中国坟墓形制的演变
中国坟墓形制的演变
丧葬民俗的物质载体或器物形态，是人们一整套有关灵魂或祖先的观念文化体系之静态的凝聚体，也是我们观察中国地域丧葬民俗之「多元一体」格局的重要窗口。以「藏风聚气」为理论核心的传统风水观念形态如何在区域的丧葬「器物」层面上有效地表达，的确是一个值得深入探讨的民俗文化问题。在中国南部及琉球群岛，坟墓样式或结构与一般性风水知识、观念的「因土成俗」有着非常密切的关系。笔者尝试结合族谱资料、地方风水书籍、实地调查，细部描述一下闽粤地区及琉球群岛赋有代表性的坟墓形制之特征及其复杂的风水象征内涵。囿于调查范围，这些事例只能代表特定地区的葬俗及坟制。而本文之实例验证研究，亦是尝试从「历时性」和「共时性」两重视角，对中外既有研究成果进行补充论证和部分修正。
甲、堪舆书所见坟墓形制与风水信仰之关系
关于中国北方与南方坟墓形制的差异问题，中外学者已经进行了不少跨区域的比较研究，并试图探讨这些坟墓样式与地形地貌及传统风水观念的关联程度。大多数学者认为，北方地区坟墓样式相对单一，以「土馒头」形为主，这与北方平原地形有很大关系，而其坟形受风水观念的影响程度相对较浅。至于南方坟墓形制则较为复杂多样，这些坟墓样式之间存在着复杂的共生共存关系，但其细部特征有些差异，因而学者相应的称谓用语亦不一，有龟壳墓、类龟壳墓、马蹄形墓、土馒头墓、半月形墓、Ω（欧米茄）形墓、风形墓、钟形墓、椅子坟、交椅墓、「后圆前方」型墓、「后圆前圆」型墓等等说法。这些各式各样的坟墓形制或样式，除与南方复杂的地形地貌相关外，更与风水观念密切相关，是当地人「做风水」和「养风水」（提髙或改善墓地风水效能）的重要手段。&&&&&不过，中外学者在讨论南部中国坟墓类型及墓身内外结构的象征内涵时，大多停留于田野调查和口头访谈结论，而忽视了南部中国民间风水书籍的相关记载及其可能影响地方坟墓形制营造的程度，这种情况一定程度上限制了我们讨论南方坟墓形制与风水民俗关系的历史深度，也是造成有关南方墓形制定义不一的主要根源。其实，许多风水书籍对于坟墓内外部的构造问题皆有相当深入的论述，坟墓的营造样式具有承气接脉、制泄煞气、收迎水等功用，被视为直接关涉风水吉凶和人事祸福。特别是墓丘和墓碑的营造样式向无定式，堪称阴阳五行生克观念在丧葬「器物」层面上的生动展现。我们试举数例，略资左证。&&&&一、明朝崇祯元年（1628）福建建阳人余应虬、余应科之刻本《刻仰止子参定正传地理统一全书》强调，坟丘样式直接关涉到穴场的风水效应（早发或迟发，吉或凶）。坟丘堆式所属五行应该与来龙坐山星体所属五行相生比和（一般是前者「生」后者，参见图1）。如该书卷十一〈垒堆作法〉曰：「古者墓而不坟，至汉始有之，皆取五行相生之义。如金山宜作台形，而忌火堆也；水山宜作覆磬形、偃月形，而忌土堆也；木山宜作层塔形，而忌金堆也；火山宜作蚕茧形，而忌水堆也；土山宜作马鬣形，而忌木堆也。其阔狭居茔之半高，亦不过三尺许。不论高山平地，或土堆或砖砌，其形要相生，如金作土堆，则发更速；如金作火堆，则发必迟，余皆仿此。」此外，该书对于「开茔作法」和「穿圹作法」（图2）亦有细致规定，限于篇幅，在此不拟详论。&&&&&二、笔者调查所得的清代客家民间风水书籍抄本，有所谓「十二掩土法」,主张根据穴场四周的山势及地形特征，对坟墓结构如墓丘、坟圈、干池等进行相应的营造，以培育或改善穴场的风水效能：&&&&长鬛掩，风踰掩，妙掩，高掩，抵掩，楼台掩，墙照掩，伏龟掩，伏钟掩，含砂掩，拱月掩，半月掩。以上十二掩土作法，用砂水高压，四方风吹，前逼岐增，刼曜冲射，前山走窜，倾泻直流，穴下空陷，堂前飘泻，来龙雄猛带杀，天空地漏，左窜右乘，凶顽破碎，凹风暗杀，是以用此作法。又有十二掩土作法外有不能掩者何以当？以开沟掩之，或开播龙沟以掩之，或开云沟以掩之，或造云墩以掩之，或作方土以掩之，或用沟以泄杀气。补土可以制杀，最宜详要。看上下左右前后，前则当开池掩，后则当堆掩，左右杀风则用土坪掩，上则用五星堆土掩。此是剪风消杀，避强炊压之大作用。此理岂凡骨之流所能知？廿四山俱可作用，要看龙穴真假，杀风方向，属何字位，立其此相，避其此相者矣。看坟宅用五行体式诀。凡作坟宅，尖为火体，圆为金体，方为土体，曲为水体，直为木体，以五行到头入首点穴一节，相生比和为吉，相冲相克为凶。水星入首式宜曲吉，余凶；金星入首宜圆吉，余凶；木星入首宜直，余凶；火星入首宜尖，余凶；土星入首宜方，余凶。&&&&&三、明清之际，曾住锡于江苏茅山及浙江普陀山的淮右禅师，「遍阅名师」，「自浮帆到赣州，携黄公偈记语，历验诸记地」，后又来泉州居住多月，历览五县（安溪、永春、惠安、南安、同安）山水，并浮游至澎湖、台湾等地。他曾经为清代理学家李光地家族（安溪）点过一块「大则圣贤，小者王侯」的名地，故声名尝闻于泉郡和台湾。淮右禅师以图谶结合的形式（穴证），详尽地记录了泉郡及周边县阴宅穴地的美恶、来龙、支脉、朝案、方位、水法以及葬之深浮尺寸、堆式、沟式、干池、碑石等具体用法。淮右禅师所代表的葬法理论，充满着发散性的辩证思维，主张「葬法」应因地制宜，根据山情变化来营造坟式，「以补化工为要」、「承气接脉」，或迎水或收水。
