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林鸣都要笑了：“你忘了我在船上是怎么跟你说的吗？上海是个外国租界城市，被分割成了几块小的领地，分属于不同的国家。对于你们外国人来说，这个城市看起来很自由，但是，我们中国人在这里却是不自由的。不要忘记这一点，你是一位音乐家，你和你的伙伴们应该记住，我们是不自由的。往前看，看到那一排码头了吗？法国码头，那里就是法租界了。我们现在开过的，是，属于英国和美国。”　　“就像外国殖民地。”说道。　　“是租界，”林鸣纠正他，说着他又转向司机，用语调轻快的上海话说了几句，不知道他在讲什么，只觉得他说起话来像唱歌。司机一打方向盘，往右转进了一条大路：“这条是爱多亚路①，法租界和的分隔线。”　　看到，右边的路牌还是用中文写的，而左边，突然冒出了洋文路牌，他看到了珀蒂路②、杜浪路③和西贡街④。这里的建筑有外立面，高大的法国式大开门，还有铸铁的阳台。在马路之间，还穿插着一条条窄小狭长的弄堂，，女人挎着菜篮，篮子里是今晚饭桌上的菜；小女孩们结伴而行，手挽着手；老奶奶在照看小小孩。对于托马斯来说，这是非常有异国风情的景象，然而，又有一丝熟悉，让他感到亲切。　　就在这时，林鸣突然开腔了：“关于，也就是我们刚才经过的那个区域，有一件事你必须了解，它有种族隔离法规。” 的心倏然一沉，自从上岸之后，他心里的那种愉悦的接纳感和亲切感，一下子就消失了。　　“你说什么？”他不相信地看着林鸣。
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河伯沉吟不语，被射掉船篷和帽子的景象又浮上了他的记忆。他终于脸色尴尬地说：　　“好吧，你们都各自回去，让我去看看光景再说。”　　河伯纵身入水。波涛汹涌。船沉。女郎们消逝于烟波浩杳中。
别再瞎折腾了。鲁莽挑衅的日子已经结束了，尼克心想，别管闪电有多么容易弯折了，别管闪电在空中传递时，断裂之后也能重新接续了，闪电仿佛有两重灵活的关节，可以随意改变自身的行进路线。莫里森自耕农场的土地，要多贫瘠有多贫瘠。他没日没夜地采收大豆，想跟艾奥瓦州的那些工业化农场一较高下。他劳累不堪，对什么都满不在乎。雷暴时节就快过去了。秋天吹过的那些风暴，似乎筋疲力尽，对大地感到厌倦，倘若它们还带来了什么东西，也不外是一场可怜巴巴的雨而已。
接着她的手中有种类似寒冷的感觉。她的手掌一阵麻木，两条手臂有如针扎。爸爸呼唤她的声音渐渐远去。周围的一切声音都在减弱，她闭着眼睛所感受到的黑暗比以往任何时候都更为深沉。　　在黑暗中，她看见了他，沃什。他站在黑暗中央，他苍白的肤色几乎闪出光来。他擦伤了，他的眉毛上有一道伤口。他的衣服沾上了倒塌的粮仓上掉落的污迹。他的衬衫右边破了，沾着伤口中流出的血迹。但是男孩似乎没有注意到这些。他只是看着艾娃，没有一点表情。　　“没关系，”沃什说。但是，不知为什么，他却在用艾娃妈妈的声音说出这句话。她的身体依然带着伤口，很疼。她还是跪在沃什身边，双手按住他身体的一侧——她的手指上粘着鲜血。她听见了救护车的声音。她听见了叫喊声。她听见人们哭泣——出于恐惧的哭泣，为马特o库伯而哭泣，为他们无法理解这一天的事如何能发生得如此残忍和迅速而哭泣。　　然后她听见了沃什的声音。　　“艾娃？”沃什叫她，睁开了眼睛，“艾娃？你做了什么？”他的手伸向肚子，把左手放在她的手上。
