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孙克诚】天人感应:中国文化视域中的北斗星
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天人感应:中国文化视域中的北斗星
来源：青岛科技大学学报(社会科学版)&& && 2012年2期&&&　　
［摘　要］中国古代人们观测北斗星以确定季节、方位，安排农事等活动，在物质之用基础上，北斗星受到了人们的尊崇。作为天帝之车与人间君王的象征，它主理着天地万事的运转及生类生死富贵命运而被神化。历史发展中，它凝聚了文化精神，成为了中国的文化事象。　　［关键词］中国文化；北斗星；天人感应；象征　　［中图分类号］B2　［文献标识码］A　［文章编号］（2-09　　晴朗之夜，登高临远，仰望北天，可见众星璀璨中，一组星星煜煜闪烁，呈勺斗之状排列，它就是北斗星。虽天地遥隔，它却是一组最早为人认知，影响了人类生产与生活，参与了民族文化生成的文化之星。　　北斗星的组成与名称　　北斗星由七颗恒星组成，在中国七星各有其名，为人命名甚早，《太平御览》引汉代纬书《春秋运斗枢》言：“北斗七星，第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合而为斗。居阴布阳，故称北斗。”［1］ 893-207七星相连成形，状如舀酒器具“斗”，又位于北天，故被称为“北斗”，民间则通俗地称之为“勺子星”。七星中，天枢、天璇、天玑、天权星组成斗身名“魁”，玉衡、开阳、摇光星组成斗柄名“杓”。天璇、天枢相连成直线朝斗口方向展延约5倍距离，即为北极星所在。国际天文学上，北斗七星属于大熊星座，分别被命名为大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。α、β星即中国所言天枢、天璇星，两星相连指向北极星，因而称“指极星”。　　一般而言，为人所熟知，北斗星有七颗星，但又有九星之说。《黄帝内经?素问》中有“九星悬朗，七曜周旋”语［2］527，九星即北斗九星，七曜为日月与金木水火土五大行星。民间有言：“北斗九星，七见二隐。”所谓北斗九星，其另外二星，《史记?天官书》言：“杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。”［3］1119《宋史?天文志》则记：“第八星曰弼星，在第七星右，不见；第九星曰辅星，在第六星左，常见。”［4］656位于勺端两侧又有两颗星：招摇―弼星、天锋―辅星，其亮度弱，难为人眼所见。　　北斗星的运转与季节、方位确定　　因北极指向北极星，故而随着地球自西向东自转，自地面上看，星空中北斗星等众星每日绕北极星逆时针做圆周运动，这称为“周日视运动”。同时地球又在黄道上绕日运旋，从地球上看，随季节变化，北斗星斗柄又绕北极星顺时针旋转，这被称为“周年视运动”。北斗星斗柄绕北极星顺时针旋转一周，为地球绕日运旋一周天，即四季交替一周期。中国古代先民很早就察知了北斗星运转规律，通过观测斗柄指向来确定时间、季节与方位，先秦道典《i冠子?卷上?环流》有记:“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下；斗柄指一方，四塞俱成。”［5］76因地球自转，北斗星每日又在做“周日视运动”，为防干扰，古人观测斗柄指向确定季节、方位皆取黄昏时分。　　人们还把北斗星绕北极星顺时针旋转一周的空际划为十二等分，以天干命名，以斗柄端处“招摇星”(第八星)指向来确定月份，《淮南子?天文讯》云：“帝张思维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”［6］31《淮南子?时则训》则有 “孟春之月，招摇指寅”，“季冬之月，招摇指丑”［6］48-56等具体记载。　　《尚书?尧典》记，舜受禅后“在璇玑玉衡，以齐七政”［7］8，《史记?天宫书》有释：“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政。’”［3］1116其意言，舜通过观察北斗星，辨正四时，以管理农政事务。远古尚无人工计时设备之时，北斗星运转规律为人掌握，这是科技的进步，具有重要的历史意义，先民“观象授时”，通过观察斗勺确定节候，据此安排农时农事，这是中国天文历法的开始。