&乙、南部中国坟墓形制界说之我见。
&&&&&尽管南方的坟墓形制在细部特征或外部景观上呈现出多样化的样式，但仍有一些共同的「器物」特征和民俗文化内涵，从而构成区别于北方坟墓类型之地域民俗共性。因此，不少民俗学者尝试根据民间或乡俗社会人们的「民俗用语」，提供了一些比较具有包容力的界说。&&&&例如，何彬用浙江民间的民俗用语——「椅子坟」或「交椅坟」，来界定广泛分布于浙江、江西、安徽、广东、广西、福建、台湾等地的一种坟墓样式：地面椁室（或者坟堆）加上后部的圈式围墙（坟圈），围墙自后朝前作缓坡式降低而在整体上呈现出椅子的形状。这种椅子坟或与之相近的墓形总的形制特点是前低后高、前方后圆。但是，它们在形制样式的细节上因地因时而异地存在着许多近似的变体。值得注意的是，许多日本学者则根据坟墓的墓丘形态，使用另一个「民俗用语」&——「龟壳墓」或「龟甲墓」，来称谓南部中国如浙江、广东、广西、福建、台湾以及琉球等地外形细部有些差异的坟墓形制。周星倾向于使用「龟壳墓」或「类龟壳墓」二辞，并将之视为从一般的「椅子坟」发展而来的一种更为地方化的特型。&&&&据何彬研究，椅子坟的历史可能可以上溯至北宋。而周星强调狭义的龟壳墓最迟在明代成型并可能已经普及。广泛用于椅子坟和龟壳墓的三合土和糖灰水黏合剂技术在宋代就出现了。例如，明代宏治甲子（1504）六月吉邵州二十二世孙尚书俊所书《林氏重修先墓记》，莆田尊贤里福平山林氏九牧公墓「九坵一行，并丙向」，重修后「九龟平峙，广一十六丈而奇，莆仅有也」。万历三十五年（1607）丁未秋，工部侍郞温陵何乔远所撰《福平山志》，亦提到「予尝至其处，见九坟齐列，作龟体，莆人谓之九龟」。这是关于福建龟壳墓的较早记载。不过，龟壳墓在福建的成形有可能更早。各地尚保存不少使用三合土技术的宋元时期家族祖墓。虽然这些坟墓屡次经过族裔的整修，但仍然还能看出一些痕迹来。如据漳州市新华东路「教子桥」处所保存的宋代「萧状元墓」（图略）亦属三合土铸造的椅子坟、龟壳墓。在讨论南部中国现存坟墓样式的民俗意义时，有关「椅子坟」或「龟壳墓」或「类龟壳墓」的民俗用语，相较于其它有关坟墓样式的定义，仍然有其相当程度的包容力，因为这些用语堪称是从「在地人的观点」（from the native’s point of view）所做的「深描」（thick description）尝试，比较准确地契合了当地人所赋予坟墓样式的「关键象征」。比如「椅子坟」或「交椅坟」的用法，注意到「交椅」或「太师椅」在汉语和中国的社会文化中具有官职奉禄及身分显贵的标志或者象征；「龟壳（甲）墓」或「类龟壳墓」的用法，则意识到墓丘（俗称为「龟背」或「墓龟」）造型与区域民俗文化中的崇龟现象相关，以及龟所象征的「长寿」、「吉祥」、「永恒」和「灵异」等属性。&&&&&民俗学者已敏锐地注意到，椅子坟和龟壳墓的各部分结构明显含有风水方面的含义。不过他们对于墓丘、墓庭、干池等为何有不尽相同的类型构造解释，仍然语焉不详。笔者上述提到的风水书及图片数据，应该说较清楚地揭示了相关的答案。造型不同的「墓龟」或「龟背」，往往是为顺应山龙所属五行关系而采纳之不同的掩土作法或堆式。周星尝谨慎地说：「为了分析的方便，我们还是倾向于将那些墓顶明显呈龟壳状，或特意在坟墓顶部勾勒出明确的龟背纹样的椅子坟，才称作龟壳墓。」这种类型的龟壳墓墓丘，非常接近于风水掩土作法中的「伏龟掩」、「拱月掩」、「半月掩」或「金体」堆式。当然，我们还应注意一个普遍现象，即许多墓丘被营造成伏龟形状或龟甲纹样，大多是遵照地方的坟墓造型传统，相互仿效的结果。因此，我们也不能夸大附加于这类墓丘形态之上的风水象征，而应综合考虑多重地域的民俗文化元素的混合作用。&&&&尽管「龟背」或「墓龟」是闽台民间针对墓丘的习惯用语，但鉴于民间坟墓墓丘形态的多样性及多变性，将其它墓丘非伏龟状或龟甲纹样之典型特征的坟墓形制称作「类龟壳墓」，或称作「龟壳墓」的简化形态，是否也可能欠缺一些解释的包容性？比如，针对那些做成马蹄状、蚕茧状、覆钟状、风形、土馒头状、长方形、草鞋形的墓丘，我们很难直接将它们的象征内涵同地域文化中的崇龟现象联系在一起。&&&&不过，由于东南地区的地形地貌以丘陵或河谷小平原为主，考虑到防水护坟的物理功能，椅子坟和龟壳墓的墓丘造型虽然各异，但其墓后墩或坟圈基本上采用接近「上半圆」的形式，或单重或多重，并呈缓坡式降低。这是民俗学者早就注意到的事实之一。清人陈盛韶所著《问俗录》，形象地将这种坟墓结构形态的特征归结为「形若半月，后仰前俯」。