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指定的帖子不存在或已被删除或正在被审核！在无月的夜里，我想象一个月亮，清辉四射，万籁俱寂。这个想象的月亮在我心中。月圆之夜，一个月亮在天上，一个月亮在水里。这样，就有了三个月亮。
这三个月亮，若论存在，它们都是一种存在，并非不存在。例如我心中的月亮，若不存在，我不应当有此清辉四射的想象，我或许会想起其它的很多事物而不会想起它。当我想着它时，它确实存在于我的心中。又如水中的月亮，若是不存在，你不应当在水中能看见它，你或许会看到其它的事物，但不应当会看到它。但你看到它了，说明水中的月亮是存在的。天上的月亮也是存在的，这不消多说，若不存在，就是漆黑的无月之夜。若否定三个月亮的存在，就否定了客观缘起的自然现象，这既不符合科学的客观态度，也违背了佛法的缘起，而堕入了空灭见。
这三个月亮既然都是存在的，并非不存在，但我们知道，真实存在的只可能有一个月亮，不可能有二有三，那么，哪一个月亮是真实存在的呢？我们普遍认为，心中的月亮是假的，它的存在只是一种想象的虚假的存在。若是真实存在，你坐在一个黑屋子里想象出了一个月亮，就应该能把这个黑屋子照亮，事实上是不能。我们同时认为，水中的月亮也不真实，它只是天上的那轮明月的倒影，是个影子。但相对于心中的月亮来说，这个倒影要更真实一些，它毕竟获取了天上月亮的一些光影，比起纯粹的想象似乎要更真实。最后，只有天上的那轮圆月是真实的存在。
于是，我们得出结论，三个月亮中，唯有天上的月亮是真实的存在，其余两个月亮虽然也存在，但只是一种虚假的存在。关于认知方面的心理科学的研究至此停止了，哲学关于认识论的探索也止步于此，不再前行。
佛法没有止步！佛法也认为三个月亮都是存在的，也认为心中的月亮及水中的月亮是虚假的存在，也认为天上的月亮是真实存在，但佛法认为，三个月亮的存在都是相对的存在，两个月亮的虚假及一个月亮的真实也都是相对的虚假与真实。这种相对的存在与相对的真实，就是世俗谛，不是胜义谛。
佛法的根本目的，不是要证明前两个月亮的虚假，而是要证明天上的月亮不真实，也就是要证明天上的那个明亮的事物它不是月亮。
有人见月，以为有嫦娥仙子、吴刚伐桂、玉兔捣药；有人见月，不过一死寂尘土、能反射太阳光线的球体；有人见月，只是一照明的工具，能照人行走夜路；有人见月，看到圆满无缺，象征合家团聚，平安吉祥；有人见月，只是一月，更无甚奇特处。
我见佛光普照，草木瓦砾皆成无上珍宝！
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作者：小料}