据言中国最早的完备性历法―夏历即以北斗星为准确立节候，《大戴礼?卷二?夏小正》有记，夏之“正月”为“初昏斗柄悬在下”［8］181，“六月”为“初昏斗柄正在上”［8］262，人们还以之确定时辰，七月里“斗柄悬在下，则旦。”［8］278　　人类发展中相当长时期，北斗星与人们日常生活、生产密不可分，人们以之把握季节、推断时间、确定方位，直到今天，北斗依然在卫星定位、导航上发挥作用。正是在实践之用的基础上，北斗星成为了古人的膜拜对象。　　北斗星为天帝临视之车　　古人看来，北斗星煜耀在天，众星随之围绕北极星运转天上，故而在闪烁星空中具有重要地位，古人的原始信仰中，北斗星被认为是天帝之车，《史记?天官书》言：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”［3］1117《晋书?天文志》亦云：“又曰斗为人君之象，号令之主也。又为帝车，取乎运动之义也。”［9］186北斗星作为天帝车骑，天帝乘以巡行天上，临制四方，勘定节序，判分寒暑，君临下土。　　北斗星之所以被认为是天帝之车，一是“取乎运动之义”，它率领众星运行于天上，周流不息，循环往复，一是因为其旋转的核心北极星被认为是天帝居所，为天帝象征。北极星有纽星、北辰、极星、枢星、天极等异名，是古人观测星空的参照星象，它居于北天，位置相对固定，为地极所指，众星以之为中心旋转，因而受到人们尊崇，被认为是天帝居处。《史记?天宫书》言：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《史记正义》释为：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：太乙，天神之最尊贵者也。”［3］1115太一、泰一、太乙，即天帝，古人将天极星视为天帝象征。　　由此古代又有“三垣”之说，分别为紫微垣、太微垣、天市垣，详载于《宋史?志第二》［4］655。紫微垣，在北斗北，位于北天中央，由北极星及周边众星构成，为中垣，称中宫，是天帝常居之所，象征着皇宫；太微垣，位于紫微垣下东北角，为上垣，是天子布政之所，象征着朝堂；天市垣，位于紫微垣下东南角，为下垣，是天子率诸侯游玩之所，象征着都市。金木水火土五大行星及青龙白虎玄武朱雀等二十八宿星座，分列周边，被认为是天帝的外朝臣僚藩属。
北斗星还被认为是天帝属下各位诸侯的象征，汉典《星经?卷上》有云：“北斗星，谓之七政，天之诸侯，亦帝车。”［10］8七星又被看为天上“七曜”―日、月与金、木、水、火、土五星的象征，《尚书》言：“在旋玑、玉衡以齐七政”，马融注《尚书》释“七政”为：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日月、五星各异，故曰‘七政’也。”［3］1117北斗第一、第二星对应着日、月，其他五星与火（荧惑）、土（填星）、水（辰星）、木（岁星）、金(太白)五行星对应。因是天帝之车，所以七星各司其职，又主理着“七曜” 运行。《晋书?天文志》则言：“枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。”［9］186 北斗七星又被认为有主理天、地、人等万事的全面之能。　　北斗星与人间治政　　北斗星在天为“天帝之车”，是天帝发号施令的器使，在地则为人间君王象征，《晋书?天文志》有记：“斗为人君之象，号令之主也。”［9］186具体而言，北斗星第一颗星即天枢星，被认为是天子象征，《晋书?天文志》记：“石氏云：第一曰正星，主阳德，天子之象也。”［9］186人间君王禀乎天命，是天帝的人间使者，因而上应北斗。若人君实施德政，则上感于天，在斗星亮度上可得反映，东汉典籍《白虎通义?卷六?封禅》云，王有德则符瑞应，“德至天，则斗极明，日月光，甘露降。”［11］283宋道典《通占大象历星经》卷上亦言：“王有德，至天，则斗齐明，国昌。”［12］55北斗在天极为明亮时，是人间帝王“承天统理”有德于民的感现。　　北斗星有总理天文、地理、人事之能，既为人间君王象征，同时也被认为是社会秩序、政务治理的象征，《晋书?