由于受到藏风、聚气、压煞、消煞等风水观念的影响，在物理上起到防水护坟功能的坟圈构造各异，墓地空间较大及坡度较缓的地方，或开沟、或造云墩，或做围墙，以便于与墓丘区隔开来。墓地空间较窄或坡度较陡的地方，许多椅子坟和龟壳墓的坟圈和墓丘的区分已经不太明显，往往连成一体。&&&&&既然东南地区的坟墓形制与风水信仰之间有着密切的关联，我们是否还可能运用其它的「民俗用语」，借以凸显这类坟墓形制的风水象征内涵呢？这或许有助于我们加深对坟墓形制这种民俗事象的特征及文化意义的理解。&&&&在闽南地区，椅子坟和龟壳墓的坟墓样式，还有另一个民俗用语可代之——「金水墓」。这一民俗用语亦较直观地反映了南方地区主流的坟墓形制的结构形态及其蕴涵的风水观念系统，亦是一个赋有包容力的界说。「金水墓」之用语，主要是根据墓圈及墓碑、墓耳、坟手等的结构形态及相应的风水象征内涵来界定的。其典型特征乃陈盛韶所称的「形若半月，后仰前俯」。在民间风水专家看来，墓圈（有时也包括墓丘或墓碑石），采用接近于偃月（上半圆）形状，有收来龙之气，藏风生气，牵制煞气等作用。五行之中，圆形及其变体代表「金」；镶嵌墓碑的墓埕（墓耳）和墓两边的墓手相连，则起到消砂纳水的功能。墓碑、墓耳和三重墓手合抱成凸字状，呈「外八字」或喇叭形伸张，高低错落有致，形近波浪起伏状，代表「水」。五行中金生水，水消金，表示穴场既能藏风、又能收水，正符合风水术「入处为风，出处为水」说法，故俗称「金水墓」。&&&&「金水墓」有广义和狭义之分。广义的金水墓，自然包括民俗学者所界定的椅子坟、龟壳墓和类龟壳墓等坟墓样式，也包括那些墓丘类型各异的坟墓样式。龟壳墓只是金水墓一种独特的亚型。狭义的金水墓，乃区别于一类具有典型的伏龟状或龟甲纹样墓丘的龟壳墓之用语，而专指墓丘倾斜度较大，没有明显的伏龟状或龟甲纹样的坟墓样式。相对来说，金水墓常见于坡度较大或墓室空间较难伸展的地方；龟壳墓通常见于坡度较缓，或墓室空间较开阔的地方。两者大多具有墓圈、墓丘、墓碑、墓埕、祭台、墓手、墓庭、坍池、后土座等构造，并构成交椅座的形状。两者的护围或墓圈，形近Ω（欧米加）状、马蹄状、椭圆状、半月状不等。两者的墓丘中间皆呈凸状，不过金水墓墓丘大多呈45°左右倾斜，龟壳墓墓丘则较为平缓（不是绝对）。两者的墓手大多是凸字型的三重，通常根据坟墓堂局的大小进行相应的调整。墓手的规模往往决定了墓庭的大小。至于墓庭内的坍池，则形态各异，有方型、喇叭型、五角型、半月型不等。墓壳坡度较大的金水墓，坍池造成半月型或多角形的居多；墓壳坡度较平缓的龟壳墓，坍池造成方型、喇叭型的居多，亦非绝对化。出于风水方面的考虑，有些金水墓和龟壳墓根本不设墓碑和坍池。&&&&&笔者认为，在讨论东南地区「形若半月，后仰前俯」的坟墓形制这一民俗文化事象时，「金水墓」与「椅子坟」、「龟壳墓」等民俗用语皆可交互使用。不过，从坟墓形制与风水信仰的内在关联角度看，我倾向于将「龟壳墓」称作「类金水墓」，而非将「金水墓」视为「类龟壳墓」。这些外延相近的民俗用语，从不同侧面凸显了南方坟墓样式的多重文化内涵。
壬辰年端午&郭济怀整辑于南阳增吉堂
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女司机：粉丝会说你还是很厉害。我觉得会很掉粉。
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　　冲绳岛的南部因为分布着众多的岩洞，原本是琉球人下葬，祭祀的场所，但日军在冲绳防御作战中将这里作为了防御的重点，不但将溶洞改造成了战壕，堡垒，医院和仓库还将琉球人圆形的龟甲墓改造成了坚固的防御工事。
　　冲绳岛上的龟甲墓可以视为琉球人与中国关系紧密的一种见证，它的外形与中国闽南以及台湾的坟墓造型几乎一模一样，深受中华文化的影响。
　　1945年5月底，退守冲绳南部腹地阵地进行最后抵抗的有日军第24师团12000人，第62师团7000人以及3万多名的岛上居民。
　　日军依托有利的防御阵地且战且退，尽管美军每天都在压缩日军的防区，但美军自身的上万和损耗也极大。最终美军决定采取一些特殊的手段来早日结束战斗，并减少自身伤亡。
　　从6月1日开始，美军不但大量使用炸药包，火焰喷射器等常规武器有效而又直接的杀死藏身洞穴的日军，还动用了毒气来消灭那些隐藏在洞穴深处的日军。美军在释放毒气毒杀日本兵以后，为了掩盖违法公约的行为，对洞穴里的尸体进行了焚烧处理。当然在这过程中也造成了大量遭日军裹挟的平民的伤亡。
