您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
启示录中的七个教会02-03-第二段现在的事（2-4章）壹、.ppt 73页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
下载提示
1.本站不保证该用户上传的文档完整性，不预览、不比对内容而直接下载产生的反悔问题本站不予受理。
2.该文档所得收入(下载+内容+预览三)归上传者、原创者。
3.登录后可充值，立即自动返金币，充值渠道很便利
需要金币：100 &&
启示录中的七个教会02-03-第二段现在的事（2-4章）壹、.ppt
你可能关注的文档：
··········
·········
四、给推雅推喇的信 2:18-29 7.一般人对推雅推喇教会的解释
不少学者认为推雅推喇教会的情形，很象教皇掌权的时候 (主后 590-1517)。天主教的“弥撒”是一个无血的献祭，不断为活人、死人赎罪。这正跟推雅推喇“继续献祭”的名称相符。 当时教会提倡圣徒敬拜，高抬圣母马利亚的地位，这不是拜偶像犯属灵的奸淫吗？因此，自称先知的耶洗别也被人解为天主教。她虽被警告，却不肯悔改，乃是指宗教改革之前，已有不少改革家出现，反对当时天主教的腐败行为。但教会反而加以制止，把威克理夫 ( 英)、胡司 ( 波希米亚人)等看为异端处治。胡司于1414年被约翰三世开除教籍，又把他关进监牢折磨8个月，日，被带到城门口绑在火刑柱上焚烧，为主殉道。我们说中世纪教会的情况正好是推雅推喇教会的写照。 四、给推雅推喇的信 2:18-29 思想问题： 1.你有爱心的同时有没有真知识？
爱心必需建立在真理上。
保罗怎样为腓立比教会的弟兄姊妹祷告？(腓 1:9-11) 2.你能分辨真假是非吗？ 3.你明知你的好朋友做了违背圣经的事，你会怎样做？
a.因为你有爱心，所以不愿意指出他的错，免得伤了
他的自尊心？
b.自己也非完全，最好还是明哲保身，不要多管闲事。
c.为他祷告，找个适当的机会，私底下和他交通，
用爱心说诚实话，彼此勉励
(太 18:15-20；弗 4:15；林后2:1-8)。 五、给撒狄教会的信 3:1-6 1.背景
“撒狄”原文字义,是［遗留之物］,
意[余数],意指那些逃脱的或恢复活力的。 撒狄这城市 (今名撒尔特 Sart)早在主前六世纪为一个非常富裕的城市，而且该城位于地势险要的山岭上，易于防守，故曾为吕底亚国的首都。就是因为自以为险要的地方而毋须防守，被波斯军爬悬崖而上，如入无人之境的攻陷了。之后，此城以同样情况再被希腊军攻占，都是没有儆醒，疏于防守之故。此城在主后 17年被地震所毁，虽然得被重建，已经没有以前的光彩。
这城也没有君王敬拜中心的身份，也没有尼哥拉一党等与世俗妥协的教导。似乎信徒所受的逼害和骚扰都非常微少，但这城的教会却不是没有问题。他们问题的产生，在于太平安了，以致信徒不儆醒，马虎过日，有名无实，名活实死，招受主最严厉的责备。 五、给撒狄教会的信 3:1-6 启 3:1-6 “你要写信给撒狄教会的使者，说：‘那有　神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微（原文作“死”）的；因我见你的行为，在我　神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。［圣］灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’ 五、给撒狄教会的信 3:1-6
还有几名是未曾污秽自己衣服的,是忠信的人(4节)
在行为上，按名是活的，其实是死的（2节）
回想，遵守，悔改（3节） 2. 主耶稣的自称 3:1a
主耶稣拥有神的七星和七灵。这是以上根据圣经真理的讨论，是指主耶稣是全人类的创造主(西1:16)，救赎主(徒4:12)，祂是宇宙与万有的真光，生命源头，生命之光(约1:1-4)，有着至高无上的权能、智慧，掌管所有的教会(约3:34;启1:4-8)。约 3:34神所差来的，就说　神的话；因为　神赐［圣］灵［给他］，是没有限量的。 五、给撒狄教会的信 3:1-6 3. 主对他们的责备 3:1b-2
主严厉责备他们按名是活的,其实是死的,他们的行为在神面前没有一样是完全的。这教会却是大部份走错路,只有少数是未曾污秽自己的衣服 (启3:4)。撒狄这教会图具虚名，毫无生命。这教会有基督徒聚会的名义，但实际上只是在进行死板沉闷的程序而已。这教会并没有涌溢出属灵的生命，也没有闪耀着超凡的生命光辉。
没有外面的逼害,没有积极行道,也没有积极传福音，自然不会受到社会的压力和攻击。这教会可能人多房大,主日都有崇拜,外表很火热,实际上它的灵命低沉，是跟死的一般。对属灵的事无兴趣,圣工事倍功半,所以在神面前没有一样是完全的,因他们没有竭力完成；另一方面就是他
正在加载中，请稍后...r& (二)是但以理的后书
但以理书所封闭的(参但十二14)：被启示录揭开(参启一3甘二10)。前者未说的“一七”(参但九27)；被后者补充(参启六至十九章)。
(三)是全圣经的完结
本书总结了旧约之预言，新约之教训，详细地补充了末期内之情况，并启示了千年国度与永世国度。神藉着使徒约翰“补网”(参太四21)，使圣经真理更美满。
五、本书的分段
(一)看见的事 (一章)
论使徒约翰在拔朦海岛上所见的异象。
(二)现在的事 (二到三章)
七教会所代表的事。
(三)将来的事 (四章到二二章)
1．天上的安排 (四到五)
2．地上的审判 (六到十九)
3．国度的更新 (二十到廿二19)
(1)千年国度(二十)；(2)永世国度(廿一至廿二19)
4．作者的祷告 (廿二20／21)
六、本书的章题
(一)论主的启示
(二)论教会的事
(三) 论教会的事
(四) 天上的宝座
(五) 羔羊拿书卷
(六) 羔羊揭七印
(七)天地两团契
(八)七印前四号
(九) 五号与六号
(十)大力的天使
(十一)灾中三件事
(十二)异象三角色
(十三)看见两怪兽
(十四)看见三幅画
(十五)七碗之预备
(十六)七碗之大灾
(十七)巴比伦倾倒
(十八)巴比伦倾倒
(十九)基督之降临
(二十)千禧年国度
(廿一)永恒新国度
(廿二)永恒新国度
七、本书的要训
(一)教会中应由基督治理 一13二l来三6
“灯台”即指教会(一20)，必须有主在中间行走——治理。因他是教会全体之首，应在凡事上居首位(西一18)，这正表示教会不可被属血气者统治，当让主治理。
(二)有耳的就当听从训诲 二7．11．17．28．三6．13．22
(三)到天上须先受灵感动 四1／2．弗四30．帖前五19
(四)末期时是主彰显赏罚 廿二12．七17．六17
(五)得胜的与主同坐宝座 三21．二十4上
(六)永世时善恶已经肃清 盱一5
在永世时，善恶已经肃清，故此悔改就当趁现在(参林后六2)，因将来没有赦罪的机会了(参启廿二二11)。
(七)新城中拥无比福乐 廿一1l至廿二5参罗八18
第一章 论主的启示
引言：本书的作者约翰，在拔摩海岛上得见启示的主。并受主的托付：
“你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事都写出来”。于是作者遵命成了天国的“新闻记者”，他在本书的第一
章就论主的启示，因主是圣经见证的中心(参约五39)，也是圣经的归结，他配受荣耀。
本章将之分述于四段：
一、启示的来源(一1／8)
本段论“耶稣基督的启示”之来源，分为两层：
(一)由神所赐 一1／3
“启示”二字是揭开之意，将奥秘显露出来。奥秘的事原是属乎神的(参申廿九29．太廿四36)。此时，赐给耶稣基督启示出来，其经历有四步：
1．藉主指示仆人 1上．参西二2下／3
2．主就差遣使者 1中
“使者”：指天使(参来一14．启十七7／15．十九9／10．廿 一9．16)。
3．使者晓喻约翰 1下
使者将耶稣基督启示晓喻约翰，因约翰肯为主受苦，因“耶和华靠近伤心的人”(参诗三四18)，故向他晓喻。
4．约翰见证出来 2—3
主耶稣曾被约翰亲眼看见、亲手摸过(参约壹一l／2)，可见传道人所传的，不是单凭口头。乃要凭生命经历见证出来，“作主的见证”(徒一8)。
(二)透过书信 一4／8
1．致引言祝福 4—6
从4／6的祝福词里，作者愿三一神赐福于受书者。本书以“恩惠平安”作引言，又以“恩惠平安”作结语(一5．廿二21)，因患难中的圣徒急需恩惠平安，同时表现了约翰正是时代的安慰使者。
2．许驾云降临 7
本节论主降临，主的降临包括两步，这里所论的是指第二步(参十四14．太廿六64．廿四30．徒一9／11)。
3．主自己证实 8参廿二20
这表示主自己不受时间之限制，他是“自有永有”的神(参出三14)。
二、启示的实景(一9／11)
本段论启示的实景有五：
(一)蒙启示的人物 一9上“约翰” ．
这里作者约翰自证经历主的启示，因约翰与主的关系比其他门徒更亲密(参约十九25竹一21)，故配受启示重要的信息。
(二)见启示的地点 一9上“拔摩海岛”
拔摩海岛位于爱琴海，离以弗所约130英里的孤单小岛。当时约翰为主被罗马豆米仙皇帝逐在此地，罚以凿石苦工。无所不在的主就在这岛上向他显现(参诗一三九9／1O)，这止表明5主愿在苦境中与属他者同在(参诗三十四18映但三23、25
1六22)。由此可见，人得主的信息，不在乎环境条件。乃凭着人的心灵安静。例如：保罗的亚拉伯(参加一17)：以利亚的基立溪旁(参王上十七3／5)。
(三)受启示的时间 一lO“在主日” ’
约翰受启示的时间是在主日，即主耶稣复活的日子(参诗一一八22／34)。他在这日受灵感，正表示他有对主的敬拜才蒙启示(参徒十l／4．9／16)，因约翰在苦境中没有离开敬拜主。
(四)赐启示的感动 一lO“圣灵”
圣灵能使人受感动(参彼后一21)．给人听见信息。
(五)得启示的托付 一“
此时主就托付他写书信达于亚细亚的七个教会。约翰受了主的托付，可见他已是主验中的人了(参帖前二4)。
三、启示的显像(一12／16)
当时约翰见到七个金灯台，中间有一位好像入子。本段论这位人子耶稣有九方面的荣形： ．
(一)身穿长衣 一13
长衣是犬祭司的服饰(参出二八4)，这正表示主耶稣是我们永远的大祭司(参来八1)。为我们祈求(参罗八34)。
(二二)胸束金带 一13
带束在腰上是表示作工(参约十三4．路十二35／36)：束在胸上是表示完工。“金”：表示尊贵、荣耀。这位人予以金带束胸：正表示我们的主是火君子(参十九16赛六l／3)。
(三)头发皆白 一14．参箴二十29．十六3l
主的头发皆白，表示主有丰富的灵历与尊荣。配得人的敬畏(参利十九32)。
(四)眼如火焰 一14
主的眼如同火焰：表示主的威严(参来十二29．约二13／17．加六9)。因主恨罪如同火烧，曾用眼威逼彼得自责(参路廿二61)。
(五)脚像精铜 一15
“铜”：表示审判之意。主的脚像精铜：表示主曾为我们受审参约三14／15)，他的脚走过十字架的道路：将来他的脚也必践踏仇敌(参诗六十12．罗十六20)。
(六)声如众水 一15
主的声音如同众水的声音，乃表示主的能力(参诗九三3／4．
廿九4．路一37)。
(七)手拿七星 一16
“星”：表示教会的使者(一20)。主“手拿七星’’：表示主掌握教会的使者(参约十28)，使者若离开主．就不能作什么(参约十五5)。
(八)口出利剑 一16
主“口中出来一把两刃的利剑”：表示主有击杀的权能(参启十九12／2l帖后二8)，与医治的权能(参来四12)。
(九)面如烈日 一16
主的面如烈日，表示他的生命之光(参约八12太十七2箴十六2。约一．9)，凡是受光照的必然苏醒(参弗五14)。
四、启示的后况(一17／20)
本段论约翰得了启示，有两面后况：
(一)得主的安慰 一17／19
1．用手按着 17上
主用手按着约翰的手是钉痕的手，这手曾解决了多马的怀疑(参约二十27)，此时又安慰了约翰，并使历代苦难圣徒受感得安慰。
2．用话开导 17中一18
主曾用温柔的话安慰门徒(参约十四1)，这时又用话开导了约翰。
3．用爱激励 19 “……你要把……都写出来”。参约一15／17。
(二)蒙主的解释 一20
这时，主亲自解释了星与灯的奥秘：
1．星是使者 20上、参但十二3．林后八23
2．灯是教会 20下、参太五14／16
一、传道人须有见证经历一2．参约壹二1／2．徒一8
二、灯台间需要人子行走 一13．20．参弗二19／22
[例一] &弟兄在耶稣里一同有份的三步经历》启一9
一、在耶稣的患难里一同有份
1．患难因主而有 罗八35约十五18太十18
2．患难内藏恩典 罗五3／5番三17
3．患难成全美事 腓四14诗一一九71映创四五l／7
二、在耶稣的国度里一同有份
1．国度原与患难相连 太五10／12可十35／38
2．国度由主乐意所赐 路廿二29提后四18
3．国度赐于圣徒团聚 太八ll十七l／5
三、在耶稣的忍耐里一同有份
1．忍耐是圣徒美德 加五22．彼后一6
2．忍耐与得救有关 太甘四13十28上．32
3．忍耐必同主作王 提后二12上．参启三2l二十6
[例二] &主宝血给我们的功效&
读经：太廿六28启一5罗五9弗二13—17启十二1l五9
一、给我们赦免罪过 太廿六28来九22
二、给我们脱离罪恶 启一5
三、给我们息神忿怒 罗五9
四、给我们亲近父神 弗二13
五、给我们得蒙救赎 彼前一18／19弗一7上
六、给我们胜过试探 启十二11
七、给我们联络圣徒 启五9
一、基督降临分为两步：第一步降到空中接取教会被提(参帖前四16／17)；第二步降到地上建立国度(参亚十四l／4．太廿四29／31)。而本章的7节论主的降临，而且“众目要看见他……”。这是属于哪一步的降临?“连刺他的人也要看见他”，这“刺他的人”是指谁?参太廿七23／26．亚十二lO．太廿六64
二、约翰是主所爱的门徒对主很熟悉，为什么这时看见异象中的主是“好象人子”(一13)呢?
