发布于日 15:21 |
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正如人们所说的那样，历史都是胜利者的赞歌。史书中会刻意掩盖甚至直接抹去那些对胜利者不利的战争细节，而战败方的形象往往都狼狈不堪。历史常常美化过去，歌颂过往，导致现如今所流传的战争故事即便算不上彻头彻尾的胡言乱语，也绝对称得上愚蠢之极。为了让那些胜利者名流千古，那些“绘声绘色”的故事中，谎言与杜撰行为不计其数。然而，可悲的是，战争确是刀枪箭雨，残酷至极，根本没有故事中那样娓娓到来的温柔节奏。 &10. 一块三明治引爆第一次世界大战 &关于第一次世界大战，一直流传在民间的传说（也是人们在聚会时经常讨论的精彩故事）——如果不是因为一块三明治，第一次世界大战极有可能不会爆发。该说法称，当奥匈帝国的统领之王斐迪南大公（Archduke Franz Ferdinand）途径萨拉热窝时，一众刺客想要刺杀他（萨拉热窝事件）。故事里讲到，这些刺客埋伏在斐迪南大公的必经之路上。第一个刺客想用手榴弹将斐迪南大公炸死，然而却只伤害到了其车队中的一部分人。 &最终，费迪南大公并未被刺客谋杀，此次事件之后，他还下令汽车司机载其前往医院看望了那次爆炸事件中受伤的手下。然而，费迪南大公的司机不慎迷路，将车停在途中一家店门前时，谋杀费迪南大公的凶手正巧在那家店里享受着自己的午餐三明治。谋杀者——加夫里洛·普林西普（Gavrilo Princip），轻轻向窗外一瞥便看到了自己的目标。凶手一枪命中，打响了第一次世界大战。 &这些年来，这个故事情节在互联网上大肆流传，但据《史密森尼杂志》（Smithsonian Magazine）称，这一故事并不可信。单就故事本身来说，它根本没有什么理论依据，根本站不住脚。另外，在萨拉热窝事件发生期间，根本也不可能出现三明治这种食物。然而，最重要的事实是，斐迪南大公的汽车司机并没迷路，他停车的地点，是他的必经之路。这也就意味着，即便是普林西普在那里进午餐，也一定是专门驻守在那里等待着斐迪南大公的到来，根本没什么偶遇可言。 &9. 美国使第二次世界大战化险为夷 &美国人常常大言不惭地说——是我们，是美国，拯救了第二次世界大战的一切。一位有趣的英国人回应说，美国人参与第二次世界大战明明比较晚，即便拯救世界的不是英国，那也应该是法国，美国怎么能这样问心无愧的邀功呢！然而，历史学家们尽人类所能，用毫无偏见的视角回看历史，得出结论——同盟国赢得第二次世界大战，功劳最大的国家应该是苏联。 &史学家们称，对于战争而言，每一个国家的贡献都功不可没。但就整体的损失和人力投入方面而言，苏联在第二次世界大战中首当其冲。不可否认，他们凭借着租借法案从中获利良多，得到了大量的武器和军用品，但人们往往忽视了他们所做的贡献。然而，史学家们也承认，如若没有一连串轰炸事件的支持，苏联也无法做出如此大的贡献。从中我们应当学到的是，对那些给予我们帮助的人，心存感激，对待事情，不必锱铢必较。 &8. 独立战争中斗志昂扬的美军 &“哪怕严寒渗入骨髓，哪怕死伤不计其数，哪怕全身伤痕累累，士兵们也奋勇直前无所畏惧，只因他们对祖国爱得深沉；他们甘愿牺牲小我，以换取同胞的福祉。”上述文字即为对美国独立战争(American Revolution)最为常见的一种形象描写。然而，事实却并非如此。多数美国人都不愿参战，使得乔治·华盛顿将军(General George Washington)上书要求首届联邦政府进行入伍征召。美国独立战争的号角吹响之时，群情激昂，纷纷应征，但这种热情很快就消失无踪。毕竟，他们欠缺作战经验，况且，军旅生涯不易，危机四伏。首批热血沸腾的人们报名应招结束，征募新兵无疑又成了梦魇一场。 &只要有人愿意投身军旅，羽翼未丰的新政府便为他们提供额外的资金、奖利及丰富物资；他们的服役期甚至比义务兵还短。新政府的这些举措，旨在使军队永葆战斗力。这群士兵大多不是“托利党”(Tories)（译注：托利党效忠于英格兰）；对他们而言，为之努力的动力是家园生计，而非国土自由。他们要考虑的是实际的温饱，而不是虚无的自由；他们所需要的是充足的食物，是温馨的家园。毕竟，这些新兵多为农民，并不适应残酷的战场。 &7. 汉尼拔将军的大象奇兵 &有幕战争场景赫赫有名，永载世界史册，那就是汉尼拔(Hannibal) 骑着大象，率领大军翻越阿尔卑斯山脉(the Alps)，将罗马人打了个措手不及，并发起一系列惊心动魄的大战。在这个传奇的故事里，这支训练有素的大象骑兵，不仅跟着汉尼拔翻越了阿尔卑斯山，而且在与罗马对抗的几场重大战役中，也都有它们的身影。 &史学家们认为，这可能全属凭空捏造，至少绝大部分为编造。当时的罗马作家虚构了大部分场景，将汉尼拔的形象塑造得令人生畏，旨在以汉尼拔的溃不成军来反衬那些罗马大将的无上荣耀。 &史学家认为，象群里大多数成员本就无法存活，遑论翻越阿尔卑斯山脉；即便存活下来，适者生存，那么留下的自然也只是象群里的少数“精英”。关于这群数量庞大的大象骑兵，有说法是他们在战场上受到惊吓，也有说法是训练员骑着大象，不料大象狂性大发，在多次重要战争中突破了汉尼拔军队的防线。 &众多史学家认为，这些都是彻头彻尾的神话故事。汉尼拔与古罗马抗衡的任何一场大型战役中，其实都没有“大象骑兵”助阵。 &6. 其实拿破仑也可以赢得滑铁卢战役， 只要他…… &拿破仑·波拿巴（Napoleon Bonaparte ）是世界上最伟大的军事战略家和征服者之一。至今仍有许多人对他的战术称赞不已，且他的行为也确实改变了世界。大家都知道拿破仑的最后一战是滑铁卢战役（the Battle of Waterloo），也就是他最终被击败的那场战役。很多故事里都是这样说的：如果拿破仑赢得了滑铁卢战役，那他就能重新掌控自己所失去的东西，也许还能征服他不曾拥有的东西。不过很多历史学家都说，这种情况是无论如何也不会发生的。 &有很多历史学家提出了各种各样可以让拿破仑赢得滑铁卢战役的方法。他们提出，如果拿破仑在战争中表现得更“任性”一些，在关键时候发挥自己的优势，或者再冒险一些，那么他就有可能险中取胜。虽然我们在这里吐槽以上结论都是事后诸葛亮，但这并不是我们认为拿破仑不可能获胜的主要原因。 &其实问题的关键在于，就算拿破仑最终在滑铁卢战役中赢得了胜利，在那之后，他还是会遇到滑铁卢这样荒谬可笑的艰苦战役。那时候拿破仑统治下的人民对他的支持已经大不如前，而他的敌人们则结成同盟，不断地巩固自己的力量，并对他设下重重阻碍，即使天才如拿破仑，面对如此险峻的形势，恐怕也难以克服。 &5. 其实是凡尔赛条约的苛刻条件导致了第二次世界大战 &关于二战，最广为流传的一种观点是：二战起因是德国对凡尔赛条约（the Treaty of Versailles）的苛刻条件感到不满。德国方面表示条约上的经济条件太过苛刻，导致国内上下怨声载道，使得希特勒及其纳粹党执掌了政权，从而造成了毁灭性的的破坏。曾经有段时间很多人都坚信以上观点，但是，来自多伦多的历史学教授玛格丽特·麦克米伦博士（Dr. Margaret MacMillan）从各方面研究了这一理论后，最终得出的结论却是：一直以来，人们对于这段历史的看法都是错的。 &实际上在麦克米伦看来，如果要说凡尔赛条约对二战的爆发有一定影响，那一定是因为该条约还不够苛刻。虽然凡尔赛条约使德国蒙受了损失，但德国并没有因此而觉得自己沦为了战败国，人们只是因此感到恼火而已。这不但让希特勒愤懑不平开始集结人马，也使得德国拥有足够的力量来发起战争。因此有人认为，凡尔赛条约恰恰证明了妥协有时候反而会事与愿违。开始的时候人们总想尝试着不要过于宽容或是过于苛刻，从而妥协，结果却起到了相反的作用。 &有人认为是希特勒把凡尔赛条约渲染得很可怕，从而号召人们支持他，但是这些人却忘了，早已经有很多人衷心拥护着希特勒；他们也忘了，希特勒的纳粹党从未赢得足够的选票助他获得总理职位。希特勒其实是通过幕后交易和阴谋诡计扩大了自己的势力，谁又知道这其中有什么黑幕呢？纳粹党确实精于宣传，也会利用凡尔赛条约来达到自己的目的，但希特勒却并不是凭借于此才在大选中获胜的。 &4. “春节攻势”战役决定了越南战争 &大多数人认为，“春节攻势”战役作为最终攻势显示，美国无法赢得越南战争。北越在经历了长久疲惫战后，还能有巨大的军事力量反攻，昭示了战争结束在望。果不其然，美国从越南撤兵，为这场战争和这些疯狂的作战日子划上了句号。 &“春节攻势”确实是战争的转折点，也可能间接促使战争结束，但战争远非美国失去军事力量那么简单。事实上，历史学家认为，如果美国在“春节攻势”后坚持奋战，极有可能稳胜越南。 &不过，“春节攻势”可谓破釜沉舟之战，北越冒险分散了兵力。让人欣喜的是，孤注一掷取得了成效——但取胜的真相，仅是因为美国民众对这场战争深感疲倦。当“春节攻势”的图片、影像、报道在全美的新闻渠道中流传时，美国民众就已经开始意志低落，认为战争失败了。不久之后这场万众唾骂的战争结束，原因不过是美国失去了继续作战的意愿。 &3. 美国因为珍珠港事件参加二战 &珍珠港事件爆发前，美国并未向日本正式宣战，也没对轴心国宣战。珍珠港事件爆发，迫使美国不再中立，它的行动皆因珍珠港事件而起。日本原本依赖美国提供给其大部分石油，但又去攻击中国——美国的同盟国。 &富兰克林·德拉诺·罗斯福总统（Franklin Delano Roosevelt）因担忧战争可能爆发，下令冻结日本资产。日本贸易商在取得许可后，方能输出石油——这一举措，在某种程度上有损日本利益，但不至于引起战争。