城隍爷信仰_百度百科
城隍爷信仰
城隍是汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉
守护城池之神。据《说文解字》中的记载：城，以盛民也；隍，城池也，无水曰隍，城隍一词原是指保护人民身家安全的城墙和护城河。所以城隍爷即是有一物则有一物之神的传统思维与汉族民间佛教、道教融合之下所产生的信仰。
城隍爷信仰简介
是汉族民间宗教中相当为人所熟知的神祇之一，中国自唐以降，有德者死后为的观念被渐渐接受。唐李，对于也姓李的道教老祖极度推崇，而在『续道藏说城隍威应消灾集福妙经』中提到的城隍二字，也在唐朝之后于中国各地成为家喻户晓的信仰神祇。
城隍爷信仰由来
『太上老君说城隍威应消灾集福妙经』中「城隍神足不出户，安坐庙中享受世人的祭祀朝拜」的典故使唐以后，在中国各地的县级以上城市中，开始出现许多祭祀城隍神的城隍庙，掌管阳世善恶祸福、兼管地方阴曹幽冥，有摄之柄，造注生注死之权。这些城隍庙，至今仍存。然而，城隍神最早并非出於太上老君说城隍威应消灾集福妙经中，顾名思义，「城隍」即城池之意。「城」指城墙，「隍」则是围城的壕沟，古代称有水环护的为「池」，无水环护的城堑为「隍」，都是起保护城池的作用的。城隍神据传由『周礼 腊祭』中八种人间地神之一的「水庸」而来，(「水」即隍，「庸」即城)。「城隍」一词最早出现在『易经 泰卦』中，有「城复於隍」的句子，汉班固『两京赋序』中也有「京师修宫室，浚城隍」。最早见於记载的是建于叁国时吴赤乌二年(西元239年)的芜湖城隍。城隍作为城池守护神的信仰则是随着道教的兴起而开始流行的。『北齐书 慕容俨传』记载：北齐大将慕容镇守郢城，南梁大将侯填、任约率军来攻，以水草堵塞长江航道，并以铁鍊锁住江面，切断了郢城粮草运输和与外界的联络，危急之时，慕容俨听到「城中先有神祠一座，俗号城隍神，公私每有祈祷」，便亲赴祭拜，祈求城隍神保佑郢城。当晚一场暴雨，江水上涨，冲走水草，冲断锁江铁链，城内军民以为城隍显灵，士气大振，一举击败梁军，这一神奇传说的流传，使城隍神逐渐成为民众心目中城池的保护神。唐代，全国各地普遍建起了城隍庙，城隍神的社会职能也由原本的护城神，逐渐扩大到驱灾除患、扬善惩恶、督官慑民，成为保障人们生命与财产的全能神明。在中国，县城众多，城隍神的需求量相当高，而城隍神要能保佑城里的百姓万物，基本条件就是对当地的民情风俗有想当的瞭解，并且是百姓心目中正直与忠义的效法对象。根据这两个条件，在世有功绩或是德性的人，便具有要成为城隍神的候选人的资格。根据记载，早在秦汉之际就有世间豪杰死后英魂晋升为城隍神的流传。在户县的『重修户县志』中记载：户县线北有叁城隍，大城隍为三年(西元前204年)在荥阳大战中佯装刘邦诈降而被项羽活活烧死的忠臣名将纪信(后裔迁户县纪家庄，今散居真守村、)，由、卓日村、渭曲坊、叁过村等19个村轮祀；二城隍为明代南征北战、英勇殉国的(户县甘亭镇韩村人)，被牙道村、野口村、、东韩村等21个村子迎祭；叁城隍为忠于汉室、宁死不屈的周苛，由皇甫村、六老庵、叁旗村等13个村接来送往(据传这叁个城隍过去均有圣旨存卷，系明洪武四年即西元1371年由赦封)。每年各村按照议定的路线，依次接送，轮流致祭。
城隍爷信仰特色