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客服邮箱：　　龟钮金印、七国之乱，这两个词乍看没有什么联系，但有个人却把两者紧密联系起来——宛朐侯刘埶。　　宛朐侯刘埶是西汉早期的楚王宗亲，却因为跟着自己的侄子刘戊起兵谋反，参与了七国之乱，最终走上兵败自杀的不归路。1994年，宛朐侯刘埶墓在九里山北侧的簸箕山被我市考古专家发现，史籍中那段2000多年前的历史又一次得到了印证，而当年陪同刘埶下葬的龟钮金印如今就静静地陈列在徐州博物馆的展厅里，向世人讲述它不平凡的经历，这枚珍贵的金印也是徐州汉代考古唯一发现的一枚金印。　　本报记者&林刚&柳喜峰　　图片&谭歌　　本专题特别鸣谢　　徐州博物馆的支持与帮助　　九层封石拒盗墓贼于门外　　簸箕山是九里山北侧的一座小山包，海拔只有86.7米。因为开山采石的原因，1990年，考古人员在簸箕山东北坡曾发现一号墓(M1)；1993年，在近山顶的北坡发现了一处陪葬坑，出土陶俑25件；1994年1月，在距离M1不远的山坡上发现M2，出土随葬品30多件，随后在山顶发现了M3，也就是宛朐侯刘埶墓。　　解放前，簸箕山是国民党军队在徐州外围的一个重要军事据点，山顶建有碉堡围墙等设施。上世纪70年代拆除后，留下1米多厚的碎石堆压在了刘埶墓葬的竖穴墓道口。经过清理，这是一处石坑竖穴墓，墓道南北长3.6米、东西宽2.6米、深8.1米，整个竖穴墓道内使用了夯土和9层石块封堵，每层夯土厚度大约在15厘米左右，每层石块的大小和数量也不一样。　　清理封堵竖穴墓道的回填土时，考古人员在竖穴西北部发现了盗洞痕迹，这是考古人员最不希望出现的情况。不过，大致呈三角形的盗洞越向下约小，在2.3米深左右的第二层封石前，盗洞消失了。盗墓者并没有得手，这让考古人员感到欣慰。在这个盗洞里，考古人员从泥土中清理出一枚开元通宝钱币，它带给考古人员这样的判断：这座汉墓在唐代就曾经有盗墓贼光顾，却因为打盗洞的时候，遇到墓道内的封石而罢手。汉代墓主的严密防盗措施，把六七百年后的盗墓者拒之门外。　　考古专家：这墓没开凿完成　　在竖穴墓道的北壁上，距离墓道底两米的位置，考古人员发现了一条长两米、宽约5厘米的水平凹槽，凹槽上口深、下口浅。考古专家推测，修建墓葬时，这里应该是计划要开凿出洞室的，但不知为何没有继续开凿。　　在竖穴底部的东西两侧，分别有一处形状不规则的浅龛，龛门处还残留有封堵的木质门板残痕，龛内堆满了淤土。经过清理，东侧石龛高近1米、长2.85米，进深却只有30厘米，顶部呈弧形抹角，底部还高出墓道底部大约两厘米，开凿工艺非常粗糙。　　计划中的洞室开始动工后就放弃了，东西两侧石龛开凿得不规则并且非常粗糙，这些情况让考古专家判断，这座墓葬没有最终开凿完成。　　徐州考古发现唯一龟钮金印　　墓主人埋葬在竖穴墓道底的墓室东南部，墓室底铺有碎石子。根据朽木痕迹判断，墓主人使用了套合的一棺一椁葬具，单人葬。随葬品放置在棺内以及棺椁西侧、北侧的边厢、足厢中。算上东西两侧石龛内的出土器物，这座墓葬中共出土了陶器、铜铁器、金银器、玉石器、骨器等100件（组）。　　在出土器物中，最让考古人员兴奋的就是墓主人的龟钮金印了，因为这枚金印是徐州汉代考古中发现的唯一一枚金印。据说，国内汉代金印至今发现寥寥无几，这使得这枚金印的价值非同寻常。这枚印章整体铸造成型，然后再经过雕刻加工而成。金印通高2.1厘米，印面为方形，边长为2.3厘米，重127克。上部为龟钮，龟背稍稍隆起，上面刻有多边形龟甲形状，四足爪形分明。印台与龟钮之间有圆形穿孔，印面上刻有阴文篆书“宛朐侯埶”。这是第一代楚王刘交的第六个儿子宛朐侯刘埶的印章。　　出土金带扣达到309克　　此外，包括扣舌、两块带板组成的金带扣总重量达到309克，也是出土在墓主人的腰部。金带扣出土时，周围还有30多枚贝壳串饰。考古人员判断，这些都是墓主人下葬时的腰部装饰。　　铜器类中发现的器物不多，除石龛中发现的鼎、盒、壶、钫、罐、盆、鐎壶、瓮、熏炉等器物，还在墓室西南角发现了一组陶制的编磬。出土陶器中的一件熏炉保存完好，通高14.5厘米，最大腹径14.9厘米，整体呈豆形有盖，上下为子母扣连接，熏炉腹部上端刻有集合纹图案，下端呈弧状内收，顶盖也刻有几何状图案纹饰，古色古香。此外，考古人员在墓葬中还发现了铁剑、铁环首刀、箭镞、凿、石砚等器物。而铁剑上的玉璏（嵌饰于剑鞘上的饰物，同时具有固定革带的功能）是墓葬中发现的仅有的玉器。　　一面铜镜77个画像形象　　铜镜在汉代墓葬中时有发现，簸箕山宛朐侯刘埶墓葬出土了3面铜镜，其中一面人物画像镜精美绝伦、尤为难得。它的出土位置就在墓主刘埶的腰部下方，看得出墓主人生前对它的喜爱，算是贴身随葬的。出土时，这面铜镜已经裂为10多块，后来经过修复后陈列在徐州博物馆展厅内。　　这面人物画像镜为圆形，直径大约18厘米，表面有一层氧化保护层，仍光洁可鉴。镜背面画像纹饰清晰，异常精美。主体纹为人物画像，分为四部分，每部分之间以博山纹相隔，四个部分的内容完全相同。每个部分的画面分上下两排，上排有三组人物，每组人物又以古树相间隔开。