不幸的是，罗斯福总统又决定限制证件，使得没人能得到许可。他自信地认为，日本不敢袭击美国，又想停止对他们的资源供应。这便是事件的导火索。日本政府清楚自己失去了资源，明白自己必须加紧步伐去得到新能源，且势必要让美国海军吃吃苦头! &事实上，当时并未正式确定轴心国，美国却已有反抗轴心国的众多举措。罗斯福总统首先放弃中立，这为他向同盟国出售武器大开方便之门，之后又使租借法案通过，允许美国向其他国家借出或给予军事支持，前提是这些国家必须承诺将来要支付酬劳。 &且罗斯福总统也做出了一个颇有争议的举措，他无视国会为英国提供50艘驱逐舰以换取西半球8个基地。这些举动使得轴心国发布正式声明，宣称必须互相保护，以免受美国攻击——很明显我们的干扰他们一清二楚。尽管很难劝服一战过后士气低落的美国民众再次参战，美国对轴心国的战争，早在珍珠港事件之前便已展开，只是无形罢了。 &2. 苏格兰士兵着短裙对战英格兰 &电影《勇敢的心》使得中世纪苏格兰人穿着颜色各异的格子呢短裙对战英格兰的形象，在大众心中根深蒂固。事实上，男人着裙装，是影视及其他媒体描述苏格兰风情特色的流行做法，可能大多数人在这部电影放映之前，就已经对此有所耳闻了。历史学家考证得知，苏格兰士兵着格子呢短裙参加战斗，并非完全符合史实（《勇敢的心》中也有其他许多对苏格兰民俗的错误演绎）。近几年来，他们为消除人们对苏格兰文化的误解做了很多努力。 &尤其是历史学家费格斯·坎南（Fergus Cannan）（他自称与罗伯特和布鲁斯有亲缘关系），他花费了几年时间查找古籍资料并得出结论：中世纪苏格兰士兵所着战袍与大众所想并不一致。士兵所着束腰外衣，可能会让人联想起短裙，但两者款式却完全不同。制作这些束腰外衣的原材料并非格子呢，通常是用尿液染成嫩黄色的布料。士兵们在最外层会套件皮革制成的无袖背心，以作防护之用，此外，他们还系着皮质腰带。一些资料将这种装束风格称为黄色战袍，几百年后的今天仍备受推崇。 &1. 广岛和长崎的原子弹爆炸绝无仅有 &第二次世界大战末期，日本广岛（Hiroshima）和长崎（Nagasaki）的原子弹爆炸，是史上第一次以彻底摧毁为目的的核爆炸。此后，关于究竟该如何使用这些原子弹，学术界和政坛都进行了激烈辩论。一些支持者认为无论什么原因，发生在哪里，如此严重的破坏都是不合理的。而其他人坚信，当时如果没有做点儿什么来吓吓日本人，迫使他们乖乖投降的话，他们会战斗到最后一个人，这么一来，战争双方的伤亡人数将多到无法想象。道德层面上来讲，我们很难说清怎样才是对的，但轰炸平民明显不是大多数人所喜闻乐见的。 &大多数人不知道的是，早在广岛和长崎遭原子弹轰炸前，同盟国（Allies）和轴心国（the Axis）就开始研发原子弹了。现在大多数人会觉得，在大多数情况下，或者说不管在什么情况下，轰炸平民都是不对的，而广岛和长崎原子弹爆炸虽然造成了前所未有的的破坏，但却是在极端情况下为了迫使日本投降才做的决定。然而，美国在之前的战争中就曾向无辜百姓投弹轰炸，而且，有些爆炸所造成的破坏要远远大于广岛和长崎。 &美国轰炸这两个城市之前就曾两次用B-29炸弹炮轰东京，投下的炮弹可能不止一个，造成的破坏令人触目惊心。第一次轰炸造成10万人死亡，第二次更甚，又造成12.5万人死亡，两次轰炸共计将220平方公里左右（85平方英里）的城区夷为平地。相比之下，广岛原子弹破坏面积是这两次袭击破坏面积的四分之一，爆炸当天罹难人数约为8万。长崎毕竟是个小城市，爆炸致使4.5万人死亡，相比东京要少，摧毁的城区和土地就更少了。这并不是说长崎和广岛的遭遇不令人心痛，而是说那并非第一次摧毁性的原子弹爆炸惨剧。不管原子弹的使用有没有得到授权许可，美国都确确实实杀害了大批无辜百姓，摧毁了大片城区土地。 &翻译：省略珺导语10+9；秋谊8+7；橘子6+5；武纸纸4+3；艾彬2+1
发布于日 22:40 |
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《冰鉴》是晚清中兴之臣曾国藩著述（存疑）的一部关于相人识人的作品。分7章。曾国藩：初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。 &??? 冰鉴，是古代盛冰的容器，功能明确，既能保存食品，又可散发冷气，使室内凉爽。它是中国古代人的发明创造，向我们揭示了古代生活的一个侧面。《周礼·天官·凌人》：“祭祀供冰鉴。”可见周代当时已有原始的冰箱，只是冰并不是一年里时时都有，特别是在炎热的夏季，冰可谓弥足珍贵。传世有不少清代晚期的木胎冰箱，多用红木、花梨、柏木等较为细腻的木料制成，此件为红木制品，仿竹编式样，制作精致。形制为大口小底，外观如斗形，铅叶镶里，底部有泄水小孔，结构类似木桶。冰箱箱体两侧设提环，顶上有盖板，上开双钱孔，既是抠手，又是冷气散发口。为使冰箱处于一定高度便于取放冰块和食物，配有箱座。 ??? 《冰鉴》识人、用人之“相术”： ??? 怎样用人，特别是怎样用准人，学问极深。曾国藩所著述《冰鉴》用人的学问，是其人生成功术中重要的的一门，他从不盲目选人，糊涂授权，而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示出到位的领导才智和管理才智。 ??? 曾氏用人四法：做、省、学、禁；摸透人的精、气、神；任用智、言、劳三种人 ??? 《冰鉴》智慧修炼 ??? “冰鉴”智慧，融东方《易经》学、骨相学、心理学、人才学、谋略学为一体。它通过对一个人外在的情态、精神、须眉、骨骼、气色、刚柔、声音、容貌的全面观察总结，进而深层次探秘其内在的思想、信念、意志、行动力、人际、气质、能力、性格特点和处事风格，然后量材而用，人尽其才。它不同于一般低埋、庸俗、机械、片面、宿命的江湖相术，是一门极其复杂的人才测评、选拔艺术，堪称中国古代人才战略、人才选拔智慧的大乘经典。再者，从《冰鉴》智慧的另一层面看，它还是帮助大家观人鉴己，认识自我，改造自我，走向成功的大智慧，是一切成功人士的必读必修课。 ??? 此外，从现代企业管理角度看，人才是企业竞争的根本，谁拥有最前瞻的人才战略，谁拥有高素质的人才队伍，谁就可以立足于市场而昌盛不衰。然而，如何切实高效地识人、用人、选人、聚人，缔造最优秀的企业团队，这也是目前很多企业家所面临的突出问题。《百川冰鉴》从现代心理学、西方性格哲学、人才管理学、组织行为学以及《易经》哲学、中医学等多个角度发幽阐微，深入浅出，图文并茂，易懂易学，且重在实践操作，深受广大企业家朋友好评。。 ??? “蒋介石凡有重要人事安排，他必先招榜上有名，观察其相貌气色，然后再做选用与否的决定。其相人之法得自曾国藩学说之处甚多。曾国藩著有《冰鉴》一书，是谈气观相的一代宗师。据说蒋纬国在担任三军大学校长期间，《冰鉴》一书曾被指定为学生重要参考书籍。”---------《蒋氏王朝兴衰史》 ??? 台湾著名学者南怀瑾先生在他的《老子他说》一书中谈到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。” & 《清史稿·曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。” 曾国藩相术口诀： & （一） &端庄厚重是贵相，谦卑涵容是贵相； &事有归着是富相，心存济物是富相。（二） 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； ??? 功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，风波看脚筋； &若要看条理，全在语言中。 【原文】 ??? 第一神骨　语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。【译文】 &俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。”这说的是神。“山岳不崩塌，只是因为石作为镇压。”这说的是骨。一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。其他人（工农商军等）需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。 ??? 【解释】 ??? 俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。 ??? 俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分——骨骼。 & 一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门——精神和骨骼，是观人的第一要诀。 & 【原文】 & 文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 & 【解释】 & 凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。 & 【原文】 & 骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以后骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。 & 【解释】 & 九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。 & 【原文】 & 骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。 & 【解释】 & 骨有不同的颜色，表面颜色，以青色最为高贵。俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。 & 骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。 & &【原文】 & 第二刚柔 　 & 既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。 & 【解释】 & 已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫做“先天种子”，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信息。 & 【原文】 & 五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。 & 【解释】 & 五行之间具有相生相克相仇关系，这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆会之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水来人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木来之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。 & 【原文】 & 五行为外刚柔。内刚柔，喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗合各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。 & 【解释】 & 前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外，还有内刚柔。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事情，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁”。平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济，其气质接近于“奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知今，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人——即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事来必定要半途而废。——以上这一点，也就是“内刚柔”，往往被忽视，而且一般入十有八九都犯这个毛病。 & &【原文】 & 第三容貌 　 & 容以六尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相额相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。 & 【解释】 & 凡是现人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相一照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。 & 【原文】 & 容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不累蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手直温软，曲若弯弓，足宜丰满，下直藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。 & 【解释】 & 人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如引脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。 & 【原文】 & 貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦资。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格。 & 【解释】 & 人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，明骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若明骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。 & 【原文】 & 目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆木家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出责征也。舌肥无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。 & 【解释】 & 人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园，面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒，喜伤人，（后面）这些都是贫贱的征兆。 & &【原文】 & 第四情态　 & 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常补神之不足。久往观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。 & 【解释】 & 一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看入的精神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家——如高官显宦、硕儒高增的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。 & 【原文】 & 有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂志也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆报其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。 & 【解释】 & 常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意连媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意诌媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有用之材，谁会论为无用的废物，也能看出个二三成。 & 【原文】 & 前者恒态，又有时态。方有对谈，种忽地往；众方称言，此独冷笑；探险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下土。 & 【解释】 & 前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。除此之外，还有几种情态，是不经常出现的，称之为“时态”。如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开河，不负责任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大动感情，足见此人缺乏理智。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。 & &【原文】 & 第五须眉　 & “须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此言眉生早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。 & 【解释】 & 人们常说“须眉男子”，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还常说：“少年两道眉，临老一付须。”这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例处，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲天下；霍去病虽然没有胡须，只是一副寡脸相，却功高盖世。