天文志》记：“石氏云：‘第一曰正星，主阳德，天子之象也；二曰法星，主阴刑，女主之位也；三曰令星，主中祸；四曰伐星，主天理，伐无道；五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪；六曰危星，主天仓五谷；七曰部星，亦曰应星，主兵。’”［9］186君王、刑律、内政、攻伐、杀戮、丰禳、军事等人间治政事都由北斗各星主理统协。　　古人甚至认为中华大地各州部亦由北斗七星统管，魏张揖《广雅?释天》记：“枢为雍州，旋为冀州，机为青、兖州，权为徐、扬州，衡为荆州，开阳为梁州，摇光为豫州。”［13］286九州各有所属。《晋书?天文志》则记，七星主理七国：“一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主燕，六主赵，七主齐。”［9］186　　北斗星既为人间君王、人间政事象征，古人进而认为，人间治政得失、社会变乱等事都能预先在七星上表现出来，通过观察北斗星可察知。汉孔安国注《尚书》“在璇玑玉衡，以齐七政”句时言：“舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。”［14］76舜帝通过观星以占验自己的政事之理是否上合天意。如是占验是古代帝王的常为，方法是以斗星等的明暗为断，《晋书?天文志》言:“七政星明，其国昌；辅星明，则臣强。”［9］186《史记正义》言：“斗星盛明，王道和平，爵禄行，不然，反是。”［3］1117《通占大象历星经》亦言：“君王有德至天，则斗齐明”，为国昌之象，若斗星“总暗，则国有灾起也”［12］55，斗星昏暗是国有灾殃之兆。《宋史?天文志》则一一记载了九星“不明”、“变色”所对应的人间政事之失，如“王者聚金宝，不修德”则摇光“不明，变色”［4］656。往古君王常使人观察北斗占测治政得失，从而反省自身，调整施政措施。历代都有司天监之设，由占验斗星，发展到诸多重要星辰都纳入监测范围。　　作为天帝发布政令的象征，古人还认为若军事上有所为作，且不可向斗柄初昏时所指之处用兵，《淮南子?天文训》有言：“北斗所击，不可与敌。”［6］37斗柄指处得天护佑。　　人们又根据北斗星斗中星星显示多少，木、火等五星的“守斗”―近于北斗、守斗方位、入斗中与否，及彗、孛等星的入斗、犯斗等情况，来占验人间社会一时的丧乱、兴盛。《宋史?志第二》言:“斗旁欲多星则安，斗中星少则人恐。太阴犯之，为兵、丧、大赦。白晕贯三星，王者恶之。星孛于北斗，主危。彗星犯，为易主。流星犯，主客兵。客星犯，为兵。五星犯之，国乱易主。”［4］657《通占大象历星经》卷上亦记：“右斗中子星少，则人多淫乱，法令不行；木星守，贵人繁，天下乱也；火星守，兵起，人主灾，人不聊生，弃宅走奔诸邑，守斗西，大饥，人相食，守斗南，五果不成；五星入斗中，国易政，又易主，大乱也；彗孛入斗中，天下改主，有大戮，先举兵者咎，后举兵者昌，其国主大灾，甚于彗之祸，右旁守之，咎重。细审之所受。”［12］55逢遇如此天文现象，朝廷皆要反思政行，乃至大赦天下，史官则书记在册，如《魏书?天象志》中如是记载甚多。　　北斗星与人生命运　　北斗星署理天地万事万物，自然也掌管着世间之人的富贵寿夭等命运。　　北斗星主控着人的生死寿数。汉道典《老子中经?第十三神仙》云：“经曰：璇玑者，北斗君也，天之侯王也，主制万二千神，持人命籍。”［15］5晋书《搜神记》卷三记，颜超受管辂指点，于南北二斗仙人下棋时，奉以酒、脯，得以延寿至九十，管辂有言：“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。所有祈求，皆向北斗。”［16］22南斗掌管人的生事，北斗掌管人的死事。晋时应已有祈寿北斗之俗。　　道教形成后，吸收了民间如是说法，并将之发挥，其认为，北斗在北方位属水，水为万物生出之源，是以北斗司掌着生类命籍，人禀自然之气而生，性别、寿夭皆由北斗决定，《太上玄灵北斗本命长生妙经》言：“北斗专司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，为男为女，可寿可夭，皆出乎北斗之政命也。”［17］1明谢肇J《五杂组?天部一》亦记：“俗言南斗主胜，北斗主死，故以北斗为司命。”［18］4斗掌生死，民间因把北斗称为“延寿司”。是以民间丧葬中，入殓时要以凿有七星状圆孔的“七星板”垫尸，北朝颜之推《颜氏家训?终制》中有记：“吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板。”［19］310可见此俗源起甚早。