道教城隍信仰的特色是充满人性的一个神祇，不同於其他神灵不食人间烟火，城隍神还保有许多生前的特质，并且与人世间的地方官一样，城隍有分等级，明清时分为都城隍(掌管一省)、府城隍(掌管一府)、州城隍(掌管一州)、县城隍(掌管一县)等阶级，民国之后，现行制度分为首都城隍、县城隍、省城隍、市县城隍叁级。城隍不但分等级，而且也有任期制，因此城隍爷可以携家带眷来城隍庙任职，所以在后殿有城隍爷夫人并坐的画面，在需多宗教文物馆中，城隍的图像中常有二把大红的椅子并列。有些在世时未娶妻或是丧偶的城隍，偶尔也有城隍娶妻的故事，当然也有妻妾成群的城隍罗。例如在台湾的中，还可以看到城隍爷的大少爷和二少爷也一并供奉在庙内。有不少城隍庙在庙后方有长官宿舍和后花园，城隍爷也因任职地点不同，有等级之分，在京都的城隍爷封为「承天鉴国司民昇福明灵王」，府城隍爷是威灵公的地位，住在州的城隍爷封为「灵佑侯」，住在县的城隍爷封为「显佑伯」，显示各级城隍爷、庙也有不同的身份与地位，这是城隍信仰中相当特别的。　　五代以降，城隍爷又按其管辖区域而分为京城隍(管辖京都地区)、都城隍(辖省城)、府城隍(辖府城)、县城隍(辖县城)和境主公(管辖无城郭之乡、镇)。汉族民间俗信城隍乃阴界的地方官，司掌都导邑吏、监察民隐之职，因此举凡新官到任、地方上有悬疑案件或诅咒立誓，都要祈告到城隍爷；至今，民众每为证明决心与清白，往往会到城隍斩鸡头立誓，请城隍做见证以取信大众。由此可见，阴界的城隍庙远比人间的司法、检察单位更具公信力，民众对城隍爷的信任度也胜过司法官员。　　城隍神就像是阴间的地方官，其功能在於满足世间人的一些期待。例如，某甲受到某乙极度的欺凌与加害，事后虽然获得平反，但某乙却依旧逍遥法外数十载，在人世间的法令无法约束某乙，某甲只能期盼阴间的神祇来协助他惩奸罚恶。也就是因为这样的功能，城隍神庙中，也像人世间的官员一样，摆设各种刑具与行头，甚至必须定期大阵仗到所辖境内巡视。
城隍爷信仰牌匾
几乎所有城隍庙的主殿都有一块写着「尔来了」或是「你来了」的牌匾，意思是说，不管你在人世间活了多久，终究逃不过城隍爷这一关。走入主殿抬头就看到「尔来了」叁个大字，心里有一股震撼作用，彷佛城隍爷用严厉的口吻在威吓着。要人存善念，在世上做事光明正大，就不必担心这叁个字的恐怖。
城隍爷信仰大算盘
大算盘通常位在「尔来了」匾的正对面，一颗颗的珠子细数着世间的是非善恶；有许多关於城隍庙的传说都与大算盘有关，住在隍庙附近的人，半夜常听到拨动大算盘的响声，并且伴随着恐怖的枷锁声与凄凉的哀号声，听了令人毛骨悚然，极其恐怖。「善恶权由人自作，是非算定法难容，几何代数留今古，乘法归除定是非」是一句相当耐人寻味，值得好好省思的佳言。
城隍爷信仰七爷和八爷
七爷高高瘦瘦白白的脸，名叫，表示酬谢神明必平安，有人称他为高爷或长爷。　　八爷矮矮胖胖黑黑的脸，名叫范无救，表示触犯了法规一定没救，有人称他为矮爷或短爷。　　另外还有文判官跟武判官，文判官手拿生死簿，纪录每个人的是非善恶功过，掌管人在世间的岁数。武判官手拿着令牌，等候城隍爷的判决，负责执行处。二位分别站在城隍爷身边，是城隍爷的左右手。以及二十四司，二十四司位在正殿的左右二侧墙上，是城隍爷的陪审团共有24位，每位都有专职，其中和地岳司最有威严；考功司和学政司是考生的最爱，在他们案前总摆上许多 准考证，希望能保佑考生，考个好成绩。
城隍爷信仰城隍爷出巡