但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。 & 【原文】 & 眉尚彩，彩者，秒处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，直疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法切。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多优，细而带媚，粗而无文，是最下乘。 & 【解释】 & 眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛消部闪现出的亮光。富贵的人，他眉毛的根外、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层，通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀润朗，不要厚重呆板，又波又一密。远远望去，像两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉梢。如果像一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状像一条干枯的绳子。双眉如果像两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双眉如果像两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形过于纤细并带有媚态，眉来过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。 & 【原文】 & 须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩。宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；篷然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”。“鼻毛接须多滞晦”、“短髭遮口饿终身”，此其显而可见者耳。 & 【解释】 & 胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有效。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。胡须如果像螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，像磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，像闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须像虬那样蓬松劲挺散乱，而且有时还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之侯，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着详细论述了。 & 【原文】 & 第六声音　 & 人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必-一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！ & 【解释】 & 人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其的庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。 & 【原文】 & 声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？ & 【解释】 &? 声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样宏亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深入静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？ & 【原文】 & 音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国土；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。 & 【解释】 & 音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。 & 【原文】 & 第七气色　 & 面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是放光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。 & 【解释】 & 如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是统罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。 & 【原文】 & 人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”是也。 & 【解释】 & 气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色为青色——木色、春色，夏季气色为红色——火色、夏色，秋季气色为黄色——土色、秋色，冬季气色为白色——金色、冬色，”就是这种气色。有贯穿一月的气色，这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是这种气色。 & 【原文】 & 科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必极大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。 & 【解释】 & 对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两额部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。 & 【原文】 & 色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事优势，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，（赤页）尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。 & 【解释】 & 面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，上形兼金来人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。”以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。 & &《冰鉴》作者为曾国藩的存疑 & 《冰鉴》，传闻为曾国藩所作，实非。下页有毛笔刻印的《冰鉴》影印文件，末尾说：“余家有冰鉴七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世无刻本，恐其湮没也”，署名为“南海吴荣光荷屋氏”。又题名“香山曾大经纶阁氏书”，时间是“道光己丑年仲春”。该年是公元1829年，时曾国藩19岁，尚未科举，亦未到京（23岁才去）。那个时代，文章从写成到流传，再刻印成书，需要很长时间，显非少年曾国藩所为。曾国藩名闻天下，是50岁以后的事。南怀瑾先生推崇曾国藩13套本领，《冰鉴》是其一，但未肯定地说《冰鉴》作者是曾国藩。
发布于日 22:38 |