北斗星主控着世人的富贵发达。《史记?天官书》载：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄，在斗魁中，贵人之牢。魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐，君臣和，不齐，为乖戾。”［4］1118北斗斗魁之上将、次将、贵相、司命、司中、司禄六星组成“文昌宫”，掌控着世人富贵与功名禄位，贵人之命由其管辖。道教在民间礼拜文昌宫的基础上，将之神格化，尊其神为“文昌帝君”， 各地“文昌阁”、“文昌庙”多有所建，文昌帝君主管世人命禄而香火甚盛。宋元时，晋时战殁的张亚子作为梓潼神与文昌神合一，元仁宗封其为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”［20］71，文昌帝君自此变为张亚子。　　斗星天枢、天璇、天玑、天权星构成“斗”状，称为“魁”或“斗魁”，但也有人以天枢星为“魁”，如唐张守节《史记正义》云:“魁，斗第一星也。”［4］1117魁有第一之意，引发了科举时代里人们争相祭拜魁星求取富贵禄运的风气。各地多有魁星楼、魁星阁一类建筑，供奉“魁星”，神形似人，丑怪如鬼，右手握朱笔，左手持墨斗，金鸡独立，脚踩鳌鱼头部，取意“朱笔点中，独占鳌头。”［20］74民间传言魁星神为一才学满腹因容貌丑陋落第，愤而投水的秀才死后升天所成。其掌管着文人的文章盛衰与科第命运，因而受到读书人的争相礼拜。　　汉纬书《洛书》记，北斗七星除天枢、天璇等名称外，还有七个别称：“开阳重宝，故置辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”［21］1279从各星名称上可以看出，北斗除了主管生民寿命之外，还掌控着下土之士的禄运、节操及军队胜败等事。北斗第二星天璇星为武曲星、第四星天权星为文曲星，一些道典或以第四星（天权）、第六星（开阳）为文曲、武曲星，文曲、武曲星被认为掌管着武士文人发迹交泰的命运，民间传言，世间有名的文臣武士多为二星下凡，《水浒传》中开篇有言，辅佐仁宗皇帝“文有文曲，武有武曲”，指的是包拯、狄青为天上文曲星、武曲星下世［22］2。　　纬书《河图帝览嬉》又云：“斗七星，富贵之官也。其旁二星主爵禄，常与日月五星相会”［21］1135。斗柄端处的辅、弼二星亮度稍弱，不易见到，传言能够见到者可延寿增福。　　北斗星的源出与真形　　星星熠耀在天，既被人神化，亦被“人化”，传言它们有类人之形，有情亦有生。天空中地位独特的北斗七星，其源出自然不免为人化，传言斗星如人一般亦有生身之母。　　道教宣称，斗姆，又名斗姥、斗母、先天道姥、象道之母、斗母元君、圆明道母天尊等，其为元始天尊阴气化生，即北斗七星之母。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》［23］8、《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》［24］8等道典记载，龙汉年间，周御王妃子紫光夫人于莲池中感孕，一胎而生九子，后长子、二子成为天皇大帝、紫微大帝，两子余气结为辅、弼二星，其余七子化成北斗七星，名贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。作为北斗生身之母，紫光夫人被尊称为“北斗九真圣德天后”、“道身玄天大圣真后”，即斗姆。道教中斗姆崇拜十分普遍，诸多宫观中都建有斗母殿、斗母阁等奉祀斗母。斗母造像，多取妇女形象，三眼四首八臂，持日、月、宝铃、金印、弓、戟等法器［20］136。道教中，众星皆为神明，尊称“星君”，其中以斗姆为至尊，南北二斗为其辅佐，统御着诸位星神。　　斗母信仰在发展过程中，又与佛教密宗的“摩利（里）支天”崇信融一。摩利支天原为古印度民神，后为密宗派吸收，称为“摩利支天菩萨”。宋元译佛经《佛说大摩里支菩萨经》卷一记载，摩里支能化现“童女相”，“坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴宝塔，左手执无忧树花枝，复有群猪围绕。”亦能化出忿怒相：“作忿怒相有三面，面有三目，一作猪面，利牙外出，舌如闪电，为大恶相。”