唐、五代以后，城隍由自然神转化为人格神，而中国汉族民间宗教信仰中神明层级是对应政治的官吏制度，城隍庙即相对於人世间的衙门，城隍就是地方父母官。到了宋代，城隍被列入国家祀典，元代又被封为「圣王」。如同人世间的官员一样，城隍神也要巡视辖区，各区城隍的巡视时间不同。以台北大同区的「霞海城隍庙」为例，每年五月初，就开始放军安营。所谓「放军」即是将东、西、南、北、中五营神兵神将安置在辖区内五方镇守，目的在协助城隍护卫辖区镇煞驱邪，直到五月十叁日才收回城隍庙。五月十一、十二日「霞海城隍庙」举行「暗访」，所谓「暗访」是指司法类神明利用夜晚遶境巡视辖区，以查访民间隐情，并扫荡邪魔恶煞，可谓冥界的「一清专案」。　　五月十三日当天，「灵安社」及临近寺庙、民俗社团都会出动所属神轿、神将、家将团等宗教阵头参与遶境，各种舞龙、舞狮、绣旗队、花车、团、杂技等游艺队伍也参加出巡。城隍遶境，七爷、八爷是其特色，七爷身长瘦小、伸吐长舌、脸色苍白；八爷则身材矮胖、脸色乌黑。据说两人原是衙门差役，名为谢必安、范无救，有一回因押解要犯不慎被脱逃，因此商议分头寻找，并约定在桥下会合。不料到了约定时辰，七爷却因暴风雨耽搁行程，无法及时赶回会合；八爷依约在桥下等候，虽见河水暴涨，但为信守诺言，不敢离去，终因洪水上涨而紧墩溺毙。后来七爷赶至，见八爷殉难，痛不欲生，於是上吊自尽。嗣后玉帝感念两人忠义，乃册封为神，专职缉拿阴界鬼魂，由於七爷系因上吊而死，因此造型呈吐舌状，八爷则因溺毙而脸色黝黑，两神皆为城隍部将，相当於人间的刑警。　　城隍出巡时，七爷、八爷身戴，后挂黄高钱，据说都能驱邪治病，因此信徒家中如有幼儿「歹摇饲」，则向七爷、八爷乞取咸光饼喂食或配戴黄高钱，祈求消灾厄保平安。在城隍爷出巡队伍中，经常可见善男信女手持扫帚沿街扫地，或身戴纸糊枷锁跟随神轿游行，这些信徒大都曾因染病而向城隍爷许愿，在病愈之后自愿扫街或戴枷锁以示赎罪谢恩。在法律不周延、道德良知沦丧、司法体制被质疑的社会中，城隍爷被视为阴界的司法神，在冥冥之中监视着人民与官吏的行为；虽然人世间的制度不健全，而信仰正能补足现有体制的缺失，形成安定社会、匡正人心的重要监督力量；法律的制裁往往会因证据、对象而有差别待遇，但汉族民间咸信，城隍爷的审判不会因阶级地位或时间久远而有所差异。　　清末、民国时期，永宁、石狮的城隍信仰最具特色，影响之大遍及东南亚。石狮的城隍庙分灵自永宁卫城，因此石狮城隍庙经常去永宁举行盛大的谒祖活动，规模庞大，仪式十分隆重。届时除泉州各县城隍庙派团参加外，漳州、厦门的城隍庙也组团前来参加，甚至聘请有400多人的沪剧团来石狮演出。东南亚的菲律宾、星洲和马来亚等地的晋江籍华侨，甚至旅居朝鲜的晋江籍华侨，也组团返国参加法事盛会，真是蜚声闽海，闻名东南亚各地。
城隍爷信仰台湾城隍爷
古代只要有城池就有城隍庙其地位大小并无太大区分，直到明初朱元璋称帝后将城隍爷分为都?府?州?县四级并加以册封，京都为承天鉴国司民昇福明灵王：兴王之地俱封为王，秩正一品：府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品：州城隍为灵应侯，秩正叁品：县城隍为显佑伯，秩正四品。按兴王之地指开封、临濠、东河、平滁等四处。 到了宋代，城隍被列入国家祀典，元代又被封为「圣王」，明初朱元璋大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时分别由国君及府州县令主祭后来，不少着名历史人物死后被帝王按封建爵位尊祀为城隍，从此也就逐渐有了都城隍、府城隍和县城隍之别，县以下则不设城隍，统一由社神，又称土地神(公)来管理。