三、当约翰被异象中威严的主吓仆倒后(一17／18)，主以哪两样来安慰约翰(钉痕的右手和死过的经历)?你在苦境时有无受过主这两样对你的激励?
第二章 论教会的事
引言：本书的二到三章是论现在的事(一19)，即教会的事，就是以亚细亚省的七个教会为代表。这七教会不但只代表各地灵性不一的七等信徒与七等教会，也可代表整个教会发展过程中的七个时期，即恩典时代一教会建立到基督再来。在本章先论四个教会的事，分为四段：
一、以弗所教会的事 (二l／7)
“以弗所”：是“可喜悦”与“放松”之意。代表教会被建立至公元100年间的教会情况。这时期的教会本为神所“喜悦”的，后来使徒渐渐离世，教会渐渐冷心，竟“放松”了起初的爱心。在此危急的关头，主就写信提醒以弗所教会。论以弗所教会的事分为四个层面：
(一)称赞的地方 二l／3．6
这教会有许多地方蒙主的称赞：
1．行为 卜2上．参雅二16／17．
2．劳碌 2上．3．参林后十一27／28．林前十五58
3．忍耐 2上．参帖前一3．罗十二12
4．智慧 2下．参箴九10．林前二15
这会圣徒能看出假使徒(参林后十一13)。乃因保罗对以弗所长老们预先的提醒(参徒二十28／3 1)。
5．圣洁 6“……恨恶尼哥拉一党人的行为”。
这会圣徒能恨恶尼哥拉一党人的行为，恨罪是圣洁的表显(参来一9)，因而蒙主称赞。
▲“尼哥拉”：是“征服平民”之意。这一党人的行为：是
因怕环境逼迫而拜罗马王，他们以为犯罪害身体，不会害灵
性：义喜居高位(参太'三1／4)。
(二)可责的错处 二4
“……我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”。离弃了“爱”，就失去了属灵的价值，例举四点：
1．离弃了上帝之德性
神的德性是爱，没有爱心的，就不会认识神(参约壹四7／8．西三14．彼后一4)。
2．离弃了恩赐之真意 林前十三1
3．离弃了生命之标本 加五22．罗五5
4．离弃了高级之灵程 林前十三13．彼后一4／7
(三)劝勉的训言 二5
1．应当回想 5参路十七32．王下六5／6
2．并要悔改 5参路廿二32
因篮塞是从新复兴的唯一出路(参约十三lo上)。
(四)得胜的福分 二7
“得胜的我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”。亚当不能吃的生命树果子(参创三22／24)，主却应许给得胜者享受了
(参启廿二2．14)。哈利路皿!
二、士每拿教会的事 (二8／11)
“七每拿”：是“没药”之意(即受苦的气味)。代表公元100年到313年的逼迫时期。本段将士每拿教会的事分述于四方面：
(一)经历的景况 二8／9
8“你要写信给士每拿教会的使者，说：‘那首先的，末后的，死过又活的，说：9我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的)，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
1．患难 8—9 “我知道你的患难”
参徒十四22．启一9．腓四14．罗五3。
2．贫穷 9．参来十34
他们为主的缘故，虽外面贫穷，主看他们却是富足(参林后八9．路十二15)，因而有福(参路六20)。
“…”也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人”参罗二28．书九3／16
(二)面临的试炼 二10上
1．人数有限——“几个人”，不是所有人(参徒十二1／5．帖前三3)。
2．程度有限——由主的许可“下监里”(参太十19)。
3．时间有限——只“十日”短暂的患难(参林后四17)。
(三)救主的鼓励 二10中．参但三16／18．太廿四45。
(四)所赐的应许 二10下一1l
1．得主生命的冠冕 10下．参雅一12
2．不受第二次的死 11．参太十28
三、别迦摩教会的事 (二12／17)
“别迦摩”：是“联婚”与“高楼”之意。此教会代表公元313年到590年，君士坦丁到教皇箍二遗塑型的政教合一之混乱时期。这时期的教会与世俗与政治“联婚”，因而上世俗与名利的“高楼”了。
本教会的事分述于五方面：
(一)居所有撒但座位之处 二12／13上．
表示教会里或会堂里有恶势力的牌位(参映太二四15)。
(二)逼迫中没有弃绝救主 二13下．参太十32／33
(三)有人服从了异端教训 二14／15
1．服从巴兰的教训 14
“巴兰”：是“毁死人”的意思；曾搭了政教联合的桥，与巴勒同行(参民二二39)，结果害人行奸淫(参民廿五1．三十一15／16映雅四4)，拜偶像(参林前十7．约壹五21)。
2．服从尼哥拉的教训 15
尼哥拉一党的行为(二6)，此时加重为教训了，可见异端也会发展，造成了领袖滥权违反了主的教训(参太二三8）．
二十25／28参约叁9／10)。
(四)若不悔改的被主击杀 二16．参加六7
(五)主给得胜者应许赏赐 二17
1．隐藏的吗哪
吗哪曾被藏在约柜里(参出十六33．来九4)，后来约柜入圣殿之至圣所时，“约柜里惟有二块石版，除此以外，并无别物”(王上八9．代下五10)，这证明吗哪隐藏了。吗哪原是预表救恩、灵粮(参约六49／51)。主的救恩也正是向不信的犹太人隐藏：向得胜者却在末世显现(参来九28彼前一5下)。
2．刻名的白石
古希腊优胜奖品是白石上刻名。这表示：
(1)生命册 启廿一27
生命册上写的也是生命的“新名”。例西门改为彼得；雅各改为以色列……等。
(2)纪念册 玛三16．林前十五58．徒十1／4．太六6
四、推雅推喇教会的事 (二18／29)
“推雅推喇”：是“苦难的气味”之意。这会代表公元590
年到1517年的教皇制度时期。教会的历史，从“七每拿”教会时期起，经过“别迦摩”教会时期的异端苦难，直到“推雅推喇”教会时期，还留有“苦难的气味”。这会的事分述予四方面：
(一)有可赞的美德 二18／19
1．行为——对待人 19参太五16
按整体而言，此时期办医院、孤儿院、养老院、修道院、学校……等，有好的行为。按个人而言，信徒应该有行为(参雅二18、26)。
2．爱心——对救主 19参帖前一3约廿一15／17
▲例如：爱心接待保罗的吕底贬也是推雅推喇的人(参徒十六14)；盖恩夫人、康伯……原是出于这会。
3．信心——对上帝 19参来十一6
4．勤劳——对圣工19参罗十二1l
5．忍耐——对环境 19参罗十二12太廿四13
(二)被责备的地方 二20／23
1．容让耶洗别的教导 20
这会容让耶洗别的教导，犯了行奸淫、吃祭物的罪(参徒十五28)。
2．忽略主耶稣的恩典 2卜23
主当日给旧约中的耶洗别有三个机会：三年半不下雨：迦密山上的失败：丈夫亚哈阵亡：她仍不悔改。主在这里借旧约耶洗别的历史，来责备推雅推喇教会中的一个妇人耶洗别，叫这会不可藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐(参罗二4)，否则必受重罚(22—23参廿二12来二3)。
(三)耶稣的慰言 二24／25
1．没有别的重担 24．参太十一28
2．总要持守到底 25．参三11 (四)遵命的福分 二2 26／29
1．赐给权柄 26-27
“铁杖”：表神的权柄，能制伏列国(参十二5路十九17／29)。
2．赐给晨星 28-29
赐给晨星：表示主给人活泼的盼望(参彼后一19彼前～3)。
一、外体有耳，更需要心中有耳 ．二7．11．17．28
三6．13．22．参徒七51．雅一19
二、物质贫穷，不一定生命贫穷 ．二9
参林后六10．徒三6．路十二15
[例一] 《要接受主的警告&启二5
一、应当回想——从哪里堕落 5节上
1．有无从基督的恩典中堕落 参加五4
2．有无从坚固的地步上堕落 参来十二15／17彼后三17
二、并要悔改——行起初的事5节中
1．守起初的爱心 参启二4
2．持起初的信心 参来三12／14
三、违者必究——将灯台挪去
1．教会的灯台从原处被挪去 启一20
2·灵里的灯台从原处被挪去 箴二十27
路十一34／35参创六3诗五十一ll
[例二] （察验几个。会”的人) 读经：启二9太l十六59来十二二22／23
一、撒但一会的人
1．是会毁谤的人启二9下
2．是说谎话的人启三9约八44
3．是害义人的人启二10
4．是传邪道的人启二24 提前四1
二、属世公会的人
1．是杀害耶稣的人太廿六59可十三9十四55十五1路廿二66约十一47
2．是逼迫神仆的人徒四15．五21．27．33六12．15廿二30 廿三15
3．是内部复杂的人徒廿三l／6
4．是也有公义的人徒五34／42
三、诸长子会的人
1．是父神所生的人 参约一12／13加四6罗八15／16
2．是名录天上的人 参路十20
3．是长子地位的人 参出十二2l／29．映约一29．林前五6／8
因此，我们当重视属灵的长子名份(参刨廿五3l／32．来十二16)，一直保守到将来诸长子(教会)在天上共聚(约十四2／3．帖前四16／17)。
4．是享受天家的人 参约十四2／3彼前一3／4
一、为什么主对七个教会的自称各不一样?