［25］化现野猪之相。据言摩利支天追随太阳行走，有护身、隐身、消灾、得财等诸般法力。西藏寺庙中、唐卡上摩利支的造像一般为三首，中菩萨相，左野猪相，右天女相，八臂各持索、弓、花枝、针、钩等法器［20］304，或站坐于一金色猪身上，其下群猪绕足，或站坐于七（九）头野猪驮起的莲花宝座上。　　佛教传言，摩利支天化身斗姆，生出北斗，统御众星。道教则言，斗姆生于中国，去往天竺化身摩利支天，道典《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》中，斗姥元君自言出身：“吾即摩利支天万泰阳也。天皇之前，吾已出世。地皇之先，吾住西洲天竺国，运大神通，往来印度。”去印度化为摩利支天，后见周御国王“心慈好善”，“因往度之”，而生下九星［26］8。因此斗姥神号道佛合一，称“先天神后摩利支天斗姆无上元尊”［26］14。道教宫观中斗姆造像有的则以摩利支菩萨形象塑造，天女相，脚下七只小猪围绕，以作北斗七星象征。　　古人看来，日月星辰经行天上，虽光芒闪烁耀人眼目，但这只是外在之相，它们各有不为人见的真形―多为某种动物，如太阳、月亮的真形为“三足乌”、“蟾蜍”。这实是文明童蒙时代人们对于自然的想象化认知或拟人化阐释，有图腾崇拜遗存的含蕴。北斗七星真形，传言是七只猪。唐徐坚 《初学记》卷二九引《 春秋说题辞》：“斗星时散精为彘。”［27］536彘即猪，传言北斗星时而散其精气化为猪形。唐段成式《酉阳杂俎》卷一记，僧一行受恩于王姥，为救王姥犯罪子，施法将夜入园中之群豕（猪）捉住封入瓮中。次日玄宗询问：奏报昨夜北斗不见，为何?一行说：此为上天示警，应“大赦天下”。皇帝应允，王姥之子被赦。其后斗星日现一颗，七日后复原。群猪为斗星下凡世间化身［28］6。清初查继佐《罪惟录?方外列传》亦记载了类似扣留斗星所化七猪救人故事。　　猪何以成为北斗真形呢？猪是先民狩猎时代重要肉食来源，在农耕时代是最早为人驯养的家畜之一，在古时有特殊的地位，是受人崇拜的一种图腾物。河姆渡遗址出土一黑陶钵，距今约七千年，钵上刻绘着猪图像：首低垂，嘴前拱，目圆睁，腹略鼓，鬣毛簇立，体有刻饰，四足分行，似在觅食，专家认为此为猪图腾，猪身花纹或与星座有关。红山文化遗址出土一玉珏，距今五六千年，名玉猪龙，其体长蜷曲，头略大，耳肥短，圆睛突吻，有獠牙刻纹，被认为是猪、龙合体，为猪、龙图腾部族融合后形成的兼具二者图腾特点的新图腾。考古已然证明，远古时猪受到了人们的崇仰。而湖北曾乙侯墓中出土的诸多汉代玉i中，有的形制为猪，葬俗以玉猪为i―死者口含物，可能已有魂归北斗之取意。
　《墨子?迎敌祠》记载了古时祭祀四方之法，祭祀北方，应建坛树黑旗着黑服，“其牲以彘”以猪作献祭［29］140。北斗所在方位为北，对应五色为黑、五行为水，猪习性喜水，被视为水畜， 其毛色多黑，因而古人将猪与位于北方用以明季节定方位，与生活息息相关的北斗相配，自在情理中。中国文化中龙有“九似” 之说―身兼九种动物特点，龙变化万端，化为猪亦是其能。北斗七星为帝车，天帝乘以巡行天下，为之驾车者，或龙，或猪龙，或猪，均无不可。　　摩利支天菩萨能化现野猪相，以猪为坐骑，当为猪神，北斗之真形为猪，正是以猪为联结，摩利支天与北斗有了关系，摩利支天与斗母因此合二为一。　　北斗星的神格化　　道教发展中，吸收了诸多古代天文与星占知识，对天上星宿加以神格化，经长时发展，形成了以北斗为核心的星辰崇拜。道教将北斗七星视为神明，称为“北斗真君”、“北斗星君”、“北斗七元（九元）星君”等，立庙塑像加以礼拜奉祀。　　据《太上玄灵北斗本命延生真经》［30］7、《太上玄灵北斗本命延生经注》［31］记载，北斗星君神号分别为：北斗第一阳明贪狼太星君（天枢），北斗第二阴精巨门元星君（天璇），北斗第三真人禄存贞星君（天玑），北斗第四玄冥文曲纽星君（天权），北斗第五丹元廉贞罡星君（玉衡），北斗第六北极武曲纪星君（开阳），北斗第七天关破军关星君（摇光），北斗第八洞明外辅星君（招摇），第九隐光弼星君（天锋）。在《上清经》等其他经籍中，北斗星君还有大同小异的各种称谓：天枢宫司命星君，天璇宫司禄星君，天玑宫禄存星君，天权宫延寿星君，玉衡宫益算星君，开阳宫度厄星君，摇光宫慈母星君等等。　　