朱元璋笃信城隍，认为城隍既为阴界地方官，其官等、辖境应与阳世行政官署相仿，乃以皇帝身分大加敕封天下城隍，京都城隍为「明灵王」(或)、省城隍称「都城隍」都城隍，府城隍为「威灵公」、州城隍为「灵佑侯」(或绥靖侯)、县城隍为「显佑伯」。　　城隍职衔区分五等，在京为京城隍是王，在省都为都城隍是公，在府城为府城隍是侯，在县城衔伯，第五等在城邑或境是子或男，皆如同阳间制度。　　1.京城．国都：京城隍(如：北京)　　2.省治：都城隍　　3.府治：府城隍(如：)　　4.县治：县城隍(如：诸罗县)　　5.村里：境主公(如：西港庆安宫)　　自明清以来，国都首城以、为主，有位于南、北两处之北京与南京。以北京来说，京城称为顺天府，南京称为印天府。明末郑驱逐荷人收台，定赤崁地区为『承天府』，以北为天兴县，以南万年县，既然命台南为「承天府」承晚明正统，则当有一国之都的地位，照理台南理应设有一个『京城隍』，但却并未设制。康熙二十三年施琅克台，是年设台湾府於台南府城，故颁旨设府城隍。当时台湾府下设叁县，其中台湾县於台南，故亦设有县城隍；清末，台湾政治中心北移，光绪元年台湾设二府八县四厅；光绪十一年台湾建省，当时以新竹为台北府府城，故於光绪十七年奏准新竹城隍为省都城隍。因为这样的典故，台湾文史发展重镇的台南地区虽然早在明代就已经人文荟萃，但是今天台南除了有府城隍、县城隍、还有南门路的小城隍庙与安平镇城隍庙外，并无都城隍的设置。毕竟都城隍是属於省级的省政府所在地的城隍位阶，台湾直到清末才设省，且省都在今新竹地区，而前述台南的城隍庙都於设省前设立，因此始终没有都城隍的位阶。不过，另有一说，台湾的城隍爷最高为府城隍庙，因台湾并未为都，所以台湾没有都城隍庙，如果有，那也许是从大陆的都城隍庙分灵而来的，并非是台湾真正在地的城隍爷。　　与中国诸省一样，台湾的城隍信仰也相当兴盛。康熙二十叁年，清从郑氏家族取得台湾统治权，在台湾设台湾府，下辖台湾、诸罗、凤山叁县。而台湾府与台湾县的官署均在台南，乃是由郑氏时期的天兴州城隍庙升格为府城隍庙的，而台湾县城隍庙则要等到康熙五十年知县张宏才兴建。以清代的祭祀典范，地方官员每到朔望日(初一、十五)均要到城隍庙上香，县城隍庙未建之前，知县必须与知府一同上府城隍庙上香祈求，直到县城隍庙建立之后才分开。 [1]
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城隍爷实际上是什么神 城隍庙供奉什么
来源：网络整理 作者：柳秋华 人气： 发布时间：
摘要：在国内许多地区都会设有城隍庙，而其中供奉的城隍则是古代流传下来的宗教文化中非常重要的神之一，许多因为对地方民众做出巨大贡献的英雄会被充当为城隍爷，朱元璋曾经在土地庙中做过小和尚，在他成为皇帝之后，对城隍爷十分的推崇，所以将京城和一些城
在国内许多地区都会设有城隍庙，而其中供奉的城隍则是古代流传下来的宗教文化中非常重要的神之一，许多因为对地方民众做出巨大贡献的英雄会被充当为城隍爷，朱元璋曾经在土地庙中做过小和尚，在他成为皇帝之后，对城隍爷十分的推崇，所以将京城和一些城市中的城隍爷当做了神明，并且还赐予了正一品的官职，从此之后城隍爷开始成为民众供奉的主要神灵。城隍爷秦裕伯在古代时期城隍爷是人们心中认定的掌管阴间的官员，所以许多地区的城隍爷都是让已经去世的英雄或者贤臣来担任，主要是希望这些人可以像他们还活着一样保护地方的民众，为地方除暴安良。比如说在北京地区的城隍爷就有文天祥和杨椒山等人，文天祥是一个非常著名的人物，在南宋时期为国为民做出许多贡献，而杨椒山则是明朝时期伟大的人物，后来因为弹劾奸臣严嵩而被关到了牢狱之中，最后被昏君和奸臣害死。