二、启二6与15的“尼哥拉”，原是使徒行传六5的“尼哥拉”，
以后变为传异端的，你同意这观点吗?参陈瑞庭著的圣经人地名意义第35页三、“隐藏的吗哪”(二17)是什么意思?
四、启二二26／27对得胜者的应许是：“赐给他权柄制伏列国，他
必用铁杖辖管他们”，这是指什么时候?参路十九17／18启十二5二十6
第三章 论教会的事
引言：上一章已论过四个教会的事，本章续论以下三个教会的事。
这七教会的每封书信里，都有主的自称，都是代表性的——“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”。可见主的仆人们应当接受主的话，关心教会的事。
全章分为三段：
一、撒狄教会的事(三l／6)
“撒狄”：是“遗留之物”之意。代表公元1517年到1790年的更正时期，教会虽经教皇制度的幽暗时期，仍有真理的“遗留之物”。这时，神兴起马丁路德来改教，使信徒直接看圣经，恢复保罗所传的因信称义的真理，可惜大多数信徒生命跟不上真理。
(一)灵性的光景 三1／2
1．按名是活的，其实是死的 1
参罗八6 约壹三14 提后三5
此时期的教会，虽教义更正。却失了圣灵的能力，灵性不能持久，结果是有名无实：“按名是活的，其实是死的”。这也正提醒我们：重教义也须重灵性(参约十四6)。
2．行为在神面前没有完全 2． 参创十七1．雅二17
(二)基督的劝勉 三3
所以要回想你是怎样领受，怎样听见的：又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
1．回想 参启二5
2．遵守 参提后一14
3．悔改 参太三8徒三19
4．做醒 路廿一36
(三)得胜的圣徒 三4
然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。
1．未曾污秽自己衣服 4参启廿二14传九8
他们不靠教皇的赎罪券，不拜马利亚，不沾污农服(参亚三l／3．犹23)。
2．身穿白衣与主同行 4参摩三3
这表示有圣洁的生活(参传九8)，与正确的方向(参歌四8．创五22／24)。
(四)所得的应许 三5／6
凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名：且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
1．名录生命册 5．参路十20
2．父前被承认 5下／6．参太十32．约十3
二、非拉铁非教会的事(三7／13)
“非拉铁非”：是“弟兄相爱”之意。代表公元年间的大复兴时期的教会。
这会的特征有三：
(一)生命所有的景况 三7／9
1．遵守主道不弃主名 7—8上．参约壹二5 2．主给他们敞开的门 8下．参林前十六9
3．蒙主所爱得胜撒但 9．参路十19
“我己给你们权柄……”。
(二)主对这会的应许 三10／11
1．普天下人受试炼时免去试炼 10．参路二34／36
2．持守所有的免得被夺去冠冕 11．参腓三13／14
(三)得胜圣徒的享受 三12／13
1．在神殿中作柱子 12．参王上六21
得胜的在神殿中作柱子，正如圣殿中有两根柱子：“雅斤”与“波阿斯”。“雅斤”是“设立”之意；“波阿斯”是“能力”之意。这表示得胜者是神所设立的(参徒二十28)，也是靠神的能力(参弗六10)。柱子有以下的特点：
(1)是站立的 路廿一36．林后一24
(2)是正直的 诗十五1／2．帖前二5．加一10。太五37
(3)是中看的 徒三4．林前十一1
(4)是负重的 林后十一28．腓四3上
2．在上面写上名字 12下一14
(1)写上主神的名 12下．参启七3
表示永远属神(参约壹五19上)。
(2)写上神城的名 12．参诗四六4
表示承受天城为业(参弗一14．彼前一4)。
（3)写上主的新名 12—13
表示“深知基督的奥秘”(参弗三4)，因得胜者才知道主的新名(参启十四1．廿二4)，才体会基督的心肠(参腓一8)。
三、老底嘉教会的事 (三1 4／22)
“老底嘉”：是“公正之民”或“人民掌权”之意。代表公元1900年到主再来的世俗时期。 这会有四方面表现：
(一)生命的现状 三14／17
1．如温水 14一16
(1)也不冷也不热 15
“温水”是夏天不能供入清冷、冬天不能供人温暖的“死水”，因此说“也不冷也不热”。但“活水”却与之相反，能使人得益(参林前九22．歌四15)。弟兄姐妹：我们的灵性是“温水”或是“活水”?
(2)有被吐的危险 16
“温水”有被主“吐出去”的危险，即表示被主弃绝(参林前九27．太七21／23)。
2．似富足 17
老底嘉教会的信徒自以为物质富足，灵里也必不缺乏。主却指出她们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。因为人的生命不在乎家道的丰富(参路十二15)。老底嘉教会正好与示每拿教会相反(参启二9)。
(二)基督的劝勉 三18
『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买自衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
1．劝买火炼金子——叫你富足 参彼前一7．来十二2
2．劝买白衣穿上——不露羞耻 参启十六15．十九8
3．劝买眼药擦眼——能以看见 参弗一17／18诗一一九18
(三)蒙主的疼爱 三19／20上
19凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。20看哪!我站在门外叩门，
1．责备管教 19．参来十二6
2．叩门提醒 20上．参歌五5／6
(四)得胜的赏赐 三20下／22
若有听见我声音就开门的。我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。2l得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22[圣]灵向众教会所说的话。凡有耳的，就应当听。’”
1．与主同享筵席 20下．参太”六29
2．与主同坐宝座 2l／22．参启二十4
一、神保守各时代都有得胜者启二7．11．17．26．三4．12．21．参罗十一2．4／5
二、神安排有不同范围之试炼 启三10．参二10
[例一] &老底嘉教会的生命衰状》 启三17
一、困苦 参太九36．罗七24
二、可怜 参路十七13．约五7
三、贫穷 参雅一6／8．
四、瞎眼 参约壹二11．彼后一9
五、赤身 参启十六15
[例二] &看哪!主站在门外叩门&启三20．歌五2／6
一、即门的原因
1．因主来时间紧近——预先提醒启一3彼前四7来十37
2．因主要进入迫切——出于疼爱启三19
二扣门的时候
1．是黑夜已深的时候 参罗十三12歌五2下．“夜露” 2．是身睡心醒的时候 参歌五2上、太廿六4l
三、叩门的目的
1．催我们打开心门 启三20
心门紧闭的人，里面必有“门闩”(参歌无5下)，“门闩是罪的象征(参箴十八19)。主耶稣今天正在催我们去掉这“门闩”。
2．要我们接待耶稣 启三20参约一12路一46加二20
四、叩门的方法
1．用请求的话 歌五2启三20
2．用忍耐的心
主在我们心门外忍耐等候多时，以致夜露满了他的头(歌五2)，他在世时曾戴过荆棘刺帽，头上满了鲜血(参太廿七29／30)。现在又因我们的硬心使他头满露水，影响了他的头发——荣耀(参林前十_15上)。鲜血湿他的头是他自己愿意的，但夜露湿他的头真使他伤心。各位：我们不肯开门正是羞辱了主的荣耀(头)，正是伤了他的心。
3．用钉痕的手
主向我们敲门的手曾被钉过十字架，今天仍留下了钉痕，这钉痕的手能够解决一切的难题。
他钉痕的手曾消除了多马那疑惑的心(参约二十24／28)，且安慰了约翰那惧怕的心(参启一17／18)。今天他又向我们的“门孔里伸进手来”(歌五4)。这“门孔”表示我们略有一点肯儆醒的心，只要我们向主还留有“门孔”，主仍是爱我们(参约廿一3．15／17)。弟兄姐妹：我们看见主这
为我们的罪钉过的手，还有什么y门闩”不肯放弃吗?我们看见了主钉痕的手，安忍再将主关在门外苦“求”吗(歌五2)?主如此爱我们，我们有无“因他动了心”(歌五4下)?
[例三] &主向我们叩门的手》 启三20歌五4
一、是祝福的手 参可十13／16
二、是施恩的手 参拉七9
三、是医治的手 参可六5下
四、是钉痕的手 参诗廿二16．约廿25．歌五4
五、是管教的手 参启三19
六、是惩治的手 参徒十三ll
七、是刑罚的手 参来十31
【例四】 《基督徒当如何穿白衣》 启三4、18
一．要保守 启三4“未曾污秽自己衣服”：帖前四3映亚三1／4弗四27
二．要洗净 启七13／14廿二14
三．要看守 启十六15路十30
四．要求买 启三18参弗二10
五．要儆醒 传九8“时常洁白”：罗十三8“常以为亏欠”。
六．要分别 林后六14弗五8
七．要穿上 启三4“穿白衣与我同行”；罗十三13／14主注重的是穿白衣的人(参彼前一15启十九8)。
一、启三l中那“神的七灵”当如何理解?
二、试从二至三章综合主对七教会的称赞和责备，主对今日教会是否有相似的要求?你所在的教会须在哪方面改正?
三、七教会所面对的异端与逼迫；今日教会有什么可以借镜?