唐昧闻言退后两步，整衣冠，向楚王商叩头之后，转身离去。　　楚王商见唐昧已走远，闭了闭眼睛，道：“将这几日在观星台上跟随唐昧观察星象的卜师们都杀了。”唐昧终究还有大用，还不能杀，那些卜师知道得太多，便不能留了。　　宦者令奉方一惊应下：“是。”　　这一夜，许多人都不得安枕。　　王后所居的渐台，灯亮了一夜未熄。　　王后兴奋过后，也渐渐冷静了下来，道：“去打探一下，大王如何处置唐昧。”　　寺人析打探了回来，道：“唐将军已经出宫，听说出镇襄城。另外，大王把这几日随唐将军观察星象的卜师们全杀了。”　　王后一惊，“都杀了？”　　寺人析道：“是。”
单是担任过以色列总理这一最高国家领导人的就有沙龙、巴拉克和内塔尼亚胡三位，可见精英中的精英绝非虚名。因此，特种部队在以色列军队和国家内都一直深受推崇。本书将同时对这三支特种部队的组建、发展历程以及各自不同的训练方式、特种作战装备、战术等进行重点介绍。　　另外，以色列特种部队最津津乐道的就是众多堪称传奇的战例，如袭击黎巴嫩贝鲁特国际机场、偷袭埃及的苏制P-12雷达、万里奔袭乌干达恩德培机场等，抛开意识形态和道德方面的争议，单从军事角度来看，这些战例至今都可以说是全世界特种部队的经典之战，其策划之大胆，计划之周详，准备之充分，行动之果敢，战果之丰硕，都可以说达到了特种作战的巅峰。这些战例本书将为你逐一道来。　　正所谓窥一斑而见全身，通过本书对以色列特种部队的全方面介绍，读者将对特种部队这一传奇性的特殊部队有个大概的了解，同时也可以对以色列军队和国家有个大致的了解。　　当然，特种部队作为国家保障安全和利益的最锋利的利剑，在国家给予其特别的关注和重视的同时，也必然会对其进行相关的保密。所谓国之利器，不可轻易示人。只有深藏于鞘，才能保证出鞘时的锐利，对于这一点以色列是很清楚的，所以有着严格的保密和新闻审查制度，用以色列国防军的话来说：“这是一支不存在的部队，过去不存在，现在也不存在，也许将来永远也不会存在。”因此很多有关的情况，至今都是秘不可宣，很少见诸于报端，所以本书在搜集编著过程中，遇到很多困难，难免出现疏漏错误，敬请读者朋友理解与见谅。　　另外，本书中有些照片是资料照片，由于受当时条件和情况所限，所以不是很清晰，特此说明。
这个时期有没有神话呢？回答是肯定的。不过得先把“神话”一词的概念弄明白。“神话”一词，中国古来原是没有的。这个词语大概是从西欧被翻译到日本，然后又从日本移植到中国来的。中国最早使用“神话”一词，现在能够查到的，是清光绪二十九年（一九○三年）发表在《新民丛报》上的蒋观云《神话、历史养成的人物》一文。对于此词的含义，据各家辞书所述，中外学者所说，实在是繁杂纷歧，很难从中得到明确的认识。不过有一种通常的观念，却是错误的，应该给予纠正，这就是认为神话的先决条件是神，必须有“神”然后才能有“话”。这是把“神话”这个翻译移植过来的浑然一体的语词作了中国式的理解，近于望文生义。其实“神话”一词，本来不过是故事或传说的意思，只因它和宗教的关系密切，宗教奉祀的神多有神话为之传述行迹，所以才引起人们对神话必须有神的错觉。在原始社会前期，当宗教尚处于萌芽状态，即仅有宗教意识而无宗教仪式，无所谓对神的崇拜，因而早期神话中并没有出现后世概念中所谓的神。神话起源的最早时期即上限，我国民族学者杨堃推断为旧石器时代晚期①，即蒙昧期的高级阶段，比马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中所说的神话产生于野蛮期低级阶段略早，我基本上是赞成他的推断的，因为较符合事实。而我的设想甚至比杨堃先生的推断更早。杨堃先生推断为旧石器时代晚期，其时已进入母系氏族社会初期，我的设想则在原始社会前期，即蒙昧期的中级阶段，那时人类还过着原始群居生活，已经有了萌芽状态的神话产生。这种神话，略近于后世所说的“寓言”、“童话”，而与后世概念中的“神话”则有较大的差异。
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