北斗星君主管天下人的富贵寿夭，职责也被细化、明确化，生民各以生年属相不同分属于不同星君管辖，《太上玄灵北斗本命延生真经》有记：太星君，子生人属之；元星君，丑亥生人属之；贞星君，寅戌生人属之；纽星君，卯酉生人属之；罡星君，辰申生人属之；纪星君，巳未生人属之；关星君，午生人属之［30］8。　　北斗星君的姓氏名号亦各有说法。唐段成式《酉阳杂俎》卷十五言：“北斗魁第一星神名执（一曰报）阴，第二星曰叶诣，第三星曰视金，第四星曰拒理，第五星曰防仵，第六星曰开宝，第七星曰招摇（一曰始）。”［28］89宋元道典《道法会元》卷一七二云：“言北斗九宸，应化分精，而为九神也。”九神之名为：“九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。”［32］明小说《封神演义》中，九位北斗星君为姜子牙封凡人而成神，其姓名为：黄天祥（天罡）、比干（文曲）、窦荣（武曲）、韩升（左辅）、韩变（右弼）、苏全忠（破军）、 鄂顺（贪狼）、郭宸（臣门）、董忠（招摇）［33］622。　　道教中还将北斗七星加上勾陈、紫微二星合称“九皇神”，出处《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》有记，斗母“在玄明真籼欤扌行槊畹馈保缓蟆熬耪律瘢ο志呕实捞濉！鄙鼍呕剩鸥魑耙辉惶旎剩蛔限保惶袄牵脑痪廾牛逶宦淮妫晃那咴涣辏嗽晃淝旁黄凭！保23］9中国南方某些地方有九皇神庙，奉祀天皇大帝、紫薇大帝、北斗星君等九皇星君。　　自北斗化出，又有五斗星君之说，即北斗星君、南斗星君、东斗星君、西斗星君与中斗星君，亦是道教敬奉的五位星神。宋道典《元始无量度人上品妙经四注》卷二曰：“东斗主算，西斗记名”，“北斗落死，南斗上生”，“中斗大魁，总监众灵。”［34］南斗为南天人马座六星，状亦如勺子，称为南斗，东斗、西斗、中斗则是道教据南斗、北斗对应天地四方虚构的星座，四斗之星化为神明，主宰着天地万类生灵。　　北斗星的祈禳之术　　北斗星主理人间年岁丰穰与政治清明，又掌控着下界生民的寿数、命运，故而受到了人们的尊奉礼拜，向之祈祷福运年寿，作法求以禳解灾祸。对北斗七星或九星行以祈禳之术，源于先民对于北斗的礼拜，其来久远，《史记?封禅书》记，秦时已有专门祭祀南北斗星的祠庙［3］1175。　　古语云：“北斗所指，不可与敌。”古时每逢军事行动，军队行前要作法祈祷，求以借助北斗神力保证出师大捷。《史记?封禅书》记，汉武帝征伐南越时，告祷太一神后，把画有日月、北斗、登龙的“灵旗”交付太史， 以用于出战时挥向所伐之处［3］1189。据考，早在先秦时，军队中就把北斗第八、九二星―玄戈、招摇画于战旗上，以求天意护佑。　　北斗作为皇帝权威象征，具有畏伏四众功效，因而被称王称帝者运用以确保帝王权威与地位。《汉书?王莽传》记， 王莽称帝后，为确立皇帝威压，用“五石铜”模拟北斗之形铸造了一个长二尺五寸的物件称为“威斗”，“欲以厌胜兵众”，“莽出在前，入则御旁”，至死都带在身边，以求魇镇叛逆、驱除灾祸［35］3046。　　北斗还被认为有攘除兵灾、免受贼害之灵验，因而北斗七星之形常为人刻在器物上或制为图符佩戴，以求免灾避害。《汉书?息夫躬传》记，息夫躬受人传退盗术，以桑枝制匕首， 上画北斗七星， 夜里披发于庭， 朝北斗挥舞匕首，祝祷作法，求以免除贼之骚扰［35］1681。葛洪《抱朴子内篇?杂应》亦记， 孙权受介先生道法， 书“北斗”、“日月”字样， 带在身上而“不畏白刃”［36］222。古代兵器譬如剑等多铸刻七星图案在上，也是取以保身魇敌之意。　　当人病重、命危之际，礼拜北斗，祈请主掌生死的北斗赐寿福于人，是古人常为之举。《三国志?吴书九》记，吕蒙病重，孙权探望，命道士“于星辰下为之请命”［37］861。《魏书卷三十五?崔浩传》又记，父亲病重时，崔浩“夜在庭中仰祷斗极，为父请命，求以身代，叩头流血，岁余不息”［38］548。《南史?卷二十六》亦记，袁君正生病，巫长作法祈禳，要求其脱下著衣，说是“神将送与北斗君”［39］474。《三国演义》一百三回中更有情节，诸葛亮于五丈原燃灯祭坛，“日则计议军务，夜则步罡踏斗”，祈禳斗星，希求命延［40］554。　　祈禳北斗之习早于民间盛行，而道教形成的各种祈禳北斗的科仪斋醮，则是对古老方术承继的发展与完善。道教中倡言礼拜、祭祀北斗，据云可使人增福延寿、消灾渡厄。道经《太上玄灵北斗本命延生真经》言，持念北斗星君名号，于“三元八节、本命生辰、北斗下日”，“严置坛场，转经齐醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。”