左边一组为驯虎图，驯虎者站立，左手前伸抚摸一虎；虎匍匐于地，长尾上扬作摇尾状，一副驯服之态；中组为一听琴画面，中间一人操琴，右侧坐一人双手上举，似在合弦击节，左侧一人拱手站立，侧身聆听；右组两人相对拱手站立，头戴云冠，着深衣束带，足穿翘首履，神态恭谨，似在对话。下排有左右两组画面，间隔博山纹。左组为驯豹场面，驯豹者坐姿，右手放于膝上，左手前伸，抚摸豹首，一豹似刚从山涧跃出，前腿着地，后腿腾空，动感强烈。右组为骑虎图，骑虎者头发髻，骑于虎背之上；虎昂首咆哮，四足蹬地，尾上扬作欲奔腾状。　　整个镜的背面共铸造出32人、8虎、4豹、16树、12座山峰，再加上钮、座上的4龙和1龟龙，共计刻画出77个形象。画面中既有反映当时现实生活的场景，也有神话故事。铸镜者在方寸之间，表现出了从现实生活到神话故事的极为丰富的内容，可谓匠心之作，充分展现了西汉时期高超的铸镜技术。　　据说，这面铜镜是目前科学发掘出土的唯一西汉早期画像镜。铜镜是徐州地区西汉墓中最常见的随葬品，以往出土的汉代铜镜铭文中曾有“铜出徐州，师出洛阳”记述，有专家学者认为，徐州和曹魏的“尚方”一样，很可能是中原地区铸镜手工业的中心。所以，宛侯墓出土的这面人物画像镜有可能是在楚国铸造的。　　墓主跟侄子谋反走上不归路　　关于墓主人刘埶，史籍中有这样的记载：至景帝即位后，“以亲亲封元王宠子五人……埶为宛朐侯……”这段话标明，汉景帝因为楚元王刘交的尊崇，刘交的几个儿子都被封侯，其中的刘埶被封为宛朐侯。宛朐在今天的山东菏泽西南。考古人员介绍说，在当时有被封侯后不到封地生活的现象，刘埶被埋葬在徐州就是这种现象的反映。　　宛朐侯刘埶墓葬中出土了金印、金带扣，陪葬坑出土了陶俑、金饼，这些都是象征身份的陪葬品。但同样代表身份的玉器，在墓葬中除了铁剑上残留的剑璏外，再没有发现。而在汉墓考古中，即便是不知名的小墓葬，出土玉面罩、玉口含都是常见的。被景帝封侯的刘埶却没有使用玉器下葬，这又是为什么呢？　　汉景帝三年，吴王刘濞、楚王刘戊串通赵、胶西诸国发动叛乱，史称“七国之乱”。第三代楚王刘戊是楚元王刘交的孙子，宛朐侯刘埶是楚元王刘交的儿子，刘戊发动叛乱后，宛朐侯刘埶也积极参与响应。刘戊兵败自杀后，跟着侄子起兵反叛的宛朐侯刘埶命运又如何呢？史籍有不同的记载。《史记·孝景本纪》中说：（孝景三年）六月乙亥，赦亡军及楚王子埶等与谋反者。《汉书·景帝纪》中，汉景帝说：“……楚元王子埶等与濞为逆，朕不忍加法，除其籍，毋令汙宗室。”按照这些资料，宛朐侯刘埶并没有因为叛乱而被诛杀。但在《汉书·王子侯表》中却说，宛朐侯刘埶在景帝三年因参与谋反而被诛杀。　　南京大学吴健民教授对簸箕山汉墓墓主人的牙齿进行了年龄鉴定，宛朐侯刘埶死亡时大约30岁左右。从时间上计算，汉景帝三年时，楚元王刘交已经去世了25年，他的儿子宛朐侯刘埶的死亡时间距离景帝三年应该很近。结合墓葬中几乎没有玉器陪葬，并且墓葬有未完工的痕迹，考古专家推测，这位宛朐侯刘埶跟着侄子起兵造反，走上了一条不归路，很可能不是正常死亡。
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我还没有见过长城①吴伯箫
　　①真惭愧，我还没有见过长城。
　　②万里长城，孩提时的脑子里就已印上了它伟大的影子。读中国历史知道，秦始皇遣蒙恬斥逐匈奴之后，因地形、制险塞，就魏、燕、赵长城，来了个联络修筑，遂成就了雄伟的万里长城。秦始皇焚书坑儒，千百年来在人们的脑子里留下的是一个暴君的影子，独独万里长城至今亮在中国人民的心里，成为四千余年文明古国的标志。这不是因为万里长城是秦始皇的什么丰功伟绩，而是因为它是古代劳动人民智慧血肉的结晶！
　　③曩昔，在万年书屋，听主人说：有一次趁火车过南口站，站台小立，顺了荒旷的山麓眺望，遥瞻依地拔天的万里长城，那雄伟的气象，使人不觉要引吭高呼。嵯峨的山巅上是蜿蜒的城墙，是雄壮的碉堡，再上去是穹窿似的苍天。山下是乱石，是谷壑，是秋后的蔓草婆娑。西方刷过，那一脉萧萧声响，凄凉里含了悲壮，令人独立巍然，觉得这世间只有自己，却又忘怀了自己。很记得，主人说时，从沙发上跳起来，竖起大拇指，蔼然的脸上满罩了青年的光辉。记得从万年书屋出来的归途，披了皎洁的三五月，自己迈的是鸵鸟般的大步。　　　　④又一回，一个青年画家朋友，谈到自己绘画的进步，说几乎像英国拜伦一觉醒来成了桂冠诗人一样，是走了一次长城，才将笔法放开，心胸也跟着宽阔了的。那谈吐的神情，也简直令人疑惑他生生吞下了一座长城的关口。是呢，听说太史公司马迁周览了名山大川，文章才满蕴了磅礴的奇气。江南风物假若可以赋人以清秀的姿容，艳丽的才藻，塞北的山峦与旷野是会给人以结实的体魄、雄厚的灵魂的。啊，长城！
