官府吏役：宋江 戴宗 武松 朱仝 雷横 杨雄 蔡福 蔡庆 李逵
普通市民：铁匠 屠户 裁缝 马贩子 摔跤手 放赌的闲汉 鱼牙 店老板
文化人：塾师 郎中 兽医 会计 书法家 金石篆刻家
软式三雄虽是渔民出身，但兼做走私生意，也不是最本分的劳动者。单纯的农民只有“九尾鱼”陶宗旺。
一场农民运动由市井豪侠来领导是一件十分正常的事。同时，水浒故事产生于市井说话，说话艺人的活动场所本就是城镇市井、瓦舍勾栏，更了解自身周边的生活环境，从而为好汉传奇增添了市民色彩。但是，小说主题仍然反映的是农民革命。
（四）如何看待忠义问题
《水浒传》的创作时一个长期复杂的过程，因而书中所蕴含的思想也是复杂的、多层面的。早期版本题目一律是《忠义水浒传》，各版本《水浒传》始终以忠义为号召。
1、如何理解忠义的内涵？小说为什么要标榜忠义？
（1）小说高举忠义旗帜是时代主导思想使然。把“忠义”二字分开来看，“忠”是对国家和对君主而言的，是把国家和君主置于绝对的权威地位，广大臣民应无条件臣服、奉献，梁山好汉始终只反贪官不反皇帝。“义”的内涵更为复杂，在民间指的就是下层百姓相互对待的伦理，就是“义气”。宋江是小说中“忠义”思想的总代表，忠义仍然是当时的主流思想。宋江等人虽然造反，但仍旧打的是“替天行道”的旗号，这个“天”仍旧指的是由封建皇帝所代表的那个天。
（2）“忠义”主题是民族斗争的背景内涵。晚明万历时期，江南文人吴从先的一篇文章中提到过一个已经失传的《水浒传》版本。吴从先在《小窗自纪》第三卷中有一文《读水浒传》，吴读本与今版本差别：
①吴读本中宋江起义推迟到了南宋初年，起义性质由反抗官府变为以抗金为主旨的民族斗争（南宋时期主要社会矛盾是南方汉族政权与北方女真人政权的民族矛盾）；
②地域位置由山东梁山转移到了淮河流域（淮上梁山泊）；
③吴读本中好汉已经发展到了108个，早期《忠义水浒传》中好汉只有36个。 吴读本的启示：早期水浒故事中民族斗争的主题是非常鲜明的甚至压倒了阶级斗争的主题。历史上，女真人入侵时，宋朝中央政府曾动员一切社会力量抗金，其中带有抗金色彩的民间武装一律叫做“忠义民兵”（忠义人），其组织是“忠义巡社”，其驻地是“忠义山水寨”。“忠义民兵”的前身是北宋时的乡社民兵。强人最早是民兵的称呼，是当时在北部边境经常跟契丹人作战的民兵组织。在那个特殊时期，“忠义”成为听从朝廷号令、抗击金人的民间武装的专门称号。在南宋初年，官匪不分、兵民转换的现象成为一种常态。
历史上，宋江等人的起义发生在北宋末年，而有关水浒等人的传说主要流行在南宋时期，是“忠义民兵”的活动时期，水浒故事在创作和传诵的过程中吸收了忠义民兵的素材。水浒创作大量取材于南宋初年洞庭湖钟相杨幺起义，其本就是“忠义民兵”。
在今本中还保留有早期抗金内容的痕迹。例如民间好汉多次提到与异族侵略者斗争；大聚义时，宋江提出“保境安民”目标，唱出“衷心愿平虏，保民安国”。小说具体描写中也有相应的痕迹：
① 曾头市武装应为金人武装；
② 段景住所偷照夜玉狮子马是大金王子坐骑；
③ “大破连环马”参照南宋战场刘奇大破金人拐子马的战役；
④ 宋江受招安后征辽也有抗金的影子。
站在小说成书的角度看，宋江等人接受招安正说明农民武装深明大义，在国家民族、生死存亡的危急关头，舍身为国、保境安民。此举绝非无耻投降、苟且偷生。不过在小