其实类似于这样的民族英雄人物充当城隍爷是十分平常的事情，例如非常兴旺的上海城隍庙中所供奉的城隍爷就是秦裕伯，秦裕伯生活在年间，在元代时期他是非常著名的政治家和文学家，曾经担任过国子监学录、监税官等许多重要的职位，而他的文学水平也是非常崇高的，因此才被人们奉为城隍爷。其实城隍爷是人们寄托心灵信仰的人物，人们对这个人物一直都是十分敬重和推崇的。 城隍庙 城隍庙属于道教的庙宇，其中城隍的意思指的是城隍爷或者城隍神，在中国古老的宗教文化中城隍庙是非常重要的，也是非常普遍的用来祭祀的庙宇之一。但是城隍庙这个地方并不只是说一定要供奉城隍爷，也可以让为地方民众做出重大贡献的英雄人物来充当，但是专门供奉城隍爷的庙宇却是民间和道教中供奉的守护城池的大神。上海老城隍庙城隍是古代时期用来祭祀或者供奉守护神的地方，城隍两个字原本是指代护城河的，而祭祀城隍爷的规矩是在南北朝时期逐渐形成的，到了唐宋时期就开始变得非常普遍，人们对城隍庙的信仰也越来越强盛。宋朝时期的时候还被列为朝中祭祀中最大的盛典。总之城隍庙在民间是神圣的象征。以上海地区的城隍庙为例子，据说这座庙最开始的时候是建于三国时期，到了明朝时期才改成了城隍庙，前面的殿宇是为了祭祀金山神汉，而正殿中还供奉着秦裕伯御史，后面的殿宇则是寝宫，如今在城隍庙的门前还有许多古老的牌坊，现在整体的庙宇分为广场、大殿等多处殿宇。城隍庙在古代的时候是人们的信仰，也寄托了人们对和平生活的美好向往，同时更表达出人们对神灵的敬重。经过长时间的演变和发扬，如今城隍庙已经有了更深层次的意味，人们对此依然是十分敬重的，但是更多的还是对历史和文明的崇拜，以及对中国古老文化的探寻。 水鬼升城隍 在所有故事中水鬼升城隍是十分著名的，那么水鬼升城隍是怎么回事呢？潮剧《水鬼升城隍》在广州等地水鬼升城隍指的是人事上出现的不同寻常的升迁，让人瞬间从低贱上升到高贵。水鬼指的是水中的小鬼，而城隍则是护城的神灵，所以从水鬼上升到城隍是有着天壤之别的。而这个故事中的水鬼名为邱云瑞，那时候有个官职是巡江河道，有一天巡江河道在河道附近查探情况，就在河边遇到了邱云瑞，当时邱云瑞讲述了自己的事情，据说他已经在江河中死去二百年，也算是看透了人世间的凡尘俗世，每次遇到有危难的人，都会将他们救起来。巡江河道看到这个水鬼还算是心存善念，就问他为什么不去转世投胎，而水鬼则回答他害怕自己再次做人还是不能做到头。巡江河道就派遣他统治江河中的水怪，并将他封为了三湾河道。据说水鬼要做到三件有德行的事情就会受封，这三件事分别是“后升城隍、巡江查察、受封河道”。而邱云瑞已经有了后面两个德行，后来他又救了一个照顾丈夫的贤良女子，因此三德全部做到了，于是上天将他封为了海岛大仙，专门负责救人的性命，而当时当地的城隍爷正空缺，于是便将他升为了城隍爷。
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责任编辑：柳秋华