　　⑤从山海关一路数去，你知道么？像喜峰口、古北口，像居庸关、雁门关，一个个中原的屏藩要塞，上口真要有霹雳般的响亮呢。一夫当关，万夫莫敌，守得住一处，就可保得几千里疆域。啊，真愿能逐关趋访，去问问古迹，温温古名将的手泽，从把守关口的老门丁和城下淳朴的住户那里，听取一点戍边将士的英雄传说。可是我还没去！我还没有见过长城！　　　　⑥朋友，你可想过，到长城北边，那黄河九曲唯富一套的地方，带一帮茁壮的男女，去作一番辟草莱斩荆棘的开垦事业么？你可想过，在兴安岭东南那一抹平坦的原野，借春夏丰茂的牧草，来编柳为棚，垒土为壁，养骆驼、榨牛奶么？不然，骑马去吧！在平沙无垠的原野里，你尽可纵身于野马群中，跨上一匹为首的骏骥，其余的会跟你呼啸而至的。那边塞寒冬霏雪凝冰时的生活，你也想尝尝么？汉代昭君曾戎装乘马出塞而去；巾帼中有此矫健，难道你堂堂须眉就只知缩了尾巴向后退么？
　　⑦唉，说什么，朋友，我还是没见过长城！在恨着自己，不能像大鹏鸟插翅飞去；在恨着自己，摆不脱蜗牛似的蹊径和周身无名的链索。“匈奴未灭，何以家为！”汉骠骑将军霍去病那才算有骨头！无怪他六出边关讨伐匈奴，卒得威震异域。
　　⑧我还没见过长城！但是，长城我是一定要见的！有朝一日，我们弟兄从梦中醒了，弹一弹身上的懒惰，振一振头脑里的懵懂，预备好，整装出发，我将出马兰峪，去东北的承德，赤峰；出杀虎口，去归绥，百灵庙；从酒泉过嘉峪关，去安西、哈密、吐鲁番。也想，翻回来，再过过天下第一关，去拜拜盛京②，问候问候那依旧的中国百姓！
　　⑨长城，登临匪遥，愿尔为祖国屏障，壮起胆来！
（有改动）　　注：①本文写于1936年。1931年，日军发动“九一八事变”，入侵东北。1937年，日军制造“七七卢沟桥事变”，全面发动侵华战争。②盛京：指东北沈阳。 1．下列对文章内容的理解，正确的两项是（
A．因地形，制险塞，连接各国长城而形成的万里长城，是古代劳动人民智慧血肉的结晶，暴君秦始皇并无什么功绩可言。
B．喜峰口等关隘的名字之所以“有霹雳般的响亮”，是因为座座雄关都是中原的屏障，大都承载着戍边将士的英雄传说。
C．第⑥段叙写的是豪迈奔放、充满激情、自由洒脱的边地生活，虽与长城无关，却充分表达了作者对自由的强烈渴望。
D．文中提到汉骠骑将军霍去病六出边关讨伐匈奴、威震异域的故事，不仅表达了对英雄的仰慕，也表达着自己的志向。
E．尾段中的“尔”指的是长城，作者表示，到长城的路其实并不遥远，自己一定会去看一看作为祖国屏障的长城。
2．（1）第③段中写到万年书屋的主人讲述自己路过南口车站的经历，他在看长城时，为什么会“忘怀了自己”？
______________________________________________________　 （2）作者在第⑧段中，写自己将出长城名关驰骋北疆，这其中蕴涵着怎样的情感？______________________________________________________3．“我还没有见过长城”一句在文中多次出现，请简析这样写的作用。______________________________________________________4．谈起长城，作者的心情是复杂的，这也是每一个中国人相似的心情。对于长城，你是怎
样看的？请结合阅读经验和生活经历谈一谈。（200字左右） ______________________________________________________ - 跟谁学
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我还没有见过长城①吴伯箫
　　①真惭愧，我还没有见过长城。
　　②万里长城，孩提时的脑子里就已印上了它伟大的影子。读中国历史知道，秦始皇遣蒙恬斥逐匈奴之后，因地形、制险塞，就魏、燕、赵长城，来了个联络修筑，遂成就了雄伟的万里长城。秦始皇焚书坑儒，千百年来在人们的脑子里留下的是一个暴君的影子，独独万里长城至今亮在中国人民的心里，成为四千余年文明古国的标志。这不是因为万里长城是秦始皇的什么丰功伟绩，而是因为它是古代劳动人民智慧血肉的结晶！
　　③曩昔，在万年书屋，听主人说：有一次趁火车过南口站，站台小立，顺了荒旷的山麓眺望，遥瞻依地拔天的万里长城，那雄伟的气象，使人不觉要引吭高呼。嵯峨的山巅上是蜿蜒的城墙，是雄壮的碉堡，再上去是穹窿似的苍天。山下是乱石，是谷壑，是秋后的蔓草婆娑。西方刷过，那一脉萧萧声响，凄凉里含了悲壮，令人独立巍然，觉得这世间只有自己，却又忘怀了自己。很记得，主人说时，从沙发上跳起来，竖起大拇指，蔼然的脸上满罩了青年的光辉。记得从万年书屋出来的归途，披了皎洁的三五月，自己迈的是鸵鸟般的大步。　　　　④又一回，一个青年画家朋友，谈到自己绘画的进步，说几乎像英国拜伦一觉醒来成了桂冠诗人一样，是走了一次长城，才将笔法放开，心胸也跟着宽阔了的。那谈吐的神情，也简直令人疑惑他生生吞下了一座长城的关口。是呢，听说太史公司马迁周览了名山大川，文章才满蕴了磅礴的奇气。江南风物假若可以赋人以清秀的姿容，艳丽的才藻，塞北的山峦与旷野是会给人以结实的体魄、雄厚的灵魂的。啊，长城！