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1）北新桥的海眼 　　 &　　 　　　　说这刘伯文和姚广孝俩人建了北京城，发现北京城有几口海眼，东边通到大海。最大的俩一个在京西玉泉山镇在一个大庙地下，一个在北海，被白塔镇着，还有一口在北新桥。没镇住。这镇海兽救老出来闹腾。刘伯文就跟它商量，我们要建北京城，你先进去等什么时候这桥变了旧桥你在出来。镇海兽想了想就跳进了海眼。自此，刘伯温就告诉百姓，这里只能叫北新桥，永远不能叫旧桥了。后来年头，这北新桥的海眼被动过两会，一回是RB鬼子进北京，顺大铁链子往上拉，拉了一两公里，就看底下呼呼的往上翻黄汤，还隐隐的有海风的声音，伴着腥味。RB人慌了，赶紧把链子又顺了回去。第二次是红卫兵破四旧。也把大铁链子往上拉，结果根RB人一样。也全吓傻了，赶紧恢复了原貌。 　　 &　　 　　　　最近一次根北新桥海眼有关的事是修地铁几号线来的，新闻里还播了，说是为了不破坏北新桥的一口古井，地铁绕了多少多少公里。 　　 　　 　　　　听了觉得这事挺神的！ 　　 & （2）短篇的一个 　　 &　　 　　　　大家都知道故宫对外开放的其实只是一部分，还有很大一部分是不对外开放的。具体原因谁也说不清楚。但传说，刚解放那会，故宫博物院晚上巡查保卫的人员经常看见有种奇怪的动物，说像老鼠但特别大，说像猪又跑的奇快。人说这是皇族养在东西宫内镇宫之兽。后来好些人想抓住一两只，但这快六十年了，看见的人越来越多，却没人真正抓住过一只！想来真是神奇。 　　 & （3）菜市口刑场 　　 &　　 　　　　大家都知道，菜市口是前朝的刑场。有这么一家裁缝铺子，就住菜市口，由于手艺好，生意很旺盛。时间久了就远近都出了名。就说这有这么一年，夏景天儿，菜市口外砍死了一个乱党。当天晚上，裁缝铺掌柜的睡着正香，突然发现屋里有人走动，心里一想，八成闹贼。可又一想，这贼就让他闹吧，反正我这屋里一件值钱的东西都没有。就眯缝着眼睛瞅着，这贼摸索了一会，倒也懂事出门随手把们给关了。第二天，掌柜的起床看看丢没丢什么东西，一收拾发现自己的针线笸箩不见了。就在这时外头有人喊：掌柜的快出来看看吧。掌柜的出门跟众人到荒郊一看，昨天那个斩首的人，脑袋和身子连在了一起。而且脖子上有一串细细的线痕，旁边就扔着裁缝铺的笸箩！ 　　 　　 　　　　菜市口斜对过儿有个鹤年堂，刀伤药出名。每次行完刑，夜里总有“人”拍门买刀伤药。后来，到鹤年堂买刀伤药也成了老北京的一句骂人俗话了。老铺现在应该已经拆了。唉~ 　　 & （4）铸钟娘娘 　　 &　　 　　　　现在钟楼的大钟不敲了，当年敲的时候，尾音里总是带着隐隐的“邪，邪，邪”的声音。这老人就该说了：这铸钟娘娘又在找她的鞋了！ 　　 &　　 　　　　说这皇上盖了鼓楼，就要有和鼓楼差不多的钟楼。皇上下了圣旨责成工部在三个月内铸1万3千斤大钟一座。工部就找到了北京最好的铸钟师傅。大家齐心合力很早就铸成了大钟，心想这下可以请功领赏了。可谁知皇上看了大钟，极不满意，说这么大的一口钟怎么是铁铸的，黑漆漆的真难看。下令工部务必在三个月之内铸成一万三千斤铜钟一口，如若不成，拿工部大人是问。工部大人接旨谢恩，迅速找到铸钟师傅。说要是完不了工，你们的脑袋就都没了！铸钟师傅赶紧都回去工作。可是到了最后一夜了大钟还是铸不成，因为这铜亚，不好凝结。等凝结了，这钟早就变形了，于是大家只能坐在化钟炉旁边，等天亮就是大家的死期！ 　　 &　　 　　　　说这铸钟师傅里有个年纪最大最受人尊重的，家里有个小女儿。这天小女儿来到铸钟厂给爸爸送饭，知道了大家的事情。没想到一头冲进了化钟炉。大家一看不好都上去拦，可都晚了一步，只有爸爸抓住了一只绣花鞋。可谁知大家一看化钟炉，铜水变成了另一种颜色。大家齐努力，竟连夜铸成了大钟。 　　 &　　 　　　　至于说后来，铸钟厂拆了在原址盖了一座铸钟娘娘庙，现在好像也拆了鼓楼后面就放着那口不用的铁钟。 　　 & （5）隆福寺大火 　　 &　　 　　　　话说多少年前的那场大火，把隆福大厦一把火点了。曾经住过东四的人，而且不仅住过东四的人都知道，那会儿，隆福大厦和它跟前儿的那条胡同多火啊！ &　　 　　　　可着了火以后呢，就完了吧？彻底完了。这是因为破了风水了。隆福大厦头喽的那跟牌楼似的叫做隆福寺的建筑是后盖的，就头两年的事儿。盖那东西的时候，从地底下挖出两只石龟来，这当时住东四的人都应该知道吧？反正我知道。挖出来的石龟上刻着字，刘伯温埋的，石龟挖出来后就运走了，自此，东四彻底颓了，隆福大厦更是一蹶不振。还有传得更邪的，说那俩石龟个儿挺大的，每个都得跟汽车似的，是真不小啊。不过去年隆福大厦边儿上盖了一个娃哈哈酒楼，倍儿火，异常的火，我也去那儿吃了两回，杭州菜。不知道什么原因，真是异常的火。 　　 & （6）万寿山上的佛香阁 　　 　　 　　　　还有，你们知道为什么万寿山上要盖个佛香阁吗？说当年皇上想在海淀这片风景秀美的地段造大园子。最早是乾隆皇上，人家说这万寿山下是个古墓。是明朝某个王妃的墓，动不得。一是由祖宗入关后的遗训，说是前朝墓地的一草一木都应保护，因为咱们旗人入关时，是从李自成手里得的天下，跟前朝没那么大的仇恨。二号称这妃子当年可不是善主，她的墓动不得！乾隆爷听了，说怕什么，给我挖喽。底下人哪敢不从，当然只能挖，谁知一挖挖出了乱子。乾隆爷亲到现 场一看墓的大石门已被挖开，可是门里面刻着八个大字：你不动我，我不动你！！乾隆爷一下就吓坏了。赶忙命人把土都盖回去，并在万寿山上盖一大庙镇 住着不冥的鬼魂！这就是佛香阁了！ 　　 & (7)劲松鬼楼 　　 &　　 　　　　说相声的姜x、李xx你一定认识吧！他们俩都住在这个小区里，只不过姜x家远些，已出了劲松东口，而李老家仅与我家隔三座楼，那是一座五层高的普通红砖居民楼。 　　　 　　 　　　　84年左右北京发生了件大事，当时人们、尤其是住在劲松附近的，个个都是人心惶惶的。大家都在传说李老住的那幢楼闹鬼，每当天黑，一进那个楼门，就能听到凄惨的哭声，在你耳边萦绕，并可以看到周围鬼火闪烁，而楼道里的照明灯也忽明忽暗，足已吓破人胆。而到了夜深人静家家进入梦香时，门外却热闹非凡，聊天儿的、搬东西的、打架的、骂孩子的声音都清清楚楚，但当人们打开房门，声音骤停，只留下探头观看的邻居面面相觑。 　　 　　 　　　　当时那座楼是新建不久的，搬进去的住户只有一半左右，发生了这件事，楼里的住家又纷纷搬走了，只剩下空楼。奇怪的是人搬走了，鬼好象也跟着走了，整个空楼安安静静的。于是有些实在没房住的人家又悄悄搬回来了，开始几天平安无事，直到那天，有一个老太太晚饭后溜弯回来，上了楼梯看到有个披着长发的女人在自家门前站着，老太太纳闷，不认识呀，便问那个背对自己的女人找谁。问了二遍，也没有回应，老太太便一边叫屋里老伴和儿子的名字，一边上前拉她一把，想把她推到一边自己进屋去。女人被拉了一下就慢慢地转过身来，就着楼道昏暗的灯光，老太太看见了她的正面，吓叫一声痪在地上晕过去了。她的家人听见叫声来开门，看见母亲不醒人事的躺在地上，马上把她送到医院抢救。老太太醒了以后还吓得混身哆嗦，断断续续地说了事情的经过，原来那个女人转过身子，老太太看见她的那一面也是个长发披肩的背影！可怜这个老太太被吓得不能下床了，还整天疑神疑鬼，絮絮叨叨不知所云，最后只好被送回乡下老家休养。 & (8)最后一班车 　　 　　 　　　　北京的330路车当初是颐和园开住香山的公共汽车，大约是92年，有一个晚上的330末班车，一个小伙子上来了做在车里。左右一看，这个车里很空，只有司机，售票员，和两个坐在一起的乘客。这时下一站到了，上来一个老头，然后车就缓缓的开动了。刚过5分钟，这个老头就走过来一把抓住小伙子的衣领说：“你刚才骂我干什么？”小伙子：“我没有骂你呀？”“你骂我还不承认，这事没完，你得马上跟我下车，这事没完！司机马上停车！！”司机没办法只好停车。老头和小伙子下车后，小伙子就问这个老头：“你有病呀，谁骂你了？？” 　　 　　 　　　　“小伙子，你还不谢谢我！你没看见刚才车里的那两个人没有腿吗？” 　 　　 　　　　结果第二天这个末班车就再也没有了踪影！这个事北京电视台还曾经在电视上辟谣呢，反正挺有意思的！
发布于日 22:26 |
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“大悲与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，这两句话，是大慈大悲的观音菩萨为佛的宗旨。据佛教教义上讲，观世音在遥远的过去即“无量亿劫”、悉心听千光王静如来说法，从而立下誓言，要“利益安乐一切众生。”观音菩萨原名妙善，本是妙庄王的三女儿。她生的很美，到了出嫁年龄，妙庄王便为她选择佳婿，然而她却誓死不嫁，一心想要出嫁为尼。妙庄王大怒，在一气之下便将她赶出了王宫。妙善出嫁后便苦苦修行，以后修成菩萨。后来，妙庄王身患重病，危在旦夕，妙善为了给父王治病，就化作一老僧前去奏道，告诉他此病很重，百药难医，只能用亲身女儿的手眼才能治疗。妙庄王听后感到非常失望。于是妙善这位“老僧”便又告诉他：“香山有一位仙长行善救人，救他即行。”殊不知香山仙长也是妙善所化。结果，那位“仙长”就断手剜眼，献给了妙庄王。妙庄王难病治愈后，方知那位献出手眼的仙长就是他被赶出去的亲生女儿，于是痛心疾首，悔恨交加，并叩拜苍天，请求苍天为三女儿恢复手眼。妙庄王拜罢，妙善的手眼很快就复原了。从此以后，庄王也皈依了佛门。观音菩萨的来历还有一种说法。观世音，又叫“观自在”、“观音大士”。唐朝因避讳皇帝李世民，便略去“世”字，简称“观音”二字。人们通常说的“观世音”就是说，芸芸众生在受苦时，只要念诵其名，菩萨就会立即“观”到声音而去解救。“观世音”这个名字本身就显示了大慈大悲的无边法力。　　观音菩萨最初的原形是古印度婆罗门教中一对可爱的孪生小马驹，名叫“双马童神”，象征着慈悲与和善。双马童神法术高明，神通广大，不仅能使盲人复明，不孕者生子，而且还能使朽木开花，公牛产奶。正因为他们神通广大，法术十分高明，因此在古印度才受到普遍信奉。佛教产生后，神马驹才逐步变成慈悲的菩萨，名叫“马头观世音”，但形象仍然是一匹小马驹。以后经过很长一段时间演变，又才变成一位威猛的丈夫。就是到今天佛教密宗仍有一头马头观音，名叫“马头明王”，其形象为四面头，即菩萨面，大瞋怒面黑色面，大笑颜面，顶上仍然是“碧马头”。后来，随着观音菩萨名声的扩大与地位的提高，佛经便把观世音说成了金枝玉叶。《悲华经》上讲，观音菩萨就是转轮圣王，大太子叫“不眴”即观世音。她立下誓愿，一定要使人生永脱苦海，于是终于成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛。　　公元一世纪中叶，佛教传入中国以后，观音受到广泛而又崇高的信奉，形象也由男逐步变成女，成为一位大慈大悲，救苦救难的女菩萨。说观音菩萨有三十三个化身，其中一个便是女身。观音菩萨根据实际需要，即可以变男，也可以变女。可是她后来被彻底“汉化”以后，则专作女菩萨供奉了，并且还说这是妙庄主的三女儿妙善。　　& & 观音菩萨在中国的道场是浙江舟山群岛普陀山岛。相传，唐朝时有一个印度僧人在岛上朝着古洞焚烧十指，参拜观音，洞内然放异彩，观音突现真身，于是这里便成了“观音显圣地”。后来，日本人迎奉观音去日，到普陀山岛突然天昏地暗，风暴大起，船不能开，便认为是观音不肯离去，于是就在该岛建庙并叫此庙为“不肯去观音院”。