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这几天澄海100后台很多网友来问澄海哪里老热，特小编对之前的老热时间表根据网友的反馈进行修正，再次发布。这次共修正了近50个村，并按照时间以及镇两个维度进行分类。但由于澄海村镇较多，可能还有很多错漏，麻烦大家一起留言补充，谢谢！老爷”是民俗祭祀活动相当于中国北方的庙会游行盛典一般都在每年的农历正月二月轮流于各乡村一日或多日的节日活动俗称“闹热/劳热”“营老爷”或“老爷生”中的“老爷”是澄海民俗文化中的守护神澄海大地上的“老爷”名目众多，分别有：一、入朝把典的神明：如城隍爷、关爷、妈祖等等；二、释道儒三教神明：如南极大帝、协和大帝、玄天大帝、神农氏【五谷爷】等等；三、民间奉祀的神明：如三山国王、七圣夫人、水仙爷、雨仙爷等等。澄海各地【劳热】日一览表[按时间][按乡里]澄海乡镇较多，还有疏漏请大家谅解及留言补充&内容来自网友报料，澄海100整理，转载请注明&&交流&合作加小编微信： jaco07700
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34城隍爷是个什么神(图)
朱耀儒　　凡是有城池的地方，大多建有城隍庙，敬有城隍爷。可城隍爷到底是个什么神灵，为什么要敬他，却不是一句话能说清楚的事。
　　城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）祭祀，是《周礼》所记载的八神之一。《周易·泰封》曰：“城复于隍，勿用师”；《易经》又言：“城复于隍，其命乱也。”意思是说，如果城墙倾覆时，是为乱兆，为政者应该息武止戈，不可穷兵黩武。可见，祭祀城隍早在周代就开始了。历史文献中，将“城”与“隍”连用，最早出现于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”《说文解字》曰：“城，以盛民也。”“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”“城隍”的意思就是防守城池的护城河，那么，守护城池的神灵就是城隍爷了。
　　在南北朝时期的《北齐书·慕容俨传》中曾有城隍爷显灵的记载：北齐文宣帝天保六年（公元555年），慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围。梁军以荻洪截断水路供应，形势危急。“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，翼获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪。”
　　最早祭城隍，只筑土坛，无庙无像。设置城隍庙祭祀，大抵是从道教成为民间信仰才出现的。道、儒把他们的诚信和仁义赋予城隍神，使城隍成为民众最信任的神灵。据《隋书·五行志》记载：“梁武陵王祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。”由此可知，在南北朝时，城隍已经成为民间的普遍信仰。民间奉祀城隍最初把他当做城池、地方的保护神，后来人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神。据《茶香室丛钞》记载：唐代洪州司马王简易经常突然得病，有一天梦见一个自称为丁郢的小鬼，说是奉城隍神的命令前来捉拿他。王简易只好随小鬼去见城隍。城隍命左右将命簿拿来一查，发现王简易还有五年寿命，于是，便放了王简易。可见，唐时的城隍神，已主冥籍。这样一来，城隍就成为统管阴阳两界、权力很大的神灵。