说逐渐创作的过程中，历史背景不断发生变化，阶级压迫越来越明显，因而宋江等人的招安之举不大容易被读者所理解。
（3）应对主流社会的舆论。儒家伦理体系的根本支柱之一是强调秩序，而水浒以反抗为主题，竟然从封建社会内部产生出来，是文学史、思想史的奇迹。小说能被当时的社会主流所接受，主要就是因为其不断高举的忠义旗帜。
（五）水浒是一部“愤书”更是一部“快书”
“愤书”由李贽在其为《忠义水浒传》所作的序中提出：《水浒》是一部表达愤恨、发泄愤怒之书。小说作者抱有民族之愤，对徽钦二帝“北狩”之愤，对南宋苟安杭州之愤。
小说中好汉，各有愤恨。林冲的愤恨：受高俅父子迫害，目的竟然是抢夺自己的妻子；杨志的愤恨：空有本领，报国无门，反被奸臣迫害，泼皮欺凌；武松的愤恨：市井恶霸霸占嫂子害死哥哥，官府不肯为他伸冤做主；此外其他好汉各有各的愤懑。
愤懑发展到极致，英雄豪杰以牙还牙、一些换血，便使得小说中出现大量报仇雪恨的情节，水浒因此变成一部喋血复仇的快意之书。
“快书”之“快”，是指快意、畅快，包含三个层次：
① 个人报仇雪恨之快――林冲（山神庙复仇）、武松（喋血鸳鸯楼）；
② 行侠仗义勇于助人之快――鲁智深（为他人丢掉自己的军官禄位和大好前程）； ③ 打破一切束缚、开创一篇新天地之快――鲁智深。
小说中的梁山泊在封建统治者看来，是盗薮、贼窝，但在小说作者的营造之下，却成了忠义之士以及一切受压迫、冤屈者的乐土。
在百回本第七十一回梁山英雄大聚义之后有一骈文粗线条地勾勒出了好汉们意气相投的情景，但仍旧未摆脱封建伦理忠义的范畴。到了袁无涯一百二十回本水浒全书中，这一骈文内容大变，描述了来自梁山好汉来自五湖四海的场面，歌颂了“四海之内皆兄弟”的理想，从公子王孙到升斗小民，大家都和谐相处、平等相待，即使是性格不同的人也能相互包容、“识性同居”。通过这一韵文的更换，《水浒传》的主题思想被提升到了一个新的高度，达到“快书”的至高境界。
（六）百姓乱世求活的悲剧内蕴
梁山好汉与祝家庄有本质区别吗？
（1）梁山好汉与祝家庄都是不受官府控制的民间武装，他们的头领都是地主豪强，基层成员都是贫苦的农民渔父之类，而这人员构成上并无本质不同；
（2）二者政治诉求都是反贪官不反皇帝；
（3）梁山好汉与官府联系更为紧密；
（4）二者从背景上讲都属于“忠义民兵”组织，从宋江的“孝义黑三郎”、“及时雨”、“呼保义”等绰号明显可以看出他民兵武装领袖的身份；
（5）梁山好汉和祝家庄的文学素材都来源于洞庭湖农民大起义，洞庭湖农民大起义分前后两个阶段，祝家庄武装取材于第一个阶段即：天子岗山寨（钟相和其子）阶段，梁山好汉取材于第二个阶段即：洞庭湖水寨（钟相弟子杨幺）阶段。洞庭湖起义发生的荆湖地区，战争破坏农业生产，粮食短缺，继而成为了重要物资。梁山与祝家庄征战的原因根本上是经济、粮食，是乱世民众为争夺生存机会而进行的殊死搏斗。
（七）水浒的思想局限
“中国确也盛行着《三国志演义》和《水浒传》，其原因就在于中国社会还有三国气和水浒气”
鲁迅先生所说的“三国气” “水浒气”是不良的习气：无是无非、党同伐异、麻
木不仁、漠视公权、蔑视生命、男尊女卑、不讲秩序等种种陈腐落后的习俗。
1、漠视生命：
