的爱，多数成分都是这种贪爱。想要培育真正慈爱心的人，必须要懂得慈爱的本质。如果糊里糊涂地修慈心，并不能够培育出真正的慈心。
如何修习慈心禅
修习慈心禅有两种目的，一种是为了证得禅那，一种是普普通通地为了获得善业功德。第一种关于如何修习慈心禅那，需要开示的内容极其广泛，现在不适宜深入地开示，以后如果有了适宜的机缘，班迪达大长老再对此进行详细地开示。现在大长老为大家开示，纯粹地为了获得善业功德，该如何修习慈心禅。
多数情况下，由于人们不懂得如何控制嗔心，导致其不断加剧，最后由于极度嗔恨，人们会造作恶业，比如杀人、放火等等，这种社会问题广泛地存在。世尊佛陀开示说，与慈爱心相反的是嗔心，巴利语叫做vera，vera在缅语中翻译为：敌人，这个敌人不是指外敌，而是指内在的敌人，内在的敌人是离人们最近的敌人。外在的敌人很少有机会遇到。在经典里，把敌人分为这两种，内在的“敌人”和外在的敌人。内敌是指心中贪、嗔、痴等等的烦恼敌，外在的敌人离自己其实很远，也会很容易地就发现他们，并能够避开他们。由嗔根心生起的一系列不善心，是内在的敌人。
巴利语vera，是指：内在的敌人。贪爱心如果升级为极度贪爱时，贪这个内敌就在袭击人们，如果嗔心生起，就是嗔这个内在敌人在袭击人们，痴心多数时间都存在人们心里，它会伺机袭击人们，痴也是内在的不善敌。伴随着贪、嗔、痴这些不善心所生起的烦恼，都是内在的敌人。如果人们毫无正念，放纵自己的心，就会时而贪，极度地贪，时而嗔，极度地嗔，时而痴，极度地痴，由贪、嗔、痴主导下生起的不善心，都是人们内在的敌人，也称为烦恼敌，是人们要面对的最近的敌人，它们就在自己心里。
在修习慈心禅的时候，会这样说，&#8221;愿众生远离危险和敌人&#8221;，这里的危险和敌人，实质上是指贪、嗔、痴这三种内在的烦恼敌，修习慈心禅的实际意义，就是要众生远离内在的这三种烦恼敌。如果人们都能够这样修习慈心禅，可想而知，这个世界该是多么和平。当今社会，多数人并不能够控制自己心中的贪、嗔、痴烦恼，只要是还没有镇伏心中的烦恼敌，就会造作各种恶行，各种各样的危难就会发生，修习慈心禅时，祝愿说avera hontu，意思就是，愿众生远离内在和外在的危险和敌人，愿众生远离恐怖危难。实际上就是说，如果内在的烦恼敌镇伏了，就能够避免遭遇外在的恐怖和危难。
如果不控制自己的贪心，人们会造作杀人、拿取不属于自己的财物、邪淫、为了自私自利去欺骗他人，等等的恶行，这就是内在贪心极度恶化的结果，某些人认为，造作这些恶行感觉很好，这就助长了内在敌人的势力。一个人放任贪心发展，不加控制，直至造作了恶行，这实际上就是在怂恿自己的敌人，同样地，一个人放任嗔心，随心所欲地杀人、偷盗、邪淫、欺骗，造作各种恶行时，这实际上也是在怂恿自己内在嗔之敌。酗酒以及吸毒，使人们丧失理智，分不清楚什么是行善，什么是造恶，丧失了判断善恶标准的有益正知，更不知道做什么是适宜的，做什么是不适宜的，丧失了适宜正知。缺乏有益正知和适宜正知的智慧，就是愚痴，因此，酗酒和吸毒助长了内在愚痴之敌的势力。如此，由于无法镇服自己心中的贪、嗔、痴的烦恼，人们不仅仅给自己带来一身的麻烦，同时，还给社会制造出各种各样的问题。只要内在的烦恼敌在上蹿下跳，人们就会给周围环境带来大量的问题，其中很多问题都是难以解决的。全世界的状况基本是相同的。
不持守五戒，就是在不断地制造敌人，如果持守五戒，内在的敌人就能够被镇伏。如果不持戒，就会去伤害他人，受害者是不会老老实实地受欺负的，必然想要采取报复行动，因此，除了无法控制内在的敌人，还制造出了外在的敌人。无法控制内在的烦恼敌的人，他的身边也会出现很多外在的敌人。这是非常可怕的。
修慈心时，发愿说：
愿众生远离内在和外在的危险和敌人！
愿众生远离远远近近的敌人！
这样发愿是非常契合实际的。
一个人由于内在的敌人尚未镇伏，就会招来外在的敌人，并带来诸多人生的问题，当他回顾一生时，他会悔恨自己所造恶行，自我谴责，他会自言自语地说，我的所作所为实在够差劲，卑鄙粗野，这是遭到自我谴责的危险；身边的人也会谴责他，这是遭受他人谴责的危险；触犯了相关的法律，他会受到相关部门的法律制裁，这是遭受法律制裁的危险；此外，由于造作恶行的心动念，思心所cetanā，是恶思、恶念，这不仅仅使得他今生的生命品质堕落，下一世的生命轮回中，会有堕入四恶趣的危险。只要一个人没有能够镇伏内在的敌人，就会有堕入四恶道的危险。如果一个人镇伏了内在的敌人，这些危险也不复存在。巴利语avera hontu的意思，就是愿众生远离危险和敌人。这就是修习慈心的深刻意义，这样修习慈心，才会有实际的效果。
经典中开示，修习慈心会带来十一种功德利益。包括：会很容易就入睡，也会平静地醒来，睡眠中也不会做恶梦，人、天人、护法神喜欢，没有刀枪之难，没有水火之灾，免受毒侵，心保持清明，面色清净，无掉举恶作，不会死于非难。