　　⑤从山海关一路数去，你知道么？像喜峰口、古北口，像居庸关、雁门关，一个个中原的屏藩要塞，上口真要有霹雳般的响亮呢。一夫当关，万夫莫敌，守得住一处，就可保得几千里疆域。啊，真愿能逐关趋访，去问问古迹，温温古名将的手泽，从把守关口的老门丁和城下淳朴的住户那里，听取一点戍边将士的英雄传说。可是我还没去！我还没有见过长城！　　　　⑥朋友，你可想过，到长城北边，那黄河九曲唯富一套的地方，带一帮茁壮的男女，去作一番辟草莱斩荆棘的开垦事业么？你可想过，在兴安岭东南那一抹平坦的原野，借春夏丰茂的牧草，来编柳为棚，垒土为壁，养骆驼、榨牛奶么？不然，骑马去吧！在平沙无垠的原野里，你尽可纵身于野马群中，跨上一匹为首的骏骥，其余的会跟你呼啸而至的。那边塞寒冬霏雪凝冰时的生活，你也想尝尝么？汉代昭君曾戎装乘马出塞而去；巾帼中有此矫健，难道你堂堂须眉就只知缩了尾巴向后退么？
　　⑦唉，说什么，朋友，我还是没见过长城！在恨着自己，不能像大鹏鸟插翅飞去；在恨着自己，摆不脱蜗牛似的蹊径和周身无名的链索。“匈奴未灭，何以家为！”汉骠骑将军霍去病那才算有骨头！无怪他六出边关讨伐匈奴，卒得威震异域。
　　⑧我还没见过长城！但是，长城我是一定要见的！有朝一日，我们弟兄从梦中醒了，弹一弹身上的懒惰，振一振头脑里的懵懂，预备好，整装出发，我将出马兰峪，去东北的承德，赤峰；出杀虎口，去归绥，百灵庙；从酒泉过嘉峪关，去安西、哈密、吐鲁番。也想，翻回来，再过过天下第一关，去拜拜盛京②，问候问候那依旧的中国百姓！
　　⑨长城，登临匪遥，愿尔为祖国屏障，壮起胆来！
（有改动）　　注：①本文写于1936年。1931年，日军发动“九一八事变”，入侵东北。1937年，日军制造“七七卢沟桥事变”，全面发动侵华战争。②盛京：指东北沈阳。 1．下列对文章内容的理解，正确的两项是（
A．因地形，制险塞，连接各国长城而形成的万里长城，是古代劳动人民智慧血肉的结晶，暴君秦始皇并无什么功绩可言。
B．喜峰口等关隘的名字之所以“有霹雳般的响亮”，是因为座座雄关都是中原的屏障，大都承载着戍边将士的英雄传说。
C．第⑥段叙写的是豪迈奔放、充满激情、自由洒脱的边地生活，虽与长城无关，却充分表达了作者对自由的强烈渴望。
D．文中提到汉骠骑将军霍去病六出边关讨伐匈奴、威震异域的故事，不仅表达了对英雄的仰慕，也表达着自己的志向。
E．尾段中的“尔”指的是长城，作者表示，到长城的路其实并不遥远，自己一定会去看一看作为祖国屏障的长城。
2．（1）第③段中写到万年书屋的主人讲述自己路过南口车站的经历，他在看长城时，为什么会“忘怀了自己”？
______________________________________________________　 （2）作者在第⑧段中，写自己将出长城名关驰骋北疆，这其中蕴涵着怎样的情感？______________________________________________________3．“我还没有见过长城”一句在文中多次出现，请简析这样写的作用。______________________________________________________4．谈起长城，作者的心情是复杂的，这也是每一个中国人相似的心情。对于长城，你是怎
样看的？请结合阅读经验和生活经历谈一谈。（200字左右） ______________________________________________________阅读下面的文字，完成1～4题。
我还没有见过长城①吴伯箫
　　①真惭愧，我还没有见过长城。
　　②万里长城，孩提时的脑子里就已印上了它伟大的影子。读中国历史知道，秦始皇遣蒙恬斥逐匈奴之后，因地形、制险塞，就魏、燕、赵长城，来了个联络修筑，遂成就了雄伟的万里长城。秦始皇焚书坑儒，千百年来在人们的脑子里留下的是一个暴君的影子，独独万里长城至今亮在中国人民的心里，成为四千余年文明古国的标志。这不是因为万里长城是秦始皇的什么丰功伟绩，而是因为它是古代劳动人民智慧血肉的结晶！
　　③曩昔，在万年书屋，听主人说：有一次趁火车过南口站，站台小立，顺了荒旷的山麓眺望，遥瞻依地拔天的万里长城，那雄伟的气象，使人不觉要引吭高呼。嵯峨的山巅上是蜿蜒的城墙，是雄壮的碉堡，再上去是穹窿似的苍天。山下是乱石，是谷壑，是秋后的蔓草婆娑。西方刷过，那一脉萧萧声响，凄凉里含了悲壮，令人独立巍然，觉得这世间只有自己，却又忘怀了自己。很记得，主人说时，从沙发上跳起来，竖起大拇指，蔼然的脸上满罩了青年的光辉。记得从万年书屋出来的归途，披了皎洁的三五月，自己迈的是鸵鸟般的大步。　　　　④又一回，一个青年画家朋友，谈到自己绘画的进步，说几乎像英国拜伦一觉醒来成了桂冠诗人一样，是走了一次长城，才将笔法放开，心胸也跟着宽阔了的。那谈吐的神情，也简直令人疑惑他生生吞下了一座长城的关口。是呢，听说太史公司马迁周览了名山大川，文章才满蕴了磅礴的奇气。江南风物假若可以赋人以清秀的姿容，艳丽的才藻，塞北的山峦与旷野是会给人以结实的体魄、雄厚的灵魂的。啊，长城！