发布于日 22:48 |
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天主教与基督教的不同之处 & 有些基督教人，因对天主教了解不够，看天主教恭敬圣母。遂产生误解，当人问起基督教与天主教有什么不同时，他们便答复说：“基督教拜上帝、拜基督，天主教拜玛利亚，天主教是玛利亚教。”这种误解答复，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的质疑，遂向天主教提出此问题，寻求解答。的确，最近廿多年来，本人在堂区从事福传及牧灵工作，教外成年人前来研究教义者，颇不乏人，几乎没每一个人有都提出此问题，要求解答。有些教友也说，他们教外亲友，有时也问此问题，但他们不知如何答复。可见此一问题，在福传工作上的重要性，不容我们忽视。 &为答复此问题，首先叙述基督教的创始和派别，继则说明天主教与基督教有什么不同，最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚，但并非玛利亚教，而是名正言顺的天主教。 & 一、 基督教的创始和派别 &天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。基督教是于公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善工。因拒绝教会的多次劝导，终于一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。二是加尔文教派，加尔文是法国人，生活在瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠行德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预定”，结果也由天主教分裂出去，自成为加尔文教派。三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂于公元一五三四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。 & 上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见分歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分裂出福音教、美已美会；从加尔文教派又分裂出唯一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等；从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津教会等。基督教之各教派，在过去四百多年内，已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国，基督教各教派统称为“誓反教”，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撒圣祭。数年后，即于一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由，当时国内五个皈依路德教派的王后和十四座城市的路德教信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教，以示与天主教分离之意。待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取尔代之，称为基督教。 & 二、基督教与天主教的不同之处 &基督教个教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。兹略志如后： & * 在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其它各派都主张人只靠信德就可成义得救，不需要行善工。天主教却按基督的教诲，主张人的成义得救，一面靠信德，一面要遵照天父的旨意取生活行善工。 & * 在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，有的教派如唯一神派和耶和华见证人派则予以完全否认，他们只信有一个天主，不信一个天主有三位：父、子和圣神。关于耶稣所离的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教除圣公会外，其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明，不许离婚。天主教世世代代谨守不渝。基督教各教派却准许离婚。 & * 关于教义来源，按天主和救主基督的传授，教义的来源有二，即圣经和圣传，称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今，世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义惟一根源，对圣传却拒不接受。 & * 关于圣经的卷数目录，天主教的圣经共计七十三卷，其中旧约四十六卷，新约廿七卷。基督教的圣经却只有六十六卷，其中新约廿七卷，旧约却只有三十九卷，因为他们把旧约中希腊原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除，不承认这七卷为圣经。圣经是天主的圣言有客观的正确真意，为此在解释上有应守的客观标准，个人不能主观的自由解释，以防圣经原意变质，犹如国家的宪法不能由每个国民自由解释一样。天主教对此标准，非常尊重谨守；基督教各教派却拒不接受，主张每个教徒都可自由解释圣经。倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时，他们认为双方的解释都是正确的，每人都可按着自己的解释去了解圣经。就因如此，基督教内才产生了许多不同的教派，各行其事。 & * 关于敬拜天主及救主基督之礼，天主教非常注重礼仪生活，俾能促进天人感应。为此每主日为教友举献弥撒祭祀；每年复活节前举行圣周特别典礼；为敬拜圣体，常年内屡次举行圣事及圣体降福；为恭敬耶稣圣心，每月举行首星期五敬礼；为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心，使人体认到天人感应之亲切，加强信仰生活。基督教各教派却不重视礼仪生活，即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已，其它礼仪生活，则付诸阙如。 & * 在信仰生活内容及教务行政上，世界各国天主教会信奉同一教义，遵守同一诫命领受同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首基督在世代表一罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬福音，引导他们归信天主，获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不以为然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各自为政，各行其事。 & * 对耶稣基督的母亲玛利亚，天主教予以适当的敬礼，第一，因为她是耶稣的母亲，他养育了耶稣，当耶稣代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她，我们作为基督信徒的，对她也应该予以尊敬。第二，因为圣母玛利亚拥有许多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚，并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸，只认为她是我们在基督前的中保，她在耶稣基督前说话又力量，她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天主或救主基督。基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其她一般妇女一样，为什么要恭敬她？