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主要要注意下面这几点：&1&选好品种。根据大众百姓的喜欢和市场的需要来选择，目前甲鱼品种五花八门，但整体来讲，甲鱼个体重&500&
安卓手机开发课程4个月到一年左右吧，价格的话还是因不同的培训机构吧
武汉安卓越，安卓开发课程好像是4个月，价格也不会给学员造成压力，听说是是预交800就可以开
28周以后是两周检查一次，36周以后是一周检查一次
不吃饭，7天是没有问题的，关键是你得喝水，如果不喝水，估计3天你的晕“死”
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(C) 列表网&京ICP证100421号&京ICP备号-1&琼公网安备08宁玛派的大圆满？
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楼主你好，益西彭措堪布下的显密佛网修心班教授的就是大圆满法，有兴趣可以去学习。链接附上，修心班介绍见下。一、班级简介学制四年。主要学修大成就者寂天菩萨、法王无垢光尊者、全知麦彭仁波切、大恩上师圣者法王如意宝等的教言引导等基础课程，通过互含次第的专题讲解，依佛法进行调心修行，完成“四共同前行”、“五不共前行”等必备修行和引导。二、招生范围年龄不限，皈依佛法僧三宝，有闻思基础、好乐实修，或因工作繁忙而无暇广闻又能坚持不舍学修的佛友，均可报名。三、教学安排1、课程第一年：传讲论典：《大圆满龙钦宁提前行引导文—普贤上师言教》（闻法方式、暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、解脱利益、依止上师)念诵仪轨：《大圆满隆钦心髓前行念诵仪轨——遍智妙道》或《前行念诵仪轨——解脱明道》（每次讲法前选择其一，念诵一遍）念诵心咒：莲师心咒11万以上修习引导：《三处三善引导文》（前55个引导）第二年：传讲论典：《大圆满龙钦宁提前行引导文—普贤上师言教》（皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽、往生法）念诵仪轨：《大圆满隆钦心髓前行念诵仪轨——遍智妙道》或《前行念诵仪轨——解脱明道》（每次讲法前选择其一，念诵一遍）念诵心咒：百字明 11万以上或者金刚萨埵心咒100万以上修习引导：《三处三善引导文》（55～92个引导）第三年：传讲论典：《入菩萨行论》（前六品）念诵仪轨：《甚深见派之传承大乘中观自宗传菩萨戒之仪轨》修习引导：悲无量心 舍无量心 喜无量心 慈无量心 菩提心利益 菩萨戒学处（每个引导观修两个月）第四年：传讲论典：《入菩萨行论》（后四品）念诵仪轨：《甚深见派之传承大乘中观自宗传菩萨戒之仪轨》（《入菩萨行论·般若品》学习之前念）、《入菩萨行论·回向品》（《入菩萨行论·般若品》学习时念）修习引导：自他平等 自他相换 自轻他重（前者时间长点，后两个时间稍短）2、学修方式A、听课：听受堪布仁波切、负责法师网络授课。B、观修：针对每周已经学习的内容，法师带领大家一起做适当的观修。在负责法师指导之下进行修习，突出修行特色，通过负责法师引导修行的讲解，学员要以座上观修、座下护持正念，不断反省自身过失等方式进行实修。一心专注、不离所缘、长期串习。每周的引导，每天最好观修半小时（前后念诵时间不计在内），并尽量写修行笔记。负责法师将对学员的日常修心给予适当的督促和指导，使坚持串习得以落实。C、修前行：第一、二年，当地道友在合适的时间每周共修顶礼并同时念诵皈依偈（根据个人情况可磕大头或小头，需要圆满总数11万，身体不好磕头困难者念诵200万金刚萨埵心咒代替；皈依偈需要圆满总数量11万遍。）。假期时间，班级道友也可一起修持顶礼及皈依偈。第三、四年，当地道友于星期天共修供曼扎（需要圆满总数11万）。假期时间，班级道友也偶尔一起共修供曼扎。D、闭关共修：每年7个假期中至少有两个假期，法师将视具体情况在网络或现场进行指导、短期培训和闭关共修。3、发证四年后，发九前行圆满证（四共同前行，五不共前行），及《入菩萨行论》传承圆满证。4、去向四年的学修圆满后，如果感到自身的加行修持还未达到有质有量，欢迎再次进入“修心班”学修，也可以如同其他班一样进入中心“大幻变网班”、“净土班”等。