一个人如果希愿一切众生远离内在的危险和敌人，他自己将会镇伏内在和外在的敌人，因此，他将远离各种危难，远离身心痛苦。修习四念处内观智慧禅修，能够从根本上使一个人消除内在的烦恼敌。从持戒开始，YOGI就能够在一定程度上镇伏内在的烦恼敌， 也意味着YOGI将能够在一定程度上消除身心之苦。在禅修中心的普通YOGI要持守八戒，出家男众要修持清净的出家戒，无论自己受持了哪一类戒律，都必须要获得戒清净，这样，内在的危险和敌人将能够被镇伏。持戒，使人的身心健康快乐，祥和自在。这是修习慈心禅所发出的愿望，希望众生远离身心的痛苦。由于人们的生活离不开吃饭穿衣，所以，在修习慈心禅时，还要祝愿众生能够快乐地善待自己，事事顺心如意。
我们要这样来开发培育慈心，增长善业，修习慈心禅，一个人将能够获得好睡、好起、无恶梦等等的功德利益，同时，常常修习慈心禅，有助于保护YOGI，在内观禅修的过程中，远离不善法。因此，YOGI都应该修习慈心禅。
在密集禅修中，修习慈心禅的频率是，一天修习两次，早晚各一次，每次一分钟即可。
班迪达大长老教导大家这样散播慈爱：
愿众生远离危险和敌人！
愿众生远离精神的痛苦！
愿众生远离身体的痛苦！
愿众生健康快乐地生活！
班迪达大长老开示说，虽然是要这样修习慈心禅，但是，众生的生存状态不可能真的如我们所愿，因为，众生的生存状态取决于自己在轮回中造作的善、恶业，修习慈心禅的重要意义在于，YOGI自己将能够远离贪、嗔、痴等等内在的危险和敌人，修习慈心禅，是为了镇伏自己内在的烦恼敌，这是非常重要的。大家不要误以为，众生真的如自己所愿过生活。一切众生都是随业流转的，重要的是，通过修习慈心，Yogi能够迅速镇伏掉举的心。
班迪达大长老开示慈心禅告一段落。明天开始，将继续开示另外两种护卫禅的修习。
班迪达大长老最后祝愿说：
愿众生能够心怀慈爱，愿慈爱之心遍满全球！
愿能够镇伏内在烦恼敌的人数不断增长!
愿众生远离身心之苦，健康快乐地生活！
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
<span id="14年12月8日
今天，班迪达大长老将开示另外两种护卫禅的修习：不净观和死随念。前面开示的两种护卫禅，如果要详细地展开讲解，两个月的时间也不够用，仅仅有关慈心的修习就涉及了广泛的内容。对于修习四念处内观智慧禅修的YOGI，如果太偏向世间止禅的修习，就会削弱他的刹那定，或说内观禅定减弱。如果刹那定力不足够，YOGI便无力开发最初级的内观智慧&#8212;名色分别智，更不要说更高阶的内观智慧。这里是以修习四念处内观智慧禅修为主要业处的禅修中心，要求YOGI主要地是要开发培育正念，修习四护卫禅仅仅是为了使YOGI在开发增长内观智慧过程中，能够得到相应的保护。
接下来开示的两种护卫禅是：不净观和死随念。
在人类世界，有许多令人渴爱的感官目标，多数人会耗费生命中绝大部分时间去追求感官的欲乐，诸如，人们喜欢怡人的风景，欣赏美丽的照片，欣赏钟情的异性，当人们欣赏这些悦意的人和物时，人们心中自然地生起了贪爱，这些令人贪爱的目标的特点是，它们能够吸引、勾住或绑缚人们的心。这些能够绑缚人心的目标，巴利语叫guna，带给人感官欲乐的目标叫kāma guna，有的感官欲乐的目标，人们可以轻而易举地得到，有的感官欲乐的目标则极其难求，于是人们会千方百计，甚至通过不法手段去获得。
悦耳的声音吸引人，诱人的气味愉悦人，可口的味道令人回味无穷，以及，悦意的接触，包括热的时候接触到凉爽的，冷的时候接触到温暖的，穿材质好的衣服，触摸到异性，等等，各种各样悦意的触感都会绑缚人们的心，当人们没有正念时，令人渴望抓到手的那些感官欲乐的目标，就牢牢地套住人们的心。喜爱追逐感官欲乐的人们，大部分时间都被这些感官欲乐的目标勾引住，人们心神向往之，认为享受这些感官欲乐的目标就是幸福快乐，这些感官目标被形容为，subha，这个巴利词意是：美好的，迷人的。如果人们认为它们是令人快乐的，心中就是生起了贪爱，如果人们有一点思考力，具有如理作意的智慧，就会洞察到，它们实际上并非是美好的，恰恰相反地，是丑陋的。丑陋的，在巴利语中称为：asubha，也翻译为：不令人愉快的。通过如理作意，人们就不会对感官欲乐的目标生起任何贪爱，无论是一般的贪爱还是微细的贪爱，一个人心中如果没有任何贪爱，他的心该是多么地寂静！所以，世尊佛陀教导我们，去观想组成自己身体的各个分割的部分，其目的是要破除人们认为身体是令人愉悦的、有魅力的假想。
如果人们把身体看成是整体，感觉每个部分都是功能完善的，每个器官都是恰如其分地长在了合适位置，这样看上去，这个身体还是像模像样的，是英俊漂亮的，因此，人们非常执着自己的身体，执着身体能够经验的各种感受，世尊佛陀教导我们把身体分成32个分割的部分来观察，这其中，有五个部分最明显，即：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，当我们把身体的这些部分，分割}