杀戮和死亡是贯穿《水浒传》全书的不间断的主题，有时小说作者是甚至是以欣赏的态度描写杀戮。在鲁提辖拳打镇关西这一情节中，作者用三个巧妙的比喻掩饰对生命的漠视，青少年读者容易接受不良暗示。古人说“老不看三国，少不看水浒”，杀戮场面过多是水浒与现代理念（敬畏生命、悲悯、仁爱）的最大隔阂。
水浒中对于生命的漠视根源在于统治者统治方式的残暴、无道，百姓只能以麻木应对，或是以暴易暴。
2、对妇女的蔑视：
正面女性或粗鲁无女人气，或形象苍白单薄；
反面女性水性杨花道德败坏，皆成为英雄的刀下之鬼：宋江杀阎婆惜，武松杀潘金莲，杨雄石秀合伙杀潘巧云。
其原因可能是民间帮派对于女性的禁忌。
3、其他：拔高“义”的道德地位，无视秩序和法度等等。
中国当代作家阿城有观点：取其精华之时往往受其糟粕。
（八）国外如何看待水浒的主题
《水浒传》――中国四大名著；明代四大奇书。
1、日本、朝鲜、越南等国早就有了《水浒传》的汉文版本和本国译文版本；
2、日本十八世纪摹仿水浒的小说：本朝水浒传，说明日本人对水浒的认同与仰慕；
3、在欧洲法德学者较早介绍和翻译《水浒传》。19世纪中叶（鸦片战争之后）法国最先有了水浒的节译本――《中国的勇士们民俗传奇小说》――内容仅限于鲁智深、林冲。上世纪七十年代，法国葛利玛七星出版社出版了《水浒传》全译本(最高规格)，被推选为1987年年度之书，翻译者荣获当年法兰西文学年度大奖。
4、《水浒传》在德国传播比法国略晚，被翻译成德文节译本《中国巨人历险记》《强盗与士兵》，全译本《梁山泊的强盗》（上世纪三十年代）。汉学家卫礼贤认为《水浒传》在本质上是一部道德反叛的古典作品。
5、在英语世界，美国赛珍珠翻译七十回本全译本《四海之内皆兄弟》；七十回本的另一译者杰克逊认为《水浒传》反映的是人类灵魂不可征服的向上不朽的精神。
《水浒传》具有跨越时代、超越民族界限、可以被全人类所接受的价值观念。 《水浒传》之于中国颇似希腊人的《伊利亚特》（荷马史诗）、印度人的《罗摩衍那》、日本人的《平家物语》、西班牙人的《堂吉诃德》、俄国人的《战争与和平》。
《水浒传》的作者
一、关于《水浒传》作者的四种表述：
1、施耐庵、罗贯中合著；
2、罗贯中著；
3、施耐庵著；
4、无名氏著。
古人对白话小说的著作权不关注，古代小说家的地位十分可怜，无法和诗人、散文家甚至戏剧家相提并论――小说使用下里巴人的语言；白话小说出身低微；小说作者作者地位不高。
e.g.《西游记》最早版本的署名：华阳洞天主人；《醒世姻缘传》作者署名西周生；
《金瓶梅》作者兰陵笑笑生，都是笔名。
《水浒传》最早的最可靠的版本，是明代万历三十八年的杭州容与堂百卷版本，全称《李卓吾先生批评忠义水浒传》，其实此书并非李卓吾评点，实际作者也并没有署名。
明代学者朗瑛在其著作《七修类稿》中说《水浒传》作者是罗贯中；同时代文人田汝成也认为《水浒传》作者是罗贯中（道听途说）。明末胡应麟、金圣叹则认为《水浒传》作者是施耐庵
明代嘉靖年间学者高儒的《百川书志》指出《水浒传》施耐庵的本，罗贯中编次（编辑、加工），作者是两个人。
二、施耐庵与罗贯中：
施耐庵：浙江杭州人，小说家（其名字“耐庵”更像文号或是一名），《宝敦楼传奇汇考目》中指出施耐庵可能是施惠（元末明初戏曲家，著有《幽闺记》），但是孤证，不可考。施耐庵本人年纪应大于罗贯中，有人认为施耐庵是罗贯中老师（明代文学家胡应麟在其著作《少室山房笔丛》中指出），也有人认为二者只是隔代合作，还有人认为施耐庵并无其人，只是《水浒传》最后整理者的托名。