大圆满法是宁玛派最高的法门，宁玛派的六大寺院，噶陀 、佐钦、雪谦、多吉扎、敏珠林。这些寺院都有具德的上师传授。现在我所知道，汉人修行者最多的两个地方，喇荣五明佛学院与亚青寺。前者是文殊祜主法王如意宝建立的道场，闻思修中偏重于闻思。后者为圣者阿秋法王建立的道场，特色就是明师指导下特别注重实修。我的了解，前者在很多人进行密法修行前会进行较广泛的闻思修，后者则是主要闻思与实修相关的内容，并定期引导打坐禅修。大圆满作为九乘之巅的法，利根者一生即可成佛。但因如今人根基不够。一般都需要修过五加行后才有资格听受与修持。密宗修行尤其注重密乘戒律。在得到个别灌顶并持守戒律可以在七世到一世成佛。建议阅读大圆满前行后就会有一定的了解。五明佛学院的诸位大堪布均为圣者化身：索达吉堪布，慈诚罗珠堪布，益西彭措堪布等（精通汉文）还有戏阿荣博堪布。亚青寺：阿松活佛，普巴扎西仁波切，益西降措仁波切等也都是大成就者。其中，中间普巴扎西仁波切汉文最好。以上的信息关于道场风格介绍如果有错谬，对诸佛菩萨忏悔。愿对大圆满法有信心之众生速获佛果！
藏密宁玛派红尘不断大和尚|藏传佛教中可以结婚的活佛 苗欣宇说藏传佛教史1藏传佛教有一个非常有特点的派别，宁玛派。它的特点是什么呢？很简单：说不清。一般来说，都将莲花生当作宁玛派的开山祖师，这个人本身就是藏传佛教史上著名的说不清，他的生平扑朔迷离、神乎其神。最有意思的是，宁玛派有他的传记，苯教竟然也有，还好几个版本，苯教当年被莲花生施展法力收拾的老惨了，怎么会给他做传，实在说不清。说不清的还有宁玛派的哲学体系，太庞杂了，不论是小乘声闻，大乘菩萨，外内诸密，不管是经部、有部、唯识、禅宗、中观自续、中观应承，宁玛派里都有，太杂，说明你没体系，核心思想是外来的，说明你没根基，这岂不是等于宁玛派用杂七杂八的佛教内容做掩护，却传递外道？是的，当年宁玛派就是这个境地，十二、十三世纪以前，藏传佛教是不承认宁玛派为佛教传承的。莲花生大师辛辛苦苦来传教，却搞成这个样子，实属无奈。因为，在赤松德赞时代，西藏规定藏传佛教以印度小乘“说一切有部”的戒律为标准戒律，以寂护、莲花戒的中观教法为佛法准则，不许学习其他宗派的东西。到了赤祖德赞时期，藏传佛教的译经工作已经以显宗经论为主，而对密宗经典加以限制，对小乘经论则限制在“说一切有部”的范畴之内。莲花生大师这样一来，修持密教的宁玛派，在当时类似于“非法”。“非法”的东西，就只能搞地下工作了，宁玛派在相当长的时期内是秘密传承的。到了朗达玛灭佛时期，宁玛派反而因祸得福。显宗经典、寺院、僧团组织都摆在明面上，遭到精准打击，而宁玛派本来就没有经典、没有寺院、单线联系、各干各的，隐蔽性相当大，况且当时也没人把宁玛派当佛教，根本不去找他们的茬，这反而使得宁玛派教法没有受到太大冲击。不过，客观地说，这么传下来的东西很容易变质。宁玛派组织涣散，教法不统一，估计隔上三百里地，各自的教法很可能互相听不懂。所以，在灭佛的大背景下，有很多宁玛派僧人看起来根本不像佛教徒，他们不读经典（也没书读）、不重视佛教理论（灭佛了，没办法，何况有理论的时候也没上心学过），只靠给人念咒做法生存，这就跟苯教徒差不多了。另外，还有些人坚持着佛教教义，可问题是他们传承的经典哪儿来的？有的说是自己家传的，有的说是自己发现的伏藏——在灭佛的危急存亡之秋，很多僧人将佛教经典深埋于地下，据说埋了108处，这就是“伏藏”，后来，这些经典又被挖了出来，并成为宁玛派的核心经典——这就真没法儿检验了，因为确实有些伏藏是伪造的，没有人敢承认他们那一套来自印度。因此，在很长的一段历史时期内，藏传佛教的其他教派是不承认宁玛派的。真正扭转了这一观念、给宁玛派应有的佛教地位的，是萨迦派四祖、著名的萨迦班智达大师，他发现了宁玛派经典的梵文原本。从此佛教信徒才恍然大悟，原来，宁玛派的经典真的是有印度依据的。此后，藏传佛教承认了宁玛派的佛教地位。萨迦班智达2宁玛派组织涣散、秘密传教的方式，也造就了另一个说不清：传承方法。说它是佛教吧，可它是父子相传，父子相传的意思就是宁玛派可以、并且需要结婚。这不是明显违反戒律吗？可我们也说不清责任在谁，宁玛派没寺院、没僧团，师徒相传根本不可能，想延续下去，只能靠家庭，不生儿子怎么办？一般来说，认为莲花生大师是宁玛派的祖师，但事实上，宁玛派是由一个叫释迦迥乃的高僧经过祖孙三代人开创的，这三代人是“大素尔”素尔波且·释迦迥乃（）、“小素尔”素尔琼·喜饶扎巴（）、卓浦巴（本名释迦僧格，）。这三个人就是宁玛派历史上著名的“三素尔”。