有的教派还反对恭敬圣母，甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意；有的教派还公开诬蔑说：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶稣基督，只崇拜圣母玛利亚，天主教是玛利亚教。”社会上有许多人受到这种诬蔑的宣传的误导，宁人遗憾。 & * 关于供奉圣像之事，天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像，比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其它圣人圣女像等，供教友瞻仰敬礼；其目的非为引人尊敬该像本身，乃为助人引发睹像思人之心，比如目睹耶稣苦像，内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩；目睹耶稣圣心像，就会想起耶稣圣心爱人之深；目睹圣母像，就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像，犹如我们供奉父母的像照一样，供奉父母像照之目的，乃为睹像思亲，天主教供奉圣像之目的也是如此。基督教各教派反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，罪恶行为；不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上，令人瞻仰尊敬，不认为是偶像崇拜，这种矛盾作风，令人莫解。 & * 关于祭祖之事，天主教过农历新年时，遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼，因为按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫相符合，对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜，是崇拜偶像之恶罪行为。 & * 关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位，天主教从圣经原文译为“圣神”，基督教方面则译为“圣灵”。 圣经上有许多人名或地名，由于音译之故，天主教与基督教所译者，有的相同，有的不相同。不同者颇多，兹略举数则：地名方面，耶稣诞生之地，天主教译为白冷，基 督教译为伯利恒。耶稣成长之家乡，天主教译为纳匝肋，基督教译为拿撒勒。人名方面，耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望，是天主教按拉丁文所译者；基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。其它不同译名尚多，兹不多赘
发布于日 22:41 |
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《黑暗传》系列(二): 东西方传说诉说着一个共同的事实─这次人类文明的起始 &《黑暗传》里的“挪亚方舟” &“挪亚方舟”的故事，人们都很熟悉：一个叫挪亚的好人，按照上帝的命令造了一只方舟， 带着一些动物植物坐上去，躲过了毁灭人类的洪水。 &美国考古学家戴维法苏尔德， 证实了一件事实：六十年代在土耳其亚拉腊山发现的长达164米的古船，是挪亚方舟遗迹。这样一来，“挪亚方舟”的故事，就不仅仅是个传说了，它是个西方人类真实起源的见证。流传到今天的巴比伦神话，也生动地讲述了一位巴比伦国王的祖先 ，如何得神助，造方舟，避洪水，最后重新开始了新一茬文明的。 &我们今天从中国的《黑暗传》中也能找到类似的记载，不仅能找到“挪亚方舟”一样的东西，还能找到“挪亚方舟”的变化形式。与西方稍有差异，《黑暗传》中，是女娲造了方舟，除了救人之外还救了很多神仙。 &“女娲造人费辛勤，内脏七窍都成形，教他们说话知人性。眼看都要成活人。此时洪水又泛滥，淹天淹地又淹人，要将泥人淹干净…… 女娲砍树来做船，要做木船救泥人，只因树大砍不倒，砍下树枝有几根。粗枝拿来做船底，细枝拿来做船舷。先装神，后装仙，然后又装泥巴人。” &如果将这里的“木船”换作“葫芦”，那么就成了中国式的“挪亚方舟”了。中国式的“挪亚方舟”是可以说话的，我们来看： &“昆仑山上黑暗母，她与老祖结成婚，生下一对双胎子，一男一女甚聪明。方才长到八岁整，整日玩耍在山林。看见山中一棵藤，结一葫芦重千斤。葫芦见了童男女，张口说话叫连声，快叫两人躲进去，洪水泡天天地倾，两人一听慌忙进。葫芦闭口紧又紧。一声霹雳来打下，葫芦离了天地藤。兄妹两个昏沉沉，随着洪波乱翻滚…… 当日海中有五龙，青黄赤白蓝五色形，捧一葫芦水上行，五龙听得老祖叫，弃了葫芦不见形，洪钧当时来收住，带回洞中看分明，忙将葫芦来打破，现出两个小孩童。” &这两个小孩童就是中国人的始祖了。 &当然葫芦式的“挪亚方舟”不仅限于汉族， 傣族洪水神话中讲，洪水泛滥之后，从水中漂来一个葫芦，从葫芦中走出一男一女；佤族洪水神话中也讲，洪水泛滥之后，从水中漂来一个葫芦，从葫芦中走出各族的祖先。 &东西方的“大洪水”传说诉说着一个共同的事实─这次人类文明的起始 &我们谈“挪亚方舟”，实际上也谈到了一个问题，就是洪水神话，在世界许多民族中，如埃及、巴比伦、希伯来、希腊、印度、南美印第安人、北冰洋沿岸的爱斯基摩人、澳大利亚人、太平洋诸岛土著居民，东南亚各民族，都流传着类似的远古时期的记载：天神发怒──洪水毁灭人类──逃出水灾的好人成为第二代人类之祖。 &《黑暗传》中记载有黑水三番，红水三番，清水三番，一共九番洪水，每次毁灭世界之后，又重新繁衍出新的人类。 &《波斯东方圣书》 记载某年大雪，冻凝世界，雪融化为洪水，大神叶马，教好人文提丹逃生。 印度传说有人名叫摩纽，救了一条鱼，洪水将至，这鱼教摩纽造舟得以幸免于难。 &西亚有好几种洪水传说。 其中之一的是，19世纪50年代初，在尼尼微发现的碑文记载了古巴比伦时期，上帝派大雨和洪水来惩罚邪恶有罪的人类 ，一个名叫尤特拿比利姆的人，造了一只木船，载上家人和许多动物，在洪水中幸存了下来。希腊所记洪水故事，天帝宙斯将降洪水，陶可新及妻子辟拉得盗火者普罗米修斯指示，造方舟逃出。北欧的日尔曼神讲，有个巨人伊弥尔，得罪了大神布尔，布尔杀之，所流血为洪水，独有夫妇二人获免。美洲的土人所传洪水也属“挪亚方舟”之类 。 &外国学者研究全世界洪水故事，约有九十余种，尚不包括中国的在内。若将中国官民两方记载加入，则有一百数十则以上。在世界上任何一个有足够时间跨度的民族历史和传说中，都有着惊人相似的“大洪水”的传说。而且在传说中的时间、地点、人物、内容都有着惊人的相似之处！ &一：天地由黑暗混沌开辟 &《黑暗传》中记载：开天辟地之前“当时乾坤未成形，青赤二气不分明，一片黑暗与混沌，金木水火土，五行未形成。乾坤暗暗如鸡蛋，密密匝匝几千层，不知过了多少年，二气相交产万灵。”我国古籍《庄子》、 《左传》 、屈原《天问》、《列子》 、 《淮南子》 中都有“混沌”之说。 &印度神话中的最早之世界，浑然如一金卵，其后才由卵中，逐渐爆出今日万象纷纭的世界。巴比伦神话说天地未被造成前，是一片大水，也是漆黑一团的混沌。这个混沌是个女神 ， 名字叫蒂亚华滋。希腊神话也说最古之神是混沌， 混沌又含有“洪荒”、“混乱”、“昏暗” 的意思。现代考古资料表明，3500年前， 非洲奥罗莫人的宗教信仰中，一位“黑色风暴之神”占据了主宰地位。该宗教创世观与《旧约》有明显近似之处 ：生命创始于水；神从云雨之中降临世间；他还用吐气的方式赐福给他人。这里的“黑色风暴之神”和《黑暗传》中的“黑暗混沌”大为相似 ，既是创世神，又是黑色的。 &二：万物源于水 &《黑暗传》说：天地之根是露水珠，玄黄老祖将其分为两半，一半是天，一半是地。万物皆来源水。 &巴比伦古人相信天地未造成前，仅有一片茫茫无际之大水，名曰“深渊”。希伯来人《圣经·约伯记》：上帝在深渊中造穹苍，又说天上的天，天上的水都要赞美上帝。《圣经》中有一插图，天有两层，中间是水。 &三：天地各有九重 &中国人历来认为天有九重。屈原《天问》 “九天之际，安放安属？” 《淮南子》：“天有九重，人亦有九窍。” 　　 &巴比伦起初讲天仅七重。即金木水火土五星，再加上太阳月亮，各占一重天。西亚人常建七星坛来象征七重天。 后来又变为九重。 日蚀为第八重天，彗星为第九重天。 印度婆罗门文化的颂歌常讲九重天。不但天九重，地也讲九重。《易林》：“天地九重，尧舜治中”。言天地各有九重，尧舜则于人间治理天下。中世纪意大利诗人但丁，说天有十重，实际也是九重（第十重天不在数内）。但丁《神曲》里的地狱九重，为倒立之圆锥体。印度的十八重地狱是九数之倍 。希腊地府也有层次，荷马两大史诗讲过。 &四：英雄射日 &《黑暗传》中记载有后羿射日，“十个日头真可恨，羿又取箭手中举，一箭射去一日落，九箭九日落地坪” 。 &这英雄射日的故事应该为汉族所独有吧，不是的。 &中国西康倮族有《创世纪》，说古时有六个太阳，七个月亮，太阳光芒过于强烈，晒干了地上的水及草木，生物尽皆渴死。有英雄名叫支给阿耳，用箭将六日七月都射跑了，于是九年九月中没有太阳及月亮，仅有微微的星光， 后来有人到天上与日月打商量，这才使得白昼有个太阳，黑夜有个月亮 。 中国西南贵州苗族有射日月歌谣，唱的是古时共有八日八月，石溶树焦，燥热难受。