第四章 天上的宝座
引言：本书的第一章论“所看见的事”(约翰在世的时代)；第二至三章论“现在的事”，即七教会的事(即七教会所代表的恩典时代)；第四章到廿二章则论“将来必成的事”
现在续论第四章——“天上的宝座”，本章分为五段：
一、到宝座前的资格(四1／2上)
约翰是到宝座前的代表，凡到宝座前的人须有三个资格：
(一)看见 四1上
“此后”：隐指七教会时代之后：“我观看，见天上有门开了”：这表示我们到神的宝座前，须先有属天的眼光(参西三1／2．来十一1)，也即有“日光”(参传十二8)之上不虚空的看见，
才能知道在“众星以上”(参赛十四13)“有一个宝座”(2节)·
(二)听见 四1下
现在我们能听见主的教训(参太十三16伯三六10)，将来也必能听见号声与主的呼叫声(参帖前四16)。
(三)感动 四2上
到宝座前的人又须顺服圣灵的感动(参帖前五19)，以致成为圣洁(参帖后二13)，因为“非圣洁没有人能见主”(来十二14)。
二、坐宝座者的形状(四2下／3)
本章抄r记的宝座，是父子同坐的宝座(参启三21．诗一一零1．约十30)。这里记约翰在异象中见到神，将来主显现时，我们也必得见神的真体(参约壹三2)。约翰所见到的，表示
神的三方面美德：
（一)表示神的荣耀 四3 “看那坐着的好像碧玉”。
“碧玉”：表示神的荣耀(参启廿一11)。
(二)表示神的恩典 四3 “……好像碧玉和红宝石”。
“红'：是流血的颜色，正是象征神的恩典(参五9．诗三十5)。因为我们能到宝座前，乃凭神的恩典(参来四16)。
．(三)表示神的信实 “又有虹围着宝座，好像绿宝石”。
“虹”：是立和平之约的记号(参创九11)，表示神在审判时不失和平的美德，仍然信实守约(参约壹一9)。
三、属宝座有的威荣(四4／6上)
(一)有二十四位长老 四4
1．实意 二十四位长老是天上尊贵的天使，在宝座周围事奉神。
2．灵意 这些正可作地上二十四个祭司班次(代上廿四7／9)，与二十四个歌唱班次的仿照(代上二五9／31)。
3．预表 “二十四”：是十二列祖与十二使徒的合数。也可预表新旧约圣徒都有分予神的救恩(参来十39／40．太八11)。
(二)有雷电声发出 四5“有闪电声音雷轰从宝座中发出”。
这表示神的威严可畏(参出九23．十九16／18．撒上七10．十二
17／18)；审判由神而出(参伯三十六32“他以电光遮手，命闪电击中敌人”)。
(三)有七火灯点着 四5
“……又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”。这“七盏火灯”指完全的圣灵：“在宝座前点着”乃表示圣灵要荣耀主(参约十六14)。
七灯又是圣所金灯台的样板(参出甘五37／40)，可见地上事奉神的法则，都是从天而来的。
(四)有一个玻璃海 四6
圣殿里有洗濯的铜海，天上不需爵洗。因到宝座前的人都“已洗白净了”(七14)。地上的海有波浪翻腾(参路什一25．诗四十六3)；天上的玻璃海没有波浪。因为到了那时不再有苦难(七16／17)，已成为坚固的地位了。
四、份宝座间的活物 (四6下／8)
按实意而言，四个活物是天上尊贵的天使，旧约以西结书曾两次提及他(参结一章；十章)。按灵训而论，他们能有份于“宝座中与宝座周围”：也可预表教会中的得胜圣徒(参启三20／21．约六53／56)，其特点如下：
(一)前后内外遍满眼睛 四6
四活物“前后遍体满了眼睛”(6下)，“遍体内外满了眼睛”(8上)：这表示我们当有属灵的智慧(参弗一17．林前二15西一9)。
(二)四个表像各自不同 四7／8上
结一lO记他们各有四个脸。四活物的预表多层：有表四福音书的，有表基督降世之地位的……等。这里所论的重点是对 圣徒之灵训：
1．像狮子——对罪恶 7参箴三十30．廿八1
例子：约瑟对罪严厉(创三九9／12)。
2．像牛犊——对工作 7参林前九9／10
牛犊的工作是任劳任怨，这表示我们对圣工也当勤劳。例如摩西(参来三2下．民十二3)。
3．像人脸——对交际 7参箴十五1．西四5
与人交往当以人的脸出现，要学主耶稣的柔和之样式(参太十一29)。
4．像飞鹰——对上帝 7参赛四十31．伯三九27．弗二6
四活物“各有六个翅膀”(启四8上)，我们要飞向神那里去，也当具有六个美德的翅膀(参提前六11)。
(三)昼夜不住赞美主神 四8下
呼喊三个“圣哉”：表示赞美三一神。赛六3里记“撒拉弗”天使，也用三个“圣哉”赞美神，因神配受赞美(参诗四八1)。“昼夜不住”：指“不停”之意(诗一一三1／2)。
▲例：亚拿(路二37)；保罗(徒二十31)。
五、献宝座上的称颂 (四9／11)
(一)四活物带头事奉 四9
献荣耀尊贵感谢给神，是记念神的救赎之功劳(参路十九37／40)。
(二)众长老俯伏敬拜 四10／ll
献荣耀尊贵权柄给神，是记念神的创造之功劳(诗一四八篇)。
一、当有属灵之眼光 四1参林前二1l／15
二、学像天使事奉神 四6参二十二9
[例一] &约翰上天的多面观》 启四l／2
一、作天国的新闻记者
1．已受托 启一19参帖前二4
2．有看见 启四l参启一2．11．20五l／11六l七l八2．13
九1．17十1．5十一11十三1十四6十五1十六13十七3十八l十九17--十1．1l廿一1等
3．又听见 启四l下．参五11．13六1／7七4八13九13．16
十4．8十一12十二2 10十四2．13十六1．5．7十八4十九1．6甘-3廿二8
4．蒙指示 启四1下．参廿一10廿二l
5．写实况 启一11．19二1三1十4十四13十九9廿一5
二、为被提的局部预映
1．在七教会时期之后 启四1上参太廿四14彼前一5
2．有像吹号之声听见 启四1中．参林前十五52
3．有主亲自发声呼叫 启四l下．帖前四16／17映启十一12
4．有圣灵参与这工作 启四2上．参弗四30
5．到天上宝座之台前 启四2下．参罗十四10林后五10启
三、成通天的灵交榜样
1．观看上面 启一10上．参诗八4西三1／2
2．天门开了 启四1．参来十19／20林后四8
3．经历特殊 启四1下．“你上到这里来’’参加一17／18
4．被灵感动 启四2参11．一lO加二8王下二9．15帖前五19
[例二] &几个。天开了”》 读经：约一5l徒七56十11结一1／3启四l十九11
一、主应许门徒天开了 约一5l参创二八11／14．约十四6
二、司提反看见天开了 徒七56
三、哥尼流看见天开了 徒十11
三、以西结看见天开了 结一1／3
四、老约翰看见天开了 启四l
六、主降临时的天开了 启十九1l
一、四活物的每个脸面各是什么?各有什么属灵预表?
二、本章2节记神的宝座，试寻找圣经别处还有提神“宝座”的经据有多少?其名称各是什么?各处在什么时代?
第五章 羔羊拿书卷
引言：本书四至五章都论天上的宝座；第四章的宝座是主与神都坐在上面；本章的宝座是圣父坐着，圣子羔羊站立，要接受神右手中的书卷。
全章“羔羊拿书卷”分为三段：
一、神右手中的书卷(五l／6)
书卷在神右手中：表示神掌管历史，一切祸福，不随便放弃
他所定的计划。
(一)书卷的样式 五1
1．里外有字 l“……里外都写着字，用七印封严了”。
这表示对罪严惩(参弧五1／4)。
2．七印封严 l 表示绝密，时间未到不给人知道，因隐密的事是属于神(参申
二九29．但十二8／9)。
(二)书卷的表明 五2／3
1．是赎业的文契——无人能展开 2
这世界的承受权本是赐给亚当的，亚当犯罪失去了承受权。以致害虫伤人，万物叹息(参罗八19／21)。谁有能力赎这失去的地业昵?没有。天上众天使无力赎地业，地上人类更无力赎地业，幸有“末后的弧当”主耶稣(林前十五45)，有能力赎这地业(参十一15弗一11)。
2．是执刑的密件——无人能观看 3
神早知罪人的刚硬不悔改(六16九20十六11)。就不得不按公义定下罪案(参罗九22)，．}}i|七印封严。直到在末期里，就一印一印地揭开密件，对不悔改的人执行刑罚了。
二、配拿书卷的羔羊 (五4／7)
本段论这位配拿书卷的羔羊，以两个角度而论：
(一)按地位说 五4／5
1．是犹大的狮子 4—5上．参创四九9／10
主是从犹大支派中出来的(参路三30太一2)。
2。是大卫的根 5下．参十九16路一32／33徒二30约五22
赛十一1．10
▲火卫的“根”是按神性(基督)而论；大卫的“裔”是按人性(耶稣)而论。
(二)按资格说 五6／7
1．是曾被杀过 6
“曾被杀过”重指主的胜死胜罪(参一18林前十五55／56．来十12／14)。
2．有七角七眼 7
这表示主的全能全知(参太廿八18约廿一15／17)。三、拿书卷后的快乐 (五8／14)
(一)活物长老敬拜歌唱 五8／10
第四章里他们敬拜三位一体的神：本章里敬拜的对象则是取书卷的羔羊，因他有赎罪的功劳(参约一29．林前五6／8)。
(二)千万天使大声颂扬 五ll／12．但七9／10．13／14
(三)被造之物天赞地和 五13／14．诗十九1．九六l／4
一、神掌管宇宙间所有权柄 五l参诗一零三19
二、主配得受造者共同敬拜 五ll／14参腓二二8／ll
[例一] ‘主宝血的救赎权能》 启五9／lO
一、使人成为国民 参腓三20
二、使人成作祭司 参启一6彼前二5．9
三、使人执掌王权 参启廿6启五9十四3
[例二] ‘三等新歌》 诗九六1启五9十四3
一、普世的万民唱新歌 诗九六l一一七l赛四二10
所唱的“新歌”：指唱出新的心得——赞美神的恩惠(参徒十四17诗四十3一四九1)。
二、天上的使者唱新歌 启五9
天上使者所唱的“新歌”：指唱出新的内容一主被杀成功了救恩(参启五9诗九八1／2)。天使是服役的灵(参来一14)，他们要详细察看旧约先知所预言的救恩(参彼前一lO／12)，当主完成救恩升天后，天使就唱这救恩的新歌，这歌声将与被提的教会合唱(参启十九l／6)。
三、被提的圣徒唱新歌 启十四3／5
所唱的“新歌”：指唱出新的灵历——在主里的美德(参罗八35．37林前十五55／56提后四7／8)。因此，我们今天就先当伴奏心灵里的“琴瑟”(参启五8诗三十三2／3一四四9一五十3)，口唱心和地赞美主(参弗五19)。
[例三] 《“阿们”的含义》 启五14廿二20
表示敬拜之意 启五14七12诗八九52加一5提后四18罗九5十一36彼前四1 1五11彼后三18犹25启一6
二、表示宣誓之意 民五22中廿七15／26尼八6
三、表示同情之意 王上一26诗一零六48罗十五33十六27加六18启廿二21弗三2l腓四20提前一17六16
四、表示同心之意 代上十六36启十九4
五、表示结束之意 林前十六24门25来十三21．25
六、表示实在之意 可十六20启一7三14
七、表示接受之意 林前十四16启廿二20
一、试从四、五章找出真正敬拜应有的对象、态度、内容与此对照之下，你个人的敬拜生活是怎样的?
二、启五9中的新歌是指什么歌?
第六章 羔羊揭七印
引言：上章论羔羊拿二抒卷，本章接续论羔羊揭七印。揭七印的时间是包括整个七年的“末期”(但九27。太廿四14)，即本书四到十九章所记的。对于揭印的程序，据本二讳的记载：第七印包括七号；第七号又包括七个碗。
本章先论揭六印：
一、揭开第一印——白马出现 (六l／2)
“马”：象征战争，为打仗之日所预备的(参箴廿一3l诗二十7赛三一1)。“白马”：预表“假基督”，因启十九ll里的真基督也是骑白马的，所以假基督也仿照“白马”。表示出他的假冒为善假仁假义，为要引入跟他(参启十三3．8约五43．太廿四24)。“胜了又要胜”：是指七年末期中的“胜”，但有限制的：因为他只拿着“弓”——表假基督的舌头虚谎(耶九3)，却没有“箭”——表假基督没有神的全能(参诗七13十八14)。
二、揭开第二印——红马出现 (六3／4)
“红马’’：指战争之流血，地上夺去太平，恶人击杀恶人(参启十三10上．士七2l／22)。
兰、揭开第三印——黑马出现 (六5／6)
本段的“黑马”：指饥荒(参哀五10“因饥荒燥热，我们的皮肤就黑如炉”)；“红马”之后有“黑马”出现：指战争后有饥荒出现。“天平”本是称药物或贵重的东西用的，在大灾期里却称粮食了(参利二六26)。“一钱银子”是一个人一天的工钱(参太二十2)，“一钱银子买一升麦子”：表示一个人一天的工钱只能供一个人一天的食物，可见饥荒甚人。总括而育：“黑马”比“红马”的灾更惨，哀四8说：“因为饿死的不如被刀杀的”。
四、揭开第四印——灰马出现 (六7／8)
揭开第四印时有灰马出现，“灰马”是死人的颜色：“阴府随着他有权柄赐给他们”：意即灰马到了哪里，哪里就出现死亡悲惨。神许可他暂掌“死权”(参来二14)，用四样灾杀害地上四分之一的人：即残杀、饥荒、瘟疫、野兽。以西结二持也曾预言耶路撒冷将受这样的大灾(参结十四21)。
五、揭开第五印——为道被杀 (六9／11)
“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：‘圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢。’于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”。在灾期里，有许多“为神的道并为作见证被杀之人的灵魂，这些人是谁呢?我们看罗马书十一25／26可知他们是在大灾期中的犹太人。这些人在灾期里醒悟悔改，结果被杀(六2下．十三15)，灵魂在天上的祭坛底下呼冤求主显公义。“祭坛”：预表十字架(来十三10．映照提后四6)。利四7
里记载祭坛底下有流血的地方，这里是引为映到天上的祭坛， “因为血里有生命”(参利十七lO)。
▲问题思想：圣灵既已在恩典时代(即七教会时期)的“末日”约六53／56．39．44)，伴教会被提(弗四30)，人的悔改信主又是靠圣灵的(参约十六8．林前十二3)，那么留在“末期”里的选民犹太人(太廿四14．但九27)，怎么会有人悔改信主呢?