他们三人在世时期，建立了宁玛派的寺院，并组织了较大规模的宗教活动，从而成为事实上的宁玛派的开创者。这三个人之间，就是父子关系，但显然，释迦迥乃1002年出生，喜饶扎巴1014年出生，释迦迥乃不可能12岁生孩子，实际上，他是历史上第一位系统地整理宁玛派经典的人，忙得根本没工夫娶妻生子，喜饶扎巴是他的养子，而卓浦巴确实是喜饶扎巴的小儿子。从“三素尔”的故事里，我们可以清楚一点，宁玛派在历史上，至少是早期，继承法统的方法是血亲，也就是说，宁玛派的人可以娶妻生子。现在这种传承方法还有吗？据我所知，宁玛派也采用活佛转世方式了，但父子传承确实保留着，这就是敏珠林寺的寺主活佛。敏珠林寺是藏传佛教后弘期鲁梅大师的重要弟子建立的，当时并不大，到了1677年，扩建为敏珠林。它在西藏佛寺中以文化传承闻名。这里的僧人除学习藏文、医学、天文、历算外，还以藏文书法优美著称。历史上，西藏噶厦政府的僧官学校的校长都要从敏珠林寺的僧人中委派，另外还有一部分专业人才要负责研究历算和编写修订《藏历年表》，可见敏珠林寺在经典传承和文化传承中的重要地位。敏珠林的活佛就是家族世袭制，活佛可以结婚生子，上辈活佛去世后，便由长子继承寺主。如果上辈活佛有几个孩子，长子以下的都不能结婚，二儿子成人后当堪布，负责教授僧人经文戒律，其他的则做普通僧人。到目前为止，还没有出现过敏珠林寺活佛没有孩子的情况，只是在第十世活佛时，子嗣全都是女儿，于是便根据宁玛派的教规和莲花生伏藏经文指示，寻找到了合适的继承人，至今已经传承了12代。敏珠林寺活佛，有可能是目前藏传佛教中唯一一个可以结婚的活佛。3日本僧人也可以结婚生子，很多人以为这是日本佛教戒律废弛、没落腐化的结果，离灭亡不远了。这话恐怕得反过来说，如果不这样做，日本佛教兴许早就完蛋了。日本僧人可以结婚生子的历史，其实时间并不长，明治时期才开始。但这一现象的最初源头，必须追溯到江户时代早期（17世纪）。当时，基督教在日本传播得越来越广，德川幕府为了控制基督教、扶持佛教，制定了一个制度，在每个村子都建立佛教寺院，村民们必须把祖宗牌位放在寺院里，同时，寺院会发给村民一个证件，说明这人是佛教徒，而不是基督徒。这个时代的寺院，大致相当于社区居委会，大到办证，比如结婚证、通行证，小到办学，即“寺子屋”，几乎承担了基层政府的一部分功能，这就是日本佛教史上的“檀家制度”。这个制度传承下来，只要几代人，后果就很明显了，每一个家族在情感上都牢牢地依附在所属寺院上，这没办法，家族的祖先牌位一溜溜地在寺院里摆着呢，去寺院等于祭祖。所以，民众们对寺院有个起码的要求：你们可别黄了。这话也可以反过来说，寺院对供奉了牌位的家族，也有管理的义务，寺院成了公墓，你把人家牌位弄脏弄坏了，一大家子人来拼命，日本和尚也没学过少林七十二绝技，哪儿惹得起。可现实情况是，到了明治时期，牌位是越放越多，管理成本越来越大，那年头儿寺院也不搞旅游开发，出家也没有什么油水，小和尚招生招不上来，乡村级小寺院是随时可能大片关张的，怎么办？明治政府实行了新制度：僧人可以“肉食妻带”，通俗来说，和尚就此成了公墓管理员，上班的时候是和尚，下班的时候回家过日子，生了儿子接班干，能保证寺院不黄就行。这一招儿，实际上是有半强迫性质的，明治政府一方面强迫僧人结婚，另一方面也制定了“家督相续”制度（1890年），要求家族户主由长子继承，你家的牌位在寺里呢，得交保管费吧？政府一强迫，“檀家制度”得以延续，一般来说，一个寺院管理三四百户檀家就可以维持日常活动了，僧人的世俗化和世袭化，保证了日本佛教的持续发展。4有人会问，藏传佛教宁玛派，和日本佛教僧人，都可以娶妻生子，这还是佛教吗？请问，不是佛教是什么呢？佛教一出了印度的地界儿，就必须与当地社会结合，否则必死无疑。若说违律，《百丈清规》难道是佛教原本的戒律精神？佛教最初还不允许偶像崇拜呢，僧人还可以吃肉呢，说白了，我们正在信的东西，已经和它原本的宗旨没啥关系了。早期宁玛派和日本僧人，一个是自下而上地自我改造，一个是自上而下地政府要求它必须改造，不经过这样的改造，佛教在中国，在日本，早就无法生存了。这就叫与时俱进。但这词儿被我们玩儿坏了，不是啥新鲜事儿都能扣这顶帽子的，僧人用手机、玩电脑，只要干正经事儿，这叫与时俱进，可生孩子、养小三，红尘里打着滚地招摇撞骗，这叫与时俱废——宁玛派和日本佛教不改造就是死，而你是作死。
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