英雄扬亚，拿弓箭射落七个日月，各留其一，人们才能过日子。湘西苗民则说古时有十二个太阳及月亮。也有说两个的。 &这天上有多个太阳的神话，恐怕为中国所独有吧，也不是的。 &印度人说古时有十二个太阳。佛典中的《楼炭经》，又名《起世经》，即印度开辟记，预言世界末日，七日并兴，将世界烧成劫灰。英属哥伦比亚的印第安人，说法与中国不谋而合，天上有十个太阳，被天狗吞其九，剩其一。巴比伦在公元前二千数百年，有个阿迦底王 ，名叫拿哈姆辛，他有一块记功碑，刻着一个戴牛角盔的武士，持弓登上峭崖，碑的上端刻着完整的太阳二个，残缺的太阳一个。 这个武士想必就是巴比伦的后羿了。 &五：天地之水相通 &中国传统文化会说：“我们中国人都知道，天上之水和地上之水连通着的。《黑暗传》中有记载：‘天地自然有根由，天河泥沙此化出 ’；一个叫江沽的神，‘一口喝干天池水，天干地枯无水分’，这就是说，地上的水，是源于天河的。中国黄河，据《山海经》说是与银河相通。 所以有李白《将进酒》的‘黄河之水天上来’” &外国传统文化会说：“我们也讲天地之水相通。印度恒河，自天上流下，先入地府，再出人间，《罗摩耶那》史诗就是这样说的；巴比伦的幼发拉底河是条圣河，发源冥界，而冥界又上通天庭， 它的源头在天上；《新约·若翰启示录》，若翰说“天使指示我，在城内街道中有一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座下流出来。河的两边有生命树，结十二样果子，树果和树叶，可为医治万民疾病之用。”那条河便指幼发拉底河。 &六：天柱地柱 &听听外国传统文化怎么说：“天有天柱，地有地柱。印度 ，有四头象立在大龟背上，撑住大地；希腊顶天者为四巨人，后来演变成大力士阿特拉士顶天的故事；在埃及 ，天有五柱，四方有四个，中间一个，人想上天，可爬上中间的天柱，因上面便是天门；《圣经·序论》插图， 有如山之柱在地下；古代欧洲人认为有许多柱子支撑着扁平的大地。” &再看中国传统文化怎么说：“《黑暗传》里的天柱是四个。女娲补天之后，止住洪水，‘地势得坚固，黄土固其身。斩断鳌龙四只腿，支起四柱立四极’。屈原《天问》：‘八柱何当’， 以为天有八根柱子撑住；‘洪泉极深，何以姘之？’是说地有地柱。” &七：地分九州 &一个中国人会说：“多么奇怪，《黑暗传》中讲‘山崩地裂洪水后，重整江山分九洲’ ；而巴比伦有一幅古地图，大地上共九个圆圈，一个圆圈即为一洲； 从傅斯年遗著中也能读到，希腊也曾有九州之说啊！” &八： 神山与四水 &一个西方人会说：“ 伊甸园有河四条。 ‘耶和华在东方的伊甸立了一个园了……有河……从那里分为四道，第一道名叫比逊， 第二道河名叫基训， 第三道河名叫希底结 ；第四道河就是伯拉河’； 而《大唐西域记》说印度须弥山有四条河；中国的《山海经》有着‘昆仑四水说’， 被《淮南子》补充完整，成为‘帝之四神泉说’，四河是河水、赤水、弱水、洋水。真是巧得很啦！” &九：大瀛海环抱大地 &大地被大瀛海环抱， 围绕着这一个话题，全人类各个古老民族的共同语言何其多也──中国人说：《史记·孟荀列传》中邹衍讲大九州之外，有大瀛海环绕之，那便是天与地的相合处。 &印度人说：《摩罗耶那》史诗叙述恒河诞生因缘时，我们先祖讲到大瀛海环抱大地，后来佛教兴起，大瀛海就叫大咸海。 &巴比伦人说：极早时代，即苏末与阿迦底民族活跃时代， 有围绕大地之海，名叫“大瀛海”，又名“洪渊”。我们巴比伦人称大瀛海为“似蛇之水”。 &希腊人说：大瀛海名叫“河边”，在我们希腊神话里，大瀛海是个有翼的巨龙 。 &埃及人说：我们埃及人老早就说世界为一大圈所围绕，此圈名叫“大海”。 &希伯来人说： 大瀛海我们叫作“黑暗之蛇” 。 &北欧人说：我们的神话叫环绕大地的海为“米嘉大蛇 ” 。 &十、邪不胜正是天理──世界人民都这样说。 &希腊的人们说： 女妖墨杜萨的头颅，最终还是被天神宙斯之子柏尔修斯砍掉； &北欧的人们说： 毒龙再怎么凶强，也还是灭于天神奥定之子喜尔古特。 &印度的人们说：神子罗摩下界，就是专为驱斩世间妖魔，罗摩的所向无敌，与那藏族格萨尔王的圆满功成 ，此呼彼应。 &中国人民说，《黑暗传》中的那个浪荡子，最后的下场也不过是，“盘古举起开天斧，杀了浪荡血水淋”。 &中华民族与世界各民族文化奇缘深深 &刚才我们讲了中国传统文化与全人类文化的紧密联系，这种联系，我们还可以从学术的角度来管窥 ，这个角度就属于文化的“流”了。 &西方文化潮水般涌进中国，是近代的事情。东西方文化是两种不同的体系，这已是定论。与此同时，学者们的努力又给人们以很多启示，自上个世纪初起，一直到本世纪初，学者们一手拿着中国传统文化，一手拿着西方文化，比较之下，也发现了数不清的“惊人的相似”， 这就说明了一个问题: 中国传统文化与西方文化，在文明的发展过程中竟然也血脉相连,奇缘深深。 &今天的中国人,了解到英语里有个成语叫做“一石二鸟”，往往马上想起了中国成语：“一箭双雕”，接下来就会感叹这世界的奇妙，相隔如此之远，中西方在文化上，居然有这么多的共同之处。就仿佛创造这两个成语的中西方人，是有着心灵感应的双胞胎。 &我们如果好好思索一下下面的一些“惊人的相似”，我们甚至会觉得仿佛有这种可能：一个中国人在中国过去的某个朝代活着的时候，说过“这呀那呀的”一番话，死了投胎转世到西方某个国家，长大后，留有前世的思维方式， 说过的话中就也有“这呀那呀的” 一番话。 &我们来看几个实例吧: &中国古代小说中经常用“要知后事如何，且听下回分解”，制造悬念，这种手法也经常出现在法国大仲马和欧仁·修的小说里面，文艺复兴时期，西方说唱故事、剧本、长篇叙事诗中也能见到“欲知趣事奇事，请听下篇”的说法。 &《易经》里面阐述相生相克之理时，用上齿下齿的关系(噬、嗑)打比方，古希腊哲人赫拉克里特有过类似的比喻，而近代有个希腊人，用剪刀和咬嚼来说明相生相克之理。 &珍珠，是因牡蛎或河蚌生病而形成，叫做“蚌病成珠”，比喻精神上的痛苦造就文才，这个比喻，中国南朝刘勰、北朝刘昼用过。可是巧得很，外国的作家用过这个比喻的，至少有：格里巴尔泽、福楼拜、海涅和豪斯门。刘勰是这样说的: “敬通雅好辞说，而坎懔盛世；《显志》、《自序》亦蚌病成珠矣.” 格里巴尔泽是这样说的: “诗好比害病不作声的贝壳动物所产生的珠子。 ” &各国宗教，都在谈论把各种感觉打成一片、混作一团的体悟，如佛家的“诸根互用”，老聃的“耳视目听”，禅门的“耳中见色，眼里闻声”，十八世纪神秘主义者圣马丁说有“发声的花朵，发光的音调”。表现在文艺里边， 就是一种感应。所以宋祁《玉楼春》词有“红杏枝头春意闹”的句子， 荷马史诗就有：“知了在树上倾泻下百合花也似的声音”；苏轼有“小星闹若沸”，帕斯克里就有名句：“碧空里一簇星星啧啧喳喳象小鸡儿似的走动”。 &接下去我们再来举出几个文艺上的“奇缘佳会”: &希腊哲人谈形体，以圆为贵， 西方人小说中说“真学问、大艺术皆可以圆形象之，无起无讫，如蛇自嘬其尾”， 中国古诗文集也说“诗之妙如轮之圆也”， 认为“《论语》小而圆通，有如明珠”。 &西方17世纪谈艺术盛称“不可名言”，古印度说诗有主韵一派， 叔本华所说：“作文妙处在说而不说”， 希腊古诗人有所谓“半多于全”之理， 法国有个诗人讲“详尽乃使人厌倦 ”，都让人想起中国艺术的“神韵”说. &其它方面，也体现出中西方思想深处的深深奇缘。 &荀子讲，著书立说要讲道德，黑格尔教导学生：“治学必先有真理之勇气”，十七世纪英国一哲人曾说：“深思句力 学，亦必心神端洁。道德乃最佳之名辩。” &赫拉克里特望着水说：“人不能两次踏入同一条河流，再次踏入时已经不是原来的我了。”孔子看着水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”， &《水浒》第五十二回高廉对柴进严刑逼供时说：“不打如何肯招”，古罗马修辞书上说：“严刑之下，能忍痛者不吐实，不能忍痛者吐不实”，法国蒙田说：“刑讯不可考察真实，只可测验忍劲”。 &法国演员知道：首先要内心清静，才能把角色的喜怒哀乐表演出来， 中国老百姓觉察到这个道理，讲一句话：先学无情后学戏。 &尤其值得一提的是，在中西方人的智慧里头，时间可用来表示空间，空间可以用来表示时间， 用空间表示时间最典型的例子是：“寸阴”，清人词：“人言路远是天涯，天涯更比残更短”，这里是用空间上的“天涯”和时间上的 “残更”相比较。外国成语说：“一个瘦高个子象饿饭的那一天那么长”，却是用时间来表示空间了。时间空间能够互相表示，原因是它们本来就具有统一性，它们统一于能量场。所以那些把“光年”仅仅视作空间概念的人，还是“少于追求”啊。 &好了，例子是举不胜举的。 &古今之间往往气息相通，中西之间确实存在着“奇缘佳会”。愈是渊博，愈是明了:中华民族与世界各民族文化奇缘深深。
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《黑暗传》系列(二): 东西方传说诉说着一个共同的事实─这次人类文明的起始 &《黑暗传》里的“挪亚方舟” &“挪亚方舟”的故事，人们都很熟悉：一个叫挪亚的好人，按照上帝的命令造了一只方舟， 带着一些动物植物坐上去，躲过了毁灭人类的洪水。 &美国考古学家戴维法苏尔德， 证实了一件事实：六十年代在土耳其亚拉腊山发现的长达164米的古船，是挪亚方舟遗迹。这样一来，“挪亚方舟”的故事，就不仅仅是个传说了，它是个西方人类真实起源的见证。流传到今天的巴比伦神话，也生动地讲述了一位巴比伦国王的祖先 ，如何得神助，造方舟，避}