　　城隍虽然由皇室的祭祀发展为民间的祭祀，但最初的城隍都是一个虚拟的神灵，并没有一个具体形象。大约从汉代开始，这个神灵被人格化了。随着祭祀活动的不断提升，人们尊奉已死的功臣或英雄为城隍。西安都城隍庙供奉的是汉代刘邦的大将纪信。据《长安县志·王曲城隍庙会》记载：“相传楚汉荥阳之战中，汉将纪信假扮成汉王，解救刘邦出围，被项羽烧死。刘邦得天下后，封纪信为十三省总城隍，在长安王曲建庙立祠，每年农历二月初八祭祀，后遂成庙会。”此后，三国、两晋、南北朝时期，民间已经普遍建庙祭祀城隍。到了唐代，祭祀城隍的活动已经蔚然成风，张说、张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等都撰有城隍祭文。宋代城隍被正式列入祀典，各府、州、县皆立庙奉祀，并明确规定新官到任的三日内，必须拜谒城隍庙。明洪武二年（公元1369年），朱元璋制定了城隍的封号爵级。他下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级；又封各府、州、县城隍为公、侯、伯。并且重建各地城隍庙，规模与当地官署完全一样，还按级别配制冕旒衮服。城隍庙的塑像与配神一般是：正殿之中祀奉城隍大神，两旁分别列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像，府城隍庙里则有更多的配神。
　　西安的都城隍庙是明代建成的。据《西安志·城隍庙》记载：“朱元璋的次子朱樉被封为秦王，就藩西安，统领西北事宜，他于洪武二十年（公元1387年）主持修建了西安的都城隍庙。最初在东门里，到明宣宗朱瞻登基后于宣德八年（1433年）移建于西大街。”西安都城隍庙曾在清代顺治时（1644年-1661年）屡加扩修。清雍正九年（1731年）大殿毁于火灾，川陕总督年羹尧用拆除明秦王府的木材砖瓦又扩充修建。城隍庙门朝南，南北长380米，建筑面积3011平方米，包括16栋古建筑。其中主要建筑是大殿和乐舞楼以及庙前的牌楼。后来乾隆、嘉庆、道光、光绪时都曾修葺。民国12年（公元1923年），前院又遭大火，陕西督军陈树藩作价出售，后来建作商业铺面，保留至今。牌楼在“文革”期间遭毁，2006年，政府出资重修了牌楼。新牌楼仿照原牌楼的风格建造，为钢木结构，规模较大，规格较高。牌楼正面大匾上纵书“都城隍庙”四个贴金大字，背面大匾横书“你来了么”四个贴金大字，八个字均选自颜真卿的真迹。
　　城隍被人格化之后，各地尊奉的人都不相同。西安最早是纪信，也说是后稷，或者娄敬；福州城隍爷是抗元英雄陈文龙；上海城隍爷是秦裕伯；北京的城隍爷是文天祥、杨椒山；杭州的城隍爷是周新；会稽是庞玉；南宁、桂林是苏缄；临江、南康是灌婴；江阴是周苛；和州是范增；襄阳是萧何，等等。所以要问城隍爷是谁，还真的难有定论。
　　尊奉和祭祀城隍，反映了一种民间信仰，表现出人们在“拯救人心、教人为善”等精神层面的追求，有利于净化心灵，促人行善。这对促进社会稳定、和谐和发展有一定的积极意义。此外，城隍庙还被列入非物质文化遗产保护项目。在这里，人们通过对心中的图腾、祖先和自然神的崇拜，获得自我保护，寄托美好希望。再者，传统庙会与年节祈福活动中的民间绝活、民间文化艺术等活动，丰富活跃了人们的文化生活。另外，甚为壮观的庙会盛况，也能带动地方经济的发展，是文化促进经济繁荣的重要方面之一。
本文来源：西安晚报
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不做嘴炮 只管约到
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