对于这个问题，我们须要知道：七十个“七”的预言(参但九
24／27)，都是为“本国之民”——犹太入而定的。在前六十九个“七”里，圣灵怎样少量而局部地在先知伟人身上工作。
照样，在末后“一七”(称为“末期”)里，圣灵也必在犹太选民身上作感动、印记、责备等工作(参七3／4．九4)。使人信主而为主作见证，只要他们的自由意志肯顺服灵感(参
帖前五19．加五16．六8．罗八6)，圣灵照样也在他们身上工作。因为那时神还有给人悔改的机会，例如：以被提的事实向人提醒，以后还有二位先知与三位天使向入传道。神“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”……(结三十三11)。
六、揭开第六印——天势变动 (六12／17)
当主耶稣被人当作罪犯钉十字架时(参太廿六55．赛五三12)，神的审判曾显于天然界(参太廿七50／51)，但到揭开第六印时，不但只震动地，还要震动天(参来十二25／29)。那时人因羔羊的忿怒藏在山洞和岩石穴里，向物质求隐藏，却不肯求主，正应验了主在路廿三30／3l所说的预言：“那时，人要向大山说：‘倒在我们身上’，向小山说：‘遮盖我们’，这些事既行在有汁水的树上(犹太人)，那枯干的树(外邦人)将来怎么样呢”?
一、末期揭印灾难加重 六13．参路廿一25
二、羔羊发怒无人站立 六17．参耶十lO
[例一] 《真基督与假基督的对比& 启六2．十九1l／16一、假的冒充真的
1．冒充真的地位
真基督骑白马(启十九11)：假基督也骑白马(启六2)——假仁假义。
2．冒充真的神迹
真基督会行神迹(参约三2二十30／31)；假基督也会行神迹(参太廿四24启十三12)。
3．冒充真的体系
真基督是三位一体的(参太廿八19)；假基督也仿三位一体：即龙、兽与污灵(参启十六13)。真基督有新妇(参启十九7林后十一2)；假基督有淫妇(参十七1)。
4．冒充真的复活
真基督从死里复活(参林前十五3／4)；假基督也“死伤医好”(启十三3)，隐指古罗马“复活”的欧洲联盟共同体——'十王”(参启十七12)。
5．冒充真的吸力
真基督能吸引入(参约十二32歌一2路十二1)：假基督也能吸引人(参启十三3．8十七8太廿四24约五43)。
二、真的胜过假的
1．本身素质胜过假的
真基督的本质是道成肉身(参约一14．提前三16)7：假基督的本质则是不法的人(帖后二9上)、大罪人(帖后二3)、毁坏可憎的(但九27太二四15启十三5)。真基督爱新妇到底(参约十三1弗五25歌二14启廿二16／17)：假基督却对他的淫妇半途而废(参启十七16)。
2．作王时期胜过假的
真基督作王直到永远(参启十一15路一33但七14)；假基督作干只有末期的七年(参但九27)。3．能力权柄胜过假的
真基督能用口中的剑杀敌(参启二16十九15帖后二8)：假基督“只有弓”却没有箭(启六2)，他的“胜了又要胜”只限于末期之内。
4．背景稳固胜过假的
真基督的背景是父神(参硒一19二9)：假基督的背景是撒但(参帖后二9启十三2)，到时不但假基督被擒拿(启十九20)，连他的背景(龙)也被处理了(参启二十1／3．7／10)。
5．工程建造胜过假的
真基督的工程是建造教会(参约二19)：假基督则只会作毁坏的工作(参太廿四15启十三5．15)。
例二】 《蒙恩的三个数目》
读经：罗十一25启七l／8六9／11
一、外邦得救的数目 罗十一25
1．是各族被买赎的数目 启五9
外邦教会正是这个数目内的人，是被主耶稣重价之宝血所买赎的人(参林前六20．彼前一18／19．可十45．启五9．太十三45／46)，也即来自“各族、各方、各民、各国”，包括犹太与外邦(参徒廿一19／20．约十16．弗二18／19)，这众多的数目在基督里合一(参加三28．西三11)这些从各族、各方、各民、各国中所买赎之外邦得救之数目，乃是在“外邦人的日期”里添满(参路廿一24下．罗十一25下)。
2．是隐藏不公开的数目 罗十一25
外邦得救的数目是隐藏不公开的数目，在人看是“没有人能数过来”的数目(启七9)，有人曾向主了解这数目的多少，主没有告诉他，只说“你们要努力进窄门”(参路十三23／24上)。但在主那里是有这个数目(罗十一25)，因有天上的名册记录(参路十20．腓四3)。为什么圣经隐藏这数目呢?因隐藏的事是属耶和华我们神的(申廿九29上)，不公开这数目是对我们有益处的，这正如主再来的时间不公开一样(参太什四37／44)。
3．是整体之代表的数目 启十四l／3
当外邦教会被提到天上之后，圣经就记了一个整体的代表数一“十四万四千人”，这个数目的组成乃是：12×12×，即“拣选数”乘以“拣选数”再乘以“组织数”等于“整体代表数”，这个整体就是教会——基督的身体(参弗一23)，我们各人是其上的一个肢体(参林前十二12／14)。
4．是向主跟到底的数目 启十四4
圣经记这些人“朱曾沾染妇女”(参帖前四3)，“他们原是童身”(参林后十一2太廿五1)，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”(参彼前二21)，
“他们是从人间买来的”(参林前六20)，“作初熟的果子归与神与羔羊”(参启二十6约五29)。外邦得救的数目，也就是跟羔羊到底的人(参启十四4约十四2／6路十八28／30彼前二21)。故此，我们须跟主到底。
二、选民受印的数目
1．是末期神仆的数目 启七l／8
教会(包括传福音的)被提之后(参太廿四14)，在末期里，神要将传福音的使命转向以色列选民，于是用印印了这些神仆们的额，使他们蒙保守，不受天然界灾难的伤害(参启七3)，正如以色列比在埃及的歌珊地蒙神保守一样(参出八22．九26．十二21／23)。
2．是蒙神特选的数目 启七4
他们受印是蒙了神的特选，这个数目是外邦人得救数目添满后的数目(参罗十一25／26)，他们的数目也是“整体代表数”(参启七4)，可以代表以色列全家(参罗十一26)。
▲注：罗十一26的以色列全家得救包括两层：按灵性得救而言，是指这批受印的人；按身体得救而言，是指灾期结束存留的以色列选民(参太廿四29／3l亚十三8／9)。
3．是经过试炼的数目 启七5／8
他们中间的支派族长名字，少了但与以法莲，加入了约瑟与利未，这表示着末期“普天下人受试炼”的灾难炼净了他们(参启三10亚十三8耶三十7)。
三、末期被杀的数目
1．列入被杀数目之原因
(1)因为主作证为神之道 启二十4上
这些人的被杀，是“为给耶稣作见证，并为神之道”，谅必他们在灾期的前半期恨恶假基督(大罪人)那教政结合的假道(参启六2映诗一一九104)，因而被杀，他们的灵魂在祭坛底下呼冤(参六9／11)。
(2)因不拜兽像不受兽印 启二十4下
末期的后半期，假基督暴露兽身，向犹太人废约，对宗教大施逼迫(参但九27．启十三15)。于是那些忠心的犹太选民不肯拜兽像不肯受兽的印记，宁可被斩。按肉身说是被杀，按灵性说是得胜(参启十五2)。
2．赐给被杀灵魂之安慰 启六9／11
主对他们的安慰是给他们白衣——表示给他们分清冤屈；并叫他们等候——表示给他们开导受慰，意思说：“不只是你们受苦，将还有许多人与你们一样受苦”。这样，就能使他们不觉得孤单，并且耐心地等候神公义之彰显。
3．主为被杀义人之伸冤 启十六4／7十九2十四17／20
。在末期将结束时，灾难加重地倾倒于世界，罪人与恶人受到 惨罚，这是神为祭坛底下的被杀者伸冤。
4．复活被杀圣徒之景况 启二十4
(1)在千禧年开始复活 启二十4
教会在末期前复活被提(参林前十五23／24上．帖前四16／17)，这些被兽杀的则在千禧年之前复活。两者总称为第一次复活。这正如主的再来分为两步，总称为基督降临(参帖后二1／8)。
(2)与主耶稣一同作王 启二十6
这些被杀者复活将与教会一起，得蒙应许与基督一同作王一千年。
一、细读本章，发现有几个“我看见”或“观看”?有几个“我听见”?再回想察看自己的灵觉，对世代发展的趋势映照主再来之兆头，扪心自问：“我有几个‘看见’和‘听见’”?