　　⑤从山海关一路数去，你知道么？像喜峰口、古北口，像居庸关、雁门关，一个个中原的屏藩要塞，上口真要有霹雳般的响亮呢。一夫当关，万夫莫敌，守得住一处，就可保得几千里疆域。啊，真愿能逐关趋访，去问问古迹，温温古名将的手泽，从把守关口的老门丁和城下淳朴的住户那里，听取一点戍边将士的英雄传说。可是我还没去！我还没有见过长城！　　　　⑥朋友，你可想过，到长城北边，那黄河九曲唯富一套的地方，带一帮茁壮的男女，去作一番辟草莱斩荆棘的开垦事业么？你可想过，在兴安岭东南那一抹平坦的原野，借春夏丰茂的牧草，来编柳为棚，垒土为壁，养骆驼、榨牛奶么？不然，骑马去吧！在平沙无垠的原野里，你尽可纵身于野马群中，跨上一匹为首的骏骥，其余的会跟你呼啸而至的。那边塞寒冬霏雪凝冰时的生活，你也想尝尝么？汉代昭君曾戎装乘马出塞而去；巾帼中有此矫健，难道你堂堂须眉就只知缩了尾巴向后退么？
　　⑦唉，说什么，朋友，我还是没见过长城！在恨着自己，不能像大鹏鸟插翅飞去；在恨着自己，摆不脱蜗牛似的蹊径和周身无名的链索。“匈奴未灭，何以家为！”汉骠骑将军霍去病那才算有骨头！无怪他六出边关讨伐匈奴，卒得威震异域。
　　⑧我还没见过长城！但是，长城我是一定要见的！有朝一日，我们弟兄从梦中醒了，弹一弹身上的懒惰，振一振头脑里的懵懂，预备好，整装出发，我将出马兰峪，去东北的承德，赤峰；出杀虎口，去归绥，百灵庙；从酒泉过嘉峪关，去安西、哈密、吐鲁番。也想，翻回来，再过过天下第一关，去拜拜盛京②，问候问候那依旧的中国百姓！
　　⑨长城，登临匪遥，愿尔为祖国屏障，壮起胆来！
（有改动）　　注：①本文写于1936年。1931年，日军发动“九一八事变”，入侵东北。1937年，日军制造“七七卢沟桥事变”，全面发动侵华战争。②盛京：指东北沈阳。 1．下列对文章内容的理解，正确的两项是（
A．因地形，制险塞，连接各国长城而形成的万里长城，是古代劳动人民智慧血肉的结晶，暴君秦始皇并无什么功绩可言。
B．喜峰口等关隘的名字之所以“有霹雳般的响亮”，是因为座座雄关都是中原的屏障，大都承载着戍边将士的英雄传说。
C．第⑥段叙写的是豪迈奔放、充满激情、自由洒脱的边地生活，虽与长城无关，却充分表达了作者对自由的强烈渴望。
D．文中提到汉骠骑将军霍去病六出边关讨伐匈奴、威震异域的故事，不仅表达了对英雄的仰慕，也表达着自己的志向。
E．尾段中的“尔”指的是长城，作者表示，到长城的路其实并不遥远，自己一定会去看一看作为祖国屏障的长城。
2．（1）第③段中写到万年书屋的主人讲述自己路过南口车站的经历，他在看长城时，为什么会“忘怀了自己”？
______________________________________________________　 （2）作者在第⑧段中，写自己将出长城名关驰骋北疆，这其中蕴涵着怎样的情感？______________________________________________________3．“我还没有见过长城”一句在文中多次出现，请简析这样写的作用。______________________________________________________4．谈起长城，作者的心情是复杂的，这也是每一个中国人相似的心情。对于长城，你是怎
样看的？请结合阅读经验和生活经历谈一谈。（200字左右） ______________________________________________________科目:最佳答案1．BD2．（1）“忘怀了自己”是因为心灵被雄浑苍凉的秋日长城所震撼。
　 （2）渴望建功立业（意欲有所作为）的壮志豪情。 3．（1）紧扣题目，使文章的整体感更强（结构更严谨）。
　 （2）反复，使情感表达更强烈突出。
　 （3）提示着（表现了）作者从遗憾到自恨自责到坚定自信的情感变化。 4．长城在国歌里是“血肉的长城”，《霍元甲》唱“万里长城永不倒”，解放军被喻为“钢铁的长城”，毛泽东说“不到长城非好汉”。两千年来，长城穿透历史，是民族精神的体现，是一条发散浓郁文化的长城。我在甘陕见过用黄土夯垒起来的长城，隔不远有烽火台，就像北方中国农家小院，只是厚了很多很多，高了很多很多。傍晚时，长城，大漠，戈壁，空阔的天空，风蚀的断壁残垣处，有牧人，羊群归家，很是沧桑。明朝那个时候把长城叫做边墙，墙的用途，多是围住了，圈起来。但围起圈住一个民族，因此遮风挡雨，就算如北京八达岭般坚固，也从来都是单薄的，呜呼，长城的精神，呜呼，围住圈起的是赢弱的文化。（以上主观题意对即可） 解析
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