［30］9在重大节日、本命生日、北斗下界日里置坛设祭，可获无量福德。《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》亦记：“迎请紫光圣母并七元君，虔恭奉献，纵有多劫十重罪，冤家苦报，如九日轮照于冰山，应时消释。”［24］祭拜斗母并北斗星君可让人释怨解厄。祭拜北斗是道教科仪、斋醮中不可或缺内容，道教中传有“斗母法”、“斗母咒”等咒法，据言念诵有护身免灾之效。礼拜北斗，亦扩而展之，变为对礼拜东、南、西、北、中等“五斗”的祭拜。
　　道士修炼有吐纳服气之术，即吐出体内浊气，吞服日月等自然清明纯净之气，运于四体周身，聚于丹田，结为内丹，能使人体健神完，据云久之可长生飞升。如此道门吐纳术中，采补北斗九星之气是道人常习功课，道经《洞真太上八素真经精耀三景妙诀》详载了服食北斗九星真气之法: 观想九星神明身出九色气，“九气各从星中下，吐兆口中，随次而吐，极气吞之。气极微微通，细细吐故气，仍渐渐纳新气九色咽之，都竟，叩齿九通，坐卧行息，动静适人。如此九年， 九皇神君降授兆诀， 长生不死，上升三天， 结友众真，与道合同矣。”［41］坚持修习之人可交往仙真，身成道体。　　道教中还有道术“踏罡（纲）步斗”，又称为步罡、步天纲、越纲踏星、步纲踏斗等。罡为北斗斗柄，斗为斗魁，踏罡步斗是从远古传下来的法术，据云始自大禹治水，禹“三步九迹”，施法可移物。传言南朝宋名道陆修静居于庐山修习“礼斗法”道术，道法再传至陶弘景，陶弘景著为《真诰》篇，其中记载了“越纲踏星”细节［42］141。越纲踏星，即修炼者以禹步踏行于绘有五星或北斗七星图案的布或石上，意想自己入天界、步空中， 踏行诸星之上，呼名谒拜诸星神，恳请其助己转死籍入生籍， 祈愿长寿升仙。　　今崂山太平宫西侧高处有平坦大石名“混元石”，上刻北斗七星图，是道人踏罡步斗修习之处。据云修习步罡踏斗术，须深夜静时于室外星光下，禁人窥看，以禹步踏行石面斗星各星所在。禹步为传延久远的巫步，即身体重心放低，步步相随，踏足投地，走之字之形。修习者此际身体放松，摈除杂念，意想天上七星光芒照彻己身，身心与天地融一，有的修习者还要默念传承的各种口诀、咒语。《崂山太清宫志》卷八有记，清咸初年道士王裕恒“朝拜星斗四十年不懈”，一夕“赤光垂于斗台”，自此“精神增加，体健气足”，寿至136岁［43］。　　步罡踏斗的目的是为了强健神魄，成就仙身道体，亦可借之与神明沟通，役使鬼神。唐李淳风著《金锁流珠引》卷一《三五步罡引》言：“夫步罡者，是强身健神壮魄之法也。先从地纪，坚牢其身，壮健其神，神气自然镇藏，然后通天地，感使神灵也。”［44］道家除了以之修炼道身外，还用之于除魔驱邪、祈雨禳灾的各种作法中。《水浒传》七九回有记载，公孙胜以之作法驱风：“只听得山顶上连珠炮响，芦苇中飕飕有声，却是公孙胜披发仗剑，踏罡布斗，在山顶上祭风。”［22］629　　祈禳、礼拜北斗之风古时在道门与俗众中盛行，受此影响，民间甚至传言，狐狸等灵物要成就道术、幻化人形亦需礼拜北斗，唐段成式《酉阳杂俎》卷十四记：“旧说野狐名紫狐，夜击尾出火，将为怪，比戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”［28］102　　北斗星与建筑风水　　古人行事求功讲究“象天法地”，以使人事上合天意，得天之佑。中国古代城市的建置，往往以星空为参照、模拟，选址、规划、建设，以求达到天人合一之效。北斗星在天空中地位尊贵，则成为人间地理风水的考量准的。　　《诗?{风?定之方中》有言：“定之方中，作于楚宫”，朱熹注言：“定，北方之宿，营室也。此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室”［45］41，《尔雅?释天》曰：“营室谓之定”，郭璞注曰：“定，正也，作宫室皆以营室中为正”［46］175。古人建造宫室正是根据营室星（定星）确定正南方位，《汉书?律历志》言：“斗纲之端连贯营室”［35］851。十月黄昏时，营室星处于正南，北极星处于北天，通过北斗星找到北极星，通过斗纲，即斗柄之端连贯营室星，这样天空中营室、北极星相连成直线，投影地面上即为“子午线”，一座城池、宫殿的中轴线由此确定。　　