二、将来出现物质的饥荒(六6)，是否同时也有灵性的饥荒?参提后四3．提前四1．摩八ll
三、揭开第六印之灾时影响了天地，世人藏在山洞里，他们凭自己避难，是否能够安全?参启六12／17．摩九l／4
第七章 天地两团契
引言：上章己论羔羊揭开六印，接下应是第七印，这里却插入两个异象：一个是十四万四千受印的以色列选民；一个是无数从患难中出来，在天上敬拜的各国、各族、各民、各方的人。
本章论这“天地两团契”，分述于两段：
一、地上的团契(七l／8)
这是灾期中，在地上被选的犹太选民。
(一)他们的蒙恩 七1／3
l。天使暂阻灾风 l
天使叫风不吹在地上、海上、大概是暂阻十三章里海中上来的“兽”。在但以理书七章2／8节里记着，有四风刮在大海里，结果就有世国权柄如兽从巨浪中兴起。这里幸有天使执掌四风，暂阻兽的显现，在以色列中印好数目。这是神给他们的保守(参启九4．映出十二7．结九4／6)，使他们“能站立得住”(启六19下)。
2．直等印好神仆 2／3
这批受印的是灾期中作见证的以色列人。“印”：指圣灵(参弗一13……就受了所应许的圣灵为印证)，因作见证须靠圣灵(参徒一8)。
(二)他们的数目 七4
“……有十四万四千”是：12×12×1-000的数目。“12”是拣选数或属天的完全数：“1000”是组织数或安息的时间数(参彼后三8下．启二十4／6．来四9)。他们的数目是这十四万四千的整体数，正表示他们虽在灾期中为主作见证，心中却充满着属天的安息。正如保罗说：“或生或死总是主的人”(罗十四8)。
(三)他们的更新 七5／8
从他们十二支派名字的较对，这里少了但与以法莲，却代入利未与约瑟。这样的安排表示神对选民得救团契的重新调整。
1．少了但与以法莲
因这两个支派是首先犯拜偶像的罪，中廿九18／2l里神曾宣布：或男、或女、或族长、或支派长若离开神去事奉别国的神必受咒诅，义要从天下涂抹他的名。但支派是在迦南首先拜偶像的(参士十八14／31)，雅各临终曾预言：“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马
的坠落于后”(参创四九17)；以法莲支派在迦南是首先铸造偶像的(参士十七1／6)，以色列国建立偶像的君王耶罗波安也是属于丛壁莲支派的(参-于上十一26．十二29)，何西阿书多次提到丝j筮童亲近偶像，任凭他Ⅱ巴(参何四17五3．六4．七1．八11．九9．16．十一12．)。故此，十四万四千人中没有这二支派的名字，虽然他们在千禧年中的地业上有名(参结四八l／5)，但天上的名却被涂抹。
2．加入利未与约瑟
原来约瑟有两个儿子：以法莲与玛拿西，雅各祝福时，曾把约瑟两个儿子归入自己名下(参创四八16)；利未支派是神特选出来服事主的(参民一47／54)，不在十二支派中。在更新的属天团契中，少了但与以法莲，加入了利未与约瑟。加入了利未：表示祭司国度的实现(参出十九4／6)：加入了约瑟：表示选民遇难的蒙恩(参创三十九23映耶三十7)。
二、天上的团契(七9／17)
本段倒叙了已被提在天上的教会，显与地上团契之映照。从约翰异象中所预言者在天上的教会，有八方面之特征：
(一)所有之数目 七9
教会得救的人数，在人看是个未知数——“没有人能数过来”的，是不公开的奥秘(参申廿九29)；但在神那里是有数目的(参罗十一25)。有一次，门徒向耶稣了解得救的人数，耶稣只是叫众人“努力进窄门”(参路十三23／24)。
(二)所经之来历 七9
“……是从各国、各族、各民、各方来的”。参启五9．太八11．路十三29
(三)所站之地位 七9“……站在宝座和羔羊面前”。 路一36．罗十四10
(四)所显之装饰 七9“……身穿鱼盔，手拿接挝缝”。
1．表示保守圣洁 启三4．．二二14．传九8
“身穿自衣”是表示保守圣洁。
2．表示得胜罪恶 诗九二12．可十一8
“手拿棕树枝”是表示得胜罪恶。
(五)所发之颂赞 七10／12
1．从心里发出颂赞 10．参西三16．诗一一六8．12／14
▲他们与心口不一的犹太百姓却完全不同(较赛廿九13)。
2．有天使一同颂赞 1l／12．参启五8／12
当罪人悔改归神，天使已一同快乐(参路十五10、24)，此时教会在天上赞美神，天使更快乐的参与一同颂赞(参启十九1)。
(六)所受之境遇 七13／14“……从大患难中出来”。
患难与灾难是有区别的。患难是造就性的，而灾难却含有刑罚性。教会还留在地上时，就常有受患难与逼迫(参罗五3／5．八35)，因为进神国必须经历许多的艰难(参徒十四22启三lO)，故此这里论教会在天上是从大患难中出来的。
(七)所在之事奉 七15
教会被提之后，就在天上的殿里永远事奉神，大卫早就有这样的盼望：参看诗廿三6．一百4。
(八)所享之福乐 七16／17
l，不再饥渴不受日热 16
将来被提在天上的都是灵体的人，那时不再饥渴(较林后十一27)，不受日热(参诗一二一6．映照中四20)。
2．蒙主牧养蒙神安慰 17
启_l卜一3／4里记着永1：甘=国度新地上的新民，也蒙主牧养与安慰；教会在天上，当然更是蒙恩了(参十九8约十四3歌一4)。哈利路死!
一、作神仆人须受神的印记 七3
二、到宝座前才有真的平安 七14／17
[例一] 《向神敬拜的几个献归》 启七11／12
一、颂赞归与神 来十三15．诗廿八7．一一七1
二二、荣耀归与神 路二13／14．诗五十七5．九六7
三、智慧归与神 诗一四七5．罗十一33／36
四、感谢归与神 诗五六12．一零七22．一一六17
五、尊贵归与神 提前一17．六16
六、权柄归与神 太六13
七、大力归与神 申三24．代上廿九12．弗一20
[例二] 《教会被提到宝座前的姿态》 启七9／lO
一、身上穿白衣 七9
1．表示圣洁 来十二14
2．表示义行 启三4．十九8．传九8
二、手拿棕树枝 七9
1．表示超世 参尼八15／18
2．表示荣主 参约十二13
三、口中献感谢 七10
1．愿救恩归与坐宝座的神 参诗七一15．一一六132．愿救恩归与坐宝座的主参路十九9．腓二8／11．徒四
一、启七4节这十四万四千是实际的数目吗?
二、但与以法莲为何没有列入受印的数目?
三、“大患难”(14节)与“大灾难”(太廿四21)有何区别?
参罗五3．八35．较耶三十7．但九27
第八章 七印前四号
引言：本书第六章里已揭开六印，第七章里插入两个异象，本章续论羔羊揭开第七印，就是包括七枝号。现在第八章先论前四枝号，分为两段论述：
一、第七印的序幕(八1／6)
(一)天上寂静约有二刻 八l
天上众天使不息的赞美，当揭开第七印时，天上出现了二刻寂静，可能是因灾难风暴的前夕，万象愁惨，连天上的天使圣徒都注意到将要发生的大灾难(参太廿四21)。甚至那坐宝座的主，对这第七印的施行，也肃然镇静。因他并不愿意使人沉沦(参彼后三9．结三十三11)，也决不轻易发怒(参诗一零三8．一四五8．拿四2)。这次的降灾，乃是因人的罪贯满盈，忍无可忍的情况下才施行。所以天上会有二刻寂静的气氛。
（二)七号赐给七位天使 八2
“有七枝号赐给他们”：这表示天使降灾的权柄是从神而来(参 撒下廿四15／16)。
(三)祈祷与香一同献上 八3／4
这里论灾期中圣徒的祈祷与“香”一同献上，方蒙悦纳。因为“香”表基督的功劳，“香”的制成法则是要“捣得极细”(参出三十36)，主受难时也为人的罪压伤以致心碎(参赛五十三10诗廿二14)。这里的献祷配香，与利二13的献素祭配盐意义相同，表示我们的祷告蒙神悦纳，乃是因靠主的功劳(参约十四13来十三15)。
(四)盛满坛火倒在地上 八5／6
“火”：是审判的标号(参帖后一7／8)：“坛”：指十字架(参来十三10)。十字架的救恩有两面的功用(参林前一18)：对仰望者是得救（参约三14／15)；对忽略者是刑罚(参来二3)。当坛火倒在地上“随有雷轰、大声、闪电、地震”。接着就是“拿着七枝号的七位天使，就预备要吹”。罪人即将受报应。
二、前四号的灾罚 (八7／13)
(一)第一号——陆地之灾 八7
“第一位天使吹号，就有雹子与火挽着血丢在地上，地的三分之一，树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了”。出现雹灾是出九22／26的重演(参弥七15)，埃及的灾是雹子搀火，将来的灾是雹子搀火与血，比从前更甚。“雹”、“火”、“血”都是神发怒的标号(参诗十八13．来十二29．珥二30／31)。结果，地与草木烧了三分之一。
▲有人说这是“原子冬天”的景况。
(二)第二号——洋海之灾 八8／9
第二位天使吹第二枝号时，
“有仿佛火烧着的大山”扔在海中，使三分之一的海水变血，比出七19／21的灾更重。当日只有尼罗河里的水变血，第二：号的灾却使普世的海三分之一
变血，船只也坏了三分之一(参路廿一25)。
▲核弹在空中相碰爆炸也会成为“火烧着的大山”。
(三)第三号——江河之灾 八lO／11．参诗七1l／13
“第三位天使吹号就有烧着的火星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上，这星名叫茵陈，众水的三分之一变为茵陈，因水变苦就死了许多人”。这星落在江河与众水源上，使淡水遭毒。圣经称这星为“茵陈”：表示苦的惩治(参耶廿三14／15．九13／15)今天世界上的淡水已缺乏不够供应，将来更缺。人因喝苦水毒水而死亡。
▲毒水：可能是将来的化学武器的毒气弹所影响。
(四)第四号——天空之灾 八12／13
主耶稣曾预言这些灾(参太廿四29)，太阳不发光，会影响植物的生长，必然使人无粮而饥上加饥。参赛十三9／11。
▲第13节是前四号的结语，与后三号的序言。鹰开口是神发警告的神迹，如同神当日曾叫驴开口警告巴兰一样(参民廿三27／30)。
一、地位高尚，素质也须高尚 八3
世上的事奉是石坛铜坛的事奉(参王上十八32；出廿七l／8)，但灵性升到天上“宝座前”的事奉，则是有份于金坛的事奉。这里的灵训告诉我们：地位高尚，素质也须高尚。
二、号声继续，灾难随着继续 八13
七印所包括的七号之灾，是随着号声一灾重一灾(参启八7／8．10．12)。由此可见，末期之灾罚何等凄惨。弟兄姐妹：我们今天须要做醒，莫作被撇下的人(参太廿四37／42)。※
[例一] 《十字架的坛火有两面功能》 启八4／5
一、对相信者显爱火 罗五8—16
1．是普及的爱火 约三16约壹二2太五43／48
2．是不息的爱火 约十三1太十八21／22
3．是舍己的爱火 可十45弗五25
二、对悖逆者显怒火 帖后一7／8来十二29
1．惩治轻慢者 加六7来二3参利十l／2
2．烧灭敌挡者 帖后一7／8启六17
3．重罚变质者 来十26／3l
[例二】 （神借动物发声向人警告)
读经：启八13．民廿二28／30太廿六75
一、借鹰发声警告世人 启八13
二、借驴发声警告巴兰 民廿二28／30
三、借鸡发声警告彼得 太廿六75
一、启八3／4那与圣徒祈祷同献的“香”是表示什么?为什么需要与“香”同献?
二、七号的前四枝号都是针对什么? ，
第九章 五号与六号
引言：上章论过四枝号，本章续论第五号与第六号。前四号影响天然界；后儿号就直接影响人身。启八13节就是以后三枝号的
序言：“住在地上的民，祸哉!祸哉!祸哉!”
