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评《审判为什么不公正》
北京青年报　
《审判为什么不公正》
　　[英]萨达卡特?卡德里著
　　新星出版社
　　2014年5月
　　我们检视历史，见证古代审判制度的野蛮、落后，心里难免为现代司法的公正、人道，发出由衷的欢呼与雀跃，但《审判为什么不公正》从一开始就打破了这种幻想。本书作者、英国律师萨达卡特?卡德里，通过大量案例，指出在西方所有时代和地域的司法审判中，都无不贯彻着导致司法不公的因素。而这些不公，又恰恰蕴含在人类对司法公正的渴望中，用作者的话来讲，就是“对惩罚的渴望和对误判的担心”。公正，以这种一体两面又非常两极的方式，铸成司法审判的双刃剑。
　　卡德里梳理了西方历史上几种占主要地位的审判模式：神明裁判、纠问式审判和陪审团审判，除此之外，他还阐释了若干特殊案件的审判，如巫术审判，动物、尸体和物品的审判，以及政治犯和战争罪犯审判。按照作者的说法，这几种审判模式，从来不是单纯的法律问题，而是伴随着人类理性与感性、政治与宗教、专制与民主的不断斗争和运动，而渐次改变嬗递。因而从这个意义上说，人类的司法审判史，即是一部文明演进史，这也是卡德里花费大量笔墨所要表达的宗旨。
　　在《审判为什么不公正》中，卡德里告诉我们，迷信在神明裁判之初大行其道，有其客观上的原因。一则北方蛮族大举入侵掐断了罗马帝国的文明命脉，二则当年证据的取得、保存和质证规则，都因科学不彰而无法实现技术性突破。因而，人们才将审判权交给神而非人，继而有“共誓涤罪”（通过向神起誓来证明被告人无罪），以火刑、水刑来探问神意，或以司法决斗来定罪量刑。这种以人的无知和愚昧作为审判公正性与合法性的来源，自然使人们连审判本身是否公正也无从知晓。
　　说来具有讽刺意味的是，最早质疑这种公正性的，恰是那些通过贿赂、欺诈、诡辩等手段套取神意的人。卡德里谈到，神明裁判在12世纪式微，固然有欧洲第一场文艺复兴作背景――彼时重现天日的罗马帝国《学说汇纂》让人们第一次见识没有神明作主的裁判，欧洲第一所法学院的建立使专业人才的培养得到普及――但最重要的，还是教会与世俗政权间的互掐，使得一元式的权威无法在欧洲立足，人们获得了以理性方式思考上帝和宇宙的契机。人们非常自信能够获知他人心中的秘密，他们认为“足够严格且理性的调查，既能发现真相，又能实现正义”。纠问式审判由此呼之欲出。
　　当然，有利也有弊，那就是理性主导下的纠问式审判，缺乏控辩之间的对抗平衡。表现犯罪心理的“供述”（口供）成为证据之王，司法官员为了获取口供，大量采取刑讯逼供。纠问式审判在法国大革命期间达到巅峰，当时无裤党人自设法庭，公、检、法沆瀣一气，而被告甚至连提出证人证言、获得律师帮助的权利都没有。启蒙思想家伏尔泰批判王政时代司法制度吃人的论断――“八个怀疑构成一个完美的证明，判处一个人死刑”――也可加诸大革命本身。
　　人的理性无法直接获得公正，但人类可以通过理性建立制度从而间接获得公正。这就可以解释卡德里为何对陪审团审判青睐有加，他援引15世纪末英国高等法院院长布赖恩的话说，“人的思想是不应该接受审判的，因为就算是魔鬼也并不了解人的思想”，可见其宁可让真相在十二位陪审员手上成疑，也不愿人类以暴力手段来探知它。
　　卡德里的可贵之处在于，他并没有像那些乐观地信奉“历史终结论”的学者那样，认为当下的陪审团制度是终结式的最佳审判。他同样指出了它的双刃剑意义，说明“陪审团至上主义”是如何使公、检、法使出浑身解数，乃至各种非法手段，来影响陪审团裁决；陪审团本身，又如何滥用本来只用于为安乐死当事人和政治犯脱罪的“陪审团否弃权”，而造成大量冤假错案。更重要的是，作者揭示“公开、透明、民主”原则，也会俯视这个制度本身，如电视直播庭审，固然能普及法制教育，使公权力在人们看得见的地方运作和得到监督；但另一方面，控辩双方可以通过媒体煽动民意，或者做有选择性的报道，来给法庭施压。卡德里一针见血地指出，“审判变成了争夺冠军的战斗”，而不是查明真相，厘定犯罪，予以惩罚，实现公正。
　　不同于卡德里对神明裁判和纠问式审判的评骘，他指出陪审团模式的种种痼疾，正是要为该制度拾遗补缺。他深谙人类积几千年之功，建立起如今这套司法制度的艰难和不易。卡德里对西方审判制度满怀信心，因为这个制度“展现了人类尊严的含义，显示一种文明尊敬地对待最卑劣的敌人――假定他们是无罪的，让他们能够平等地对抗，给予他们辩护人为其辩护”――而这，正是司法公正的要义所在。◎黄夏
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