北斗星位于北方， 居天界中心，是人间帝王象征， 因此北方之地被视作大地中心，历朝建都多择址北方―位居北斗星下，象征皇权应天。汉代建都长安， 刘歆《甘泉赋》称颂长安上应北斗，元、明定都大都、北京，李消孙《大都赋》、陈敬宗《北京赋》皆云大都、北京位处北斗之下［47］，将京都与北斗对应，都城位于天地之中，以此证明人间王权秉命于上天神意。　　城池建造择址也以地形符合北斗七星或九星之貌为上佳之地。温州城始建于晋，传言是风水大家郭璞主持下的择定，据言温州周边九山连珠，恰如北斗九星之状，是处被认为是风水宝地。　　中国古代地理风水认为天地相感，一气相应，托名黄石公的《青囊经?中卷》言：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。”［48］风水家认为，山脉来龙、河流走向等地理形势上应星宿，天地互为感应，是以能福人、祸人。传统地理风水术将山形分为九种，以“贪狼、巨门、禄存、廉贞、文曲、武曲、破军、左辅、右弼”等北斗九星之名命名，种种地形，于其中择处建阳居阴宅、设村镇城池，各有或凶或福的说辞判语。　　为了上应星斗，纳福接瑞，镇伏不祥，人们有时还有意识地营造一些形如斗星的人工之物。如明孝陵布局，下马坊、大金门、望柱、棂星门、遇龙桥、享殿、金顶等建造物斗折蛇形，恰如七星之状，或许朱元璋生为皇帝，死后亦欲乘“天帝之车”巡行空中。杭州西湖玉皇山自山脚至峰顶，依傍山势模拟北斗之状建造了七座亭子，据云始建于后晋年间，称“北斗星亭”，为的是聚集天地福瑞之气。七星亭旁安置铁铸大缸七口，北斗状排列，称“七星缸”，据说是为了镇服山上火龙而设。江西龙虎山天师府中生有七株古樟，如北斗星状，各以七星别名命名为阳明、阴精、真人、玄冥、丹元、北极、天关，宫中道士言此地三光汇聚，地气蕴发而出瑞，古樟自然生就，话有夸异，求其始，或许也是为求镇宅聚气的人工栽植。　　北斗崇拜中的文化精神　　作为自然物象，北斗星昂然在天，自在自为，但在人类历史发展中，它又以其独特的宇宙位置、运转规律与人类的生活、生存发生了紧密联系，在文明演进中，它融入了民族文化之中，成为了一种附丽着人们精神与信仰的文化事象。　　就文化而言，究其所来，任何创造皆源出于人类基本的物质性生产与生活。中国人对于北斗星的礼敬崇信，始于物质之用，为物质性获取之后的精神生成。古人立身地上，掌握了北斗星运转规律，据其观象授时，定明四季节气，安排农事活动，辨正方向、明确左右，规划聚落建筑，诸般事项，超越了随意无序的本能生存，这是巨大的文明进步，应为科技发展的至高水平。《尚书》有记，受禅后舜“在璇、玑、玉衡，以齐七政。”舜帝时人们已开始通过观测北斗安排农政事务，足见中国人对北斗星的认识与运用源起之早。物质之用是古人北斗崇信的原生之点，由于与生产、生活密不可分，所以人们才会着意于不停地探究它。　　由物质之用生发的北斗崇拜，是人们对自然奥秘的研究探测，人化、神化北斗，也是人们对于世界存在图式的试图阐释，虽然带有极大的想象成分，但这是人类文明初级阶段生产力低下、知识积淀浅薄等客观制约下产生的必然结果。认为北斗星主掌人间之事，这是古人对自然与人事之关系的认知与理解，彼时人类的生存受制于自然节序之替、气候之化及风雨涝旱之变，其中有着古人对于自然强大异己力量的畏服；以北斗星主理人间秩序，这是古人对人类等级社会、贫富差别存在的解读；使北斗星主管人间治政、帝王与庶民命运，这是为民间人们的行事设置了限度，任何人不可为所欲为、造恶无端，否则就会失去上天庇佑，实是借神意给人间伦理道德以制衡；奉祀北斗，以人事干预天命，这是人们力求改变自然既定，天命制约下有人之努力修为，这是人们对于自我存在价值的肯定；而踏罡步斗、吐服北斗星气，除却成仙永生的妄想，作为传统的导引、冥想、气功之术，是行之有效的养生健身之方。　　中国历史发展中，北斗星浑然融入了中国人的生活中，天人相感是彼时星人关系的互动，也是自然物象化为文化事象的精神催化剂。回望历史，北斗星已然成为民族文化的重要事象，其中体现着中国人的世界观、人生观、价值观，寄寓着先民的哲学思想与伦理道德，当然其中也有重重的迷信妄意，这却是历史发展过程中的不可避免。时至科技发展的今天，迷昧妄信已为人们抛却，汰去虚妄，北斗星早已成为中国文化中的吉祥图符。
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