全章先论第五号与第六号：
一、第五号——蝗虫之灾 (九1／12)
天使吹第五号时，出现蝗虫之灾：
（一)见一星落到地上 九1
“星”：这里指撒但(参赛十四12／15．结廿八12／19)。“落到地上”：按原文是已经坠落的。
(二)无底坑钥匙给他 九l／2
主从死里复活后“拿着死亡与阴间的钥匙”(一18)，已败坏那掌死权的魔鬼(参来二14)。在灾期里却说：“有无底坑的钥匙赐给他”，这表示暂时许可他用，正如神暂时许可他试探约伯一样(参伯一12二6)。
▲“无底坑”又名“死亡”，是恶灵的拘留所(参路八31)。
（三)有蝗虫冒烟而出 九3
这些如“蝗虫”的恶灵出来，地上的民有祸了，它们直接或间接的要伤害人，或藉着有形的军队侵犯人(参珥一6“有一队蝗虫(原文作“民”)又强盛，又无数侵犯我的地，他的牙齿如……”)。在启十六13／14里的三个像“青蛙”的污灵也是藉有形的来争战。由此可见，所有的势力都有其灵界的背景。
(四)使罪人受苦五月 九4／10
1．罪人的痛苦 4—6
那时罪人在苦痛中想死死不了，这是灾罚的表现。“不许蝗虫害死他们，只nL{他们受痛苦五个角”。这表示魔鬼虽能害人，却在神的限制之下(参伯一12．二6)。“五个月”等于150天(参创七24)，是刑罚数。
2．蝗虫的形状 7一lO参珥二1／11
这些“蝗虫”是恶灵的写照，其怪状有八：出战像战马；头戴金冠冕：脸面像男人：头发像女人；牙齿像狮子：胸前有铁甲：翅膀有声音；尾巴像蝎子。
(五)无底坑使者为王 九ll／12
“蝗虫”由“无底坑的使者作他们的王”，惟独要伤害额上没有神印记的人(4节)。这表示“蝗虫”是听无底坑使者的指挥。
二、第六号——马军之灾 (九13／21)
(一)灾罚的前景 九13／15
1．金坛角有声音 13一14
坛的四角本是罪人辩护的地方，有杀人者抱住坛角可保全性命(参王上一50．徒十七30)。这时连辩护的地方也发声了，可见罪恶滔天，情无可原了。
2．四使者被释放 14一15
原来在无底坑(又名“黑暗坑”)里拘留着犯罪不守本位的天使(参犹6．彼后二4)。这四个使者是许多恶灵的头目，它们从无底坑上来，或许是出于伯拉大河而上。故说“把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了”。这正如启十七8里的“兽”从无底坑里上来，启十三1却说是从“海中”上来一样。
“伯拉大河”是伊甸园的第四道河，巴比伦的京城也是建在这河的流域，这河长有五千多英里，原是罪恶的发源地。人类首次杀人(创四8)，首次立于与神作对(创十8／10)，甚至将来的大战(启十六12)都在这地。可见这河的流域历来是争战杀戈之地，将来被释放的使者到一个指定的时间要杀人的三分之一。
▲在揭开第四印时已死了地上人的四分之一，这里又死了余下的三分之一，合起来这两样灾就死了全世界的一半人。
(二)马军的怪状 九16／19
使者一被释放，阴府二万万马军立时出来。它们的怪状惊人：
1．头像狮子 17．彼前五8
2．口中吐火 17一18
就用“火烟并硫磺这三样灾杀了人的三分之一”，叫他们先尝永刑之味(参启十四10十九20)。
3．尾巴像蛇 19比火蛇更甚(民廿一6)。
(三)世人的动态 九20／2l
1．罪性不改 20．参约壹五19 仍旧拜鬼魔、偶像。
2．罪行不改 2i．参提后三l／3仍旧行凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。
一、魔鬼的势力只能在神手下 九l／5．参伯一12．二6
二、灾罚的环境难改罪人本性 九2l
[例一] 《撒但是堕落的“星”》 启九1赛十四12
一、堕落的原因
1．因骄傲 赛十四12／15
2．因不义 结廿八15／17
二、堕落的经过
1．被米迦勒同使者战败 启十二7／8
2．带三分之一使者被逐 启十二9．4上
三、堕落的景象
1．在天上再无地位 启十二8
2．象闪电一样堕落 路十18
四、堕落的暂况
1．有自由的
(1)撒但在空中掌权 弗二2．六12．参启九1
(2)魔君在各国分布 但十13．20／21
(3)污鬼在各处害人 太十二43．可五l／13
2．有被囚的 赛十四15．彼后二4．犹6
▲这些被拘留在无底坑(又名“黑暗坑”或“死亡”)里的
恶灵们，到灾期第五号时要出来伤人五个月(启九10／11)，第六号时要杀人的三分之一℃启九14／19)。最后一直拘留到大日的审判(犹6．彼后二4．林前六3)。
五、堕落的结果
1．被主捆绑一千年 启二十l／3
2．千年之后暂释放 启廿7／9
3．最后永在火湖里 启廿lO．太廿五41
[例二] 《神对降灾的旨意》 启九l／2．13／14
一、用超然的方式
以恶灵惩罚罪人(启九l／4．14)，这是神超然地降灾方式，因他的作为奇妙，他的意念高过人的意念(赛五十五9)。
二、有定准的时间
受蝗虫灾五个月(启九5．10)，是神定准的时间。
三、按应得的份量
灾罚轻重的份量，是按人应得的报应(参耶十七9／lO)。
四、照计划的灭人
神灭人的定旨是不得已而施行的，因人已罪贯满盈，神只得按照他恨罪的公义法则而行。参启六8．九15．亚十三8．赛十三12
五、给余者的悔机
神在末期中逐步地灭恶人，乃要警戒人行恶，为给余留者悔改的机会(参罗九29)。可惜罪人“仍旧不悔改……”(启九20)。
一、由启九4中看出“额上印有神印记的人”是指哪一批人?参启七3
二、启九14“那捆绑在伯拉大河的四个使者”是指谁?他们出来有何目的?
第十章 大力的天使
引言：天使吹六号后，本章插入“另有一位大力的天使”之异象。这天使的身份是谁，有两种解释：有说为基督：有说为天使。从本章的内容来看，好象是主耶稣。因以色列人未认识主是弥赛亚之前，主仍如旧约时代向以色列人以使者的姿态显现，直至主降到地上时，他们悔改归主(参亚十二10十三6)。全章将之分述予四段：
一、大力天使的形状 (十1／2)
（一)身披云彩 十1
“云彩”指神的能力与荣耀(参出十九16．四十34．代下五13／14)。主耶稣自己也曾说过：地上的人要看见人子有大能力，大荣耀降临(参可十三26．启一7)。这云彩接主升天去，
将来也必接主再来(参徒一11)。
(二)头上有虹 十1．
表示主是和平的君王(参四3．赛九7刨九11／15)。
(三)面如日头 十1．
参太十七2．启一16．来一13．约八12．玛四2．
(四)脚像火柱 十1
弗一23说过教会是基督的身体，他的两脚像火柱，乃表示教会靠他而立，因他又是教会的根基(参林前三11)。信徒必须靠他才能站稳，才蒙拯救(参赛六三1“主大步行走，以大能
施行拯救”)，才蒙引导(“火柱”能引领前程：参出十四21．彼前二21)。
(五)手拿书卷 十2上
这小书卷即第五章的书卷，现在却已是展开。因七印已经揭开，七号也将吹响。这书所载的产业将被取赎，日子来到，必被取回。
二、大力天使的行事(十2下／4)
(一)脚踏海陆 十2下
表示海陆都是属他的产业(参启十一15)，因脚踏的地方是所属之意(参创十三17．申十一24．书一3)。主用“火柱”的脚踏海陆：表明无人胜他，无人夺他的产业。日子一到，他要
从天降下，脚踏橄榄山(参-哑十四4．启十九1l／24)，使世上的国成为基督的国(启十一15)。
(二)大声呼喊 十3／4 “好像狮子的吼叫”
启五5里说主是犹大的狮子，呼喊后即有七雷的声音。这七雷之声谅必是关丁=_．审判的事(参四5八5)，因打雷是威严的表示(参也九23十九16／18撒上七10十二17／18)，雷声又
表示神秘(参伯’lI．入14下)。约翰正想写七雷的话，就听见从天上有声音说：“你要封上，不可写出”。因为隐秘的事是属神的(参申廿九29徒一7)，或恐约翰忧愁灰心担当不起(参约十六12)，但将来有一天必知道(参林前十三12)。
三、大力天使的起誓 (十5／7)
(一)不再耽延时日了 十6下
此时六号已吹响。第七号与七碗还未施行，应该说还有时日的，怎么说“不再耽延时日呢”?因为这是按神公义的角度说的。但按神慈爱的角度说，为要人悔改，故留给人还有一点点的时候(参彼后三8／9．来十37)。
(二)神的奥秘成全了 十7
本节圣经是十一l到廿二5所记的总括。这位大力天使宣誓时，乃是“第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了”。这“盟堡”二字原文是复数的“日子”，指吹七号以后的日子。
四、大力天使的吩咐 (十8／11)
本段论大力天使吩咐约翰两件事：
(一)吩咐吃尽书卷 十9
“吃书卷'表明彻底明白其中内容之意，有两种感觉：
1．口中甜 参诗十九lO一一九103结三3
2．腹中苦 10
这表示要获取这书卷所包括的基业，就必须经历痛苦艰难与流泪(参林后四17．徒十四22．诗八十四6／7．启一9)。
(二)吩咐再说预言 十11
吃书卷的目的是为再说预言，这是主耶稣的使命(参可十六15)。
一、某些奥秘，后来才能知道 十4
神对我们有关属灵之事，是按我们的领受力而逐步启示的，这正如婴孩先吃奶后吃干粮一样。因深奥的事一下子当担不了(参约十六12)。例如：但以理书所封的预言，直到约翰写启示录时才揭开(参但十二4．启什二10)；主耶稣登山变像之事，下山时吩咐门徒“人子没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”(参太十七9)。由此可见，奥秘的事是属于神的(参申廿九9)，他给我们多少，我们才得知多少。某些问题(如七雷所说的)，我们现在处于时空之限制而不能明白，直到将来才能知道(参林前十三9．12)。故此，任何人都不能在真理上夸口，更须努力追求(参腓三12)，因我们所得知道的太少了。
二、先受“书卷”，方能讲说预言 十10／11．参结三3
先吃“书卷”(神的话)再说预言(讲道)，是传道人的必经之路(参结三3)。例如：主耶稣(参路二46太四17)；保罗(参加一16)；亚波罗(参徒十八24／25)：提摩太(参提后三14／15．二15)……等。所以，我们传道的_l：人必须
先作好真理的装备---吃书卷。
[例一] 《神创造万有》 启十6．诗一四六6
一、创造天和天上之物
1．造诸天 诗一三六5．十九l
2．造万象 诗一四八1／5．尼九6
3．造天使 诗一四八5
4．造天城 来十lO．十一16
二、创造地和地上之物
1．造大地给入居住 赛四十五12．18．四十28
2．造万物给人享受 传三ll创一9／13．29徒十四17
三、创造海和海中之物
1．造海洋 创一lO
2．造鱼类 创一20上．2l上．28
例二： 《传道工人应有的生命流露》 启十lO／11
一、有来源——吃尽书卷 lO节上参耶十五16．太四4．五6
二、有滋味——口中甜蜜 10节中参来六4／5．出十六31．结三3
三、有内造——肚子发苦 10节下参林前九16．27．犹20
四、有供给——对众讲道 11节参罗一14／15．太廿四45．徒一8
▲“说预言”可译为“讲道”(林前十四1)。
一、大力天使是指谁?他有什么特征?
二、为什么七雷所说的要封上，不可写出来?
三、默想：约翰与以西结有过吃书卷的经历，我们有过听道或读经时的甘甜吗?我们又有过神的话在我们内心督责的经历吗?参提后三16
第十一章 灾中三件事
引言：上章论大力的天使；本章续论在灾期中有三件事。显然分为三段：
一、苇子当杖量殿 (十一1／2)
这件事连这位天国的“新闻记者”约翰自己也参与异象之中，将殿(预指将来重建的殿)“量一量”。“杖”表示管教之意(参箴十三24．甘二15．廿九15)。“量”：表示悦纳之意(参西二2．12)；这“量一量”又表示要我们与真理较对一下：
(一)当量的部分——悦纳部分 十一1
1．将神的殿量一量 1
将神的殿(指圣所与至圣所)量一量，表示对殿有真理的标准。今天，这殿就是教会与信徒的身子(参林前三16／17；六19．16／17)，因此，我们当满足神的要求。
2．将祭坛量一量 l
祭坛原是预表祈祷，应有真理的标准(参出廿七1／2)，将祭坛量一量，正表示神要悦纳人合他心意的祈祷(参徒十l／4)。
3．将殿中礼拜的人量一量 l
将殿中礼拜的人量一量，表示神对礼拜的人有要求(参传五1约四24)。特别是在末期中，神强调选民不可拜兽像(参十四9／lO)，凡不拜兽像的人必蒙神悦纳，正如以利亚时代的七千人一样(参王上十九18)。
(二)不量的部分——弃绝部分 十一2
“殿外的院子”要留下不用量，这表示以外表敬拜神的人不蒙悦纳(参太十五8．七21．约四24．太六5．11)。例：主不悦纳法利赛人外表的敬拜(参路十八11／14)。
二，两位先知传道(十一3／13)
(一)两先知的来历 十一3上“我要使我那两个见证人”
这两个见证人是谁?各说不一。有说是将来灾期中兴起的：有说是以利亚与以诺；有说是以利亚与摩西。但明文说是“两位先知”(10．12)。
(二)两先知的见证 十一3下／6
1．以装束见证 3
“身穿毛衣”(参王下一8．太三4)，表明卑贱(参林前四13)，为罪人哀恸。
2．以时间见证 3下“一千二百六十天”
即在灾期的前三年半(犹太人以30天为一个月)，天天作见证，正如主“天天”教训人(参太廿六55)。
▲请阀：你我的“天天”在作什么?
3．以能力见证 4“他们就是两棵橄榄树”
能流出圣灵的膏油(参出廿七20徒一8)。
4．以真理见证 4
“两个灯台”能发出真理的光。这二人正如撒迦利亚书四章里的所罗巴伯与约书亚被称为灯台一样。能在黑暗中作真理的光(参林后四1／2)。
5．以生命见证 4
这两位先知“立在世界之主(基督)面前”，(参路廿一36．腓一21．约壹一l／2)，能以生命见证主。
6．以权柄见证 5—6
这二位“先知”(10．12节)在这里似隐指以利亚与摩西，因他俩都是“先知”(参申十八15玛四5)，都行过神迹。“有火从他们口中出来烧灭仇敌”(参王下一9／12：以利亚)；“有权柄叫天闭塞不下雨”(参路四25雅五17王上十七1：以利亚)；“又有权柄叫水变血”(参出七14／17．20：摩西)。这些神迹当日曾行过，将来这二人还要在灾期重演(参弥七15)，要对付敌挡他们的人。见证主的人须知道主救恩的内容，而这二人却深知主的受难、复活、升天、等几步救恩(参路九31．廿四4．徒一11)，故有见证的资格与权柄，正因为有亲身的经历，才配作见证(参约壹一1／2)。
(三)两先知的被杀 十一7／lO
1．被杀的时间 7“他们作完见证的时候”
他们作完见证的时候，正是后三年半的开始，因为在前三年半的兽是假冒“骑白马”的(六1／2)，“他与许多人坚定盟约”(参但九27上)，但后三年半之开始，他的兽性显现(十三1)，废了信仰自由之约(参但九27下)。予是，兽和两先知争战，两先知就在这时为道被杀。
2．被杀的地点 8 ．
两先知被杀的地点，是在耶路撒冷街上。这地灵意叫“所多玛”(参赛一9／lO三8／9申三十二30／33耶三十三14结十六46／48)，又叫“埃及”(参结廿三3／4．8．9)。表示犯罪到了极点，命运也必像所多玛与埃及。
3．被杀的景况 9
倒在街上被“各民、各族、各方、各国”的人观看三天半(或指卫星转播电视)。可见那时的人道德已败尽，按律法规定，凡是挂在木头上的尸首不可过夜，必须当日埋葬(参申廿一22／23)。两先知的尸首被人观看三天半一遭受羞辱(参诗七九l／4)，那时的人竟以此表示庆贺得胜。
(四)两先知的复活 十一11／14
1．复活的状况 11
“有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来”。这是神叫两先知的复活，因“耶和华使人死．也使人活……”（撒上二6参结三十七l／11)。摩西是两先知之一(参申十八15．18)，他曾死了，圣经却隐隐的记他已复活过来(参犹9．太十七4)。在灾期里，他被神差来。与以利亚同作主的见证(参玛四5)，经过被杀，从死里复活。如果摩两没有再死过，那么复活的初熟果子是摩话了。但圣经明说基督是复活的“初熟果子”(林前十五20)，却未说摩西是初果。故此，神要摩西也须经死与复活，因在基督以前活过的人还要再死，才显明基督是复活初果之原则。
2．复活的荣威 12—13
(1)众人之前驾云升天 12
参帖前四16／17的被提也是在云里。
(2)那城倒塌十分之一 13
这是神要罪人尝尝耶利哥大城之倒塌的味道(参书六20)，这时因地震丽死的人有七千(参13中)。当约柜从非利士运回来时，伯示麦人不迎接，反站着擅观，神曾向他们发怒，死了七十人(参撒上六19)。这时，神更向耶路撒冷因见证人被杀而幸灾乐祸的人发怒，震死七千人。
兰、预告七号序言 (十一14／19)
第七位天使吹号是后三年半的事(十二1．十八24)，本段经文是预告吹七号后的事，有七个“了”：
(一)第三样灾快到了 十一14
第一样灾是第五号，第二样灾是第六号(启九12)，这里所说的第三样灾就是第七号的灾，就是指第七号所包括的七碗大灾(参十五与十六章)。
（二)全能者作王了 十一15／16
这是预指主作万王之王(参启十九16．玛二8／9．但二34／35路一33)，目前世上的国曾被魔鬼所管(参约壹五19．路四5／6)。但时日一到，主必作王。
(三)神的忿怒也临到了 十一18上
参诗二l／2耶十lO启十九19／2l罗一18。
(四)审判死人的时候也到了 十一18中
这是预指启二十11／14的审判。“死人”：指罪人(参太八22)：死在罪中的人(参弗二1约八24)。
(五)圣徒得赏赐的时候也到了 十一18下
参路十九18／19．太十九28．林前十五58。
(六)神败坏世人的时候也到了 十一18下．参创六11／12
这句话在当代圣经将之译为“你也要歼灭那些毁坏世界的人”；现代中文译本将之译为“那些毁灭大地的人要被毁灭”；希腊文是“你要毁坏败坏地者”。可见这是指大罪人与假先知，圣经说他们俩是兽(参十三章)，是“毁坏可憎的”(但九27．太廿四15．帖后二3)。这里是预言这两个兽将要被毁灭(参启十九20．帖后二8)。
(七)天上的殿开了 十一19“现出约柜，随后有……”。
因主耶稣受难时，殿的幔子已裂(参路廿三45来十19／20)，故有“现出约柜”。随后有五样恐吓的事发生，这是预指启十六18／21．十八2．21的事。七号与约柜相连，正如七角与约柜相连一样，世界将像耶利哥的倒塌。
一、“量度”当有属天的标准 十一l／2上、参赛八20
二、“见证”当趁还有的今天 十一3下、参来三13
[例一] 《从末期传道的两先知取灵训》 启十一3／6
一、穿超凡衣服 3节上．王下一8．太三4．映太五20．启十九8
二、趁指定时间 3节下．映约九4．林后六2
三、有见证活力 4节“两棵”是见证数(参太十八16映路十l徒一8)
四、显得胜表征 4节 “橄榄树”
橄榄树不怕洪水淹没(参创八11)，正显示出得胜之象征(参歌八7)。
五、作受膏神仆 4节 “灯台”参亚四11，，14．映徒廿28
六、能站立主前 4节下．参亚四14下．映路廿一34／36
七，得神迹随着 5／6节
参王下一9／12．十七1．出七14／17．20．映可十六17．约十四12
例二： 《属首次的三批复活》
读经：帖前四16启十一12二十4
一、在末期前的复活
1．复活的对象 林前十五23／24上
在末期前的复活的对象即所有在基督里睡了的圣徒(参帖前四13／15徒七29／60)，到恩典时代的结束(“末日”)，主耶稣要叫他复活(参约六39．40．44．54．十一24)。
2．复活的景况 帖前四16
有三种声音听见：主呼叫的声音：天使长的声音：神的号吹响(参林前十五52)。
3．复活的后果 帖前四17
复活的后果：即被提到空中与主相遇；被主接到天上宝座前(参约十四2／3．启七15．罗十四10．林后五10)：又享受婚筵(参启十九7／8)。
二、末期中的复活
1．复活的对象 启十一7．10
这次的复活只是为作见证被兽所斩的两位先知(参启十一7)
2．复活的景况 启十一11／12上
复活的景况：过了三天半有神的生气进入他们里面，站起来；
两位先知听见主呼召的声音。
3．复活的后果 启十一12下／13
复活的后果：即两先知升天：仇敌也看见了：地大震动，城倒塌了十分之一，因地震死了七千人；其余的都惧怕归荣耀给天上的神。
三、千禧年前的复活
1．复活的对象 启二十4中
“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂”。这些在灾期中先后被杀的，到千禧年前都一同复活。
2．复活的景况 启二十4下“他们都复活了”
这批人之复活的景况与上两批不同：因这批人都是灾期被杀的复活；没有活着改变的入；这里又没有记他们复活后的被提。
3．复活的后果 启二十4下 “与基督一同作王一千年”
以后在千禧年里，他们将和前两批有经历被提的人一同与主作王一千年，因为都是属于第一次复活有份的人(参启二十6．约五29上．但十二2上．13)。
一、本章2节说“殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的”。这是什么意思?含何灵训?参帖后二4．启十三14／15。
二，圣经隐示“使徒”与“先知”的根基(新旧约圣经)已建造
成功(参弗二19启廿二18／19)，教会在使徒时代之后，“使徒”和“先知”的恩赐虽仍存，然而这两种职份却已终止，成为“从前”的历史了(参犹17节)。那么在末期里何竟又有“两位先知”出现(启十一10。12)?这里记他们是“两位先知”，是否提供我们更可解释这两人是谁?
三、第七位天使吹号，序言所涉及的尾声包括什么事(15一18节)?出现什么恐怖(19节．十五l十六1)?
第十二章 异象三角色
引言：自本章到十八章是论后三年半中的事，这一章用倒叙、插叙、寓意、预言来描写异象中的三个角色。
全章将之分述于三段：
一、妇人(十二l／2．5／6)
圣经常把以色列人比作妇人(参弥四9／lO耶四31)，这里又
论以色列人是“妇人”，用五个特点对照：
（一)身披日头脚踏月亮 十二1
这表示以色列民有漫长之历史，她经历旧约(“月亮”)与新约(“日头”)时代，两约的光辉使她显得非常清楚，因她在神前的历史比任何民族长(参诗一零五8／9赛六十六22)，表示与日月同休。她在历史中虽常遇有黑夜和白天，但耶和华总是给她有月亮和日头的光。
（二)头戴十二星的冠冕 十二1
“十二星”：表十二支派(参创三十七4)。“冠冕”：表示选民在千年国度里为万国之首，成为祭司的国度(参出十九6．亚八22／27、。
(三)怀孕生产艰难疼痛 十二2
生产之苦是因罪而来(参创三16)，以色列民的产难(参耶三十7路十九4l／44但九26)，也是因罪所致(参赛一2／7太二七25)。
(四)生产一个男的孩子 十二5
这“男孩子”可指基督与教会，因两者都是从“妇人”以色列出来(参弥五2；约四22徒一8)。基督是“元首”(参弗四15)，教会是“身体”(参弗一23林前十二27)，两者连起来是一个“男孩子”，即天上的“诸长子会”里的成员(参来十二22／24)。神拣选了以色列民，将圣言交托她们(参罗三2)，最大的目的就是要藉她生这个“男孩子”。
(五)遭受逼迫蒙神搭救 十二6．14．16
1．赐翅膀逃到旷野 6．14
“翅膀”：指神的大能(参出十九4)。“自己的地方”：有人说是指选民飘流过的以东地(诗六十9／11)，神使她逃到旷野自己的地方蒙隐藏(参赛廿六20)，正如当日她们在歌珊地蒙隐藏一样(参出九26)。
2．}