罗贯中：元末明初，山西太原人，大约生于公元1330年，主要文学活动在杭州进行。有记载其雄心勃勃，有志图王；还有记载其曾在元末起义领袖张士诚手下做过参谋。罗贯中钟情于历史题材，相传其曾作了十七史演义，不过保留仅三部：《三国演义》、《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》，此外还有《三遂平妖传》（北宋庆历年间一次士兵起义）
三、水浒在嘉靖朝声名鹊起：
今天的《水浒传》最早只有万历时期刊印版本（罗贯中死后200多年），有关百回版本的《水浒传》最早出现在嘉靖朝（公元年，罗去世100多年后），嘉靖朝官僚郭勋曾出资刊印《水浒传》（武定版，未曾流传）
有关《水浒传》最早的评论也是出现在嘉靖朝，嘉靖上层文人李开先曾评《水浒传》：“委曲详尽，血脉贯通，史记之下，便是此书。”（包括当时先进上层文人崔铣、熊过、唐顺之、王慎中、陈束也都对《水浒传》大加称赞，“一事而二十册”前无古人）
百回水浒在嘉靖之前一百多年为何一直没人提及？元末明初的兵荒马乱又如何给施罗二人提供一个写巨著的安定环境？
四、一种可能性：百回本水浒大概是是嘉靖朝最后完成的：
施耐庵、罗贯中写的水浒只是类似《全相平话五本》幼稚粗糙的短篇小说。《水浒传》的最后创作完成不在元末明初，而在明代嘉靖初年(鲁迅、胡适、郑振铎、聂绀弩、戴不凡等大家都如此认为)。戴不凡认为水浒的最后成书于郭勋有关，施耐庵是郭勋托名。依据有：
1、 银子是明代中期货币特征（元朝、明初多用纸钞、铜钱）；
2、 明代特有武器――腰刀；
3、 明代特有的兵役制度；
4、 明代特有的地名等等。
以上证据皆可证明百回本《水浒传》创作背景是明代中叶。
但百回本水浒的主要创作者不是郭勋的门客（郭勋注重政治投机）。胡适先生认为水浒的作者是才气纵横的下层文人，其创作时间应晚于元末明初，但早于嘉靖初年，大约是明代宣德初年或稍前，约公元年。其创作前四十回才华横溢，之后可能是他人续作（或为郭勋门客）。您现在的位置：&&
《神兵传奇》： 神灵坐骑之“照夜玉狮子”
日 14:50来源:
照夜玉狮子通体上下，一色雪白，没有半根杂色，浑身雪白，传说能日行千里，产于西域，马中的极品中的极品。能拥如此良驹可谓是天下人的梦想，而在《神兵传奇》中则将照夜玉狮子真实的复刻到了游戏中，让天下习武之人能够实现自己毕生的梦想。
　　照夜玉狮子通体上下，一色雪白，没有半根杂色，浑身雪白，传说能日行千里，产于西域，马中的极品中的极品。能拥如此良驹可谓是天下人的梦想，而在《神兵传奇》中则将照夜玉狮子真实的复刻到了游戏中，让天下习武之人能够实现自己毕生的梦想。
　　照夜玉狮子，此马头至尾一丈二，蹄至背八尺多，大蹄腕儿细七寸，竹签耳朵刀螂脖，干棒骨，开前胸，就象欢龙一样，也叫“玉兰白龙驹”。因为这匹马和普通马不一样。马的头顶里边有一块记，就象一朵玉兰花一样，其实这不是记，是角，犄角。马肚子一边有四个旋儿，其实这不是旋儿，是鳞。头上长角，肚下生鳞，都说那不是马，是龙，起码是龙种。所以相传这照夜玉狮子还有一个美名，叫“赛龙雀”，就是传说中的风神。
　　在《神兵传奇》中，照夜玉狮，原是任职天宫月华殿前，持国天王手下大将，官封巡天将军，负责天宫月华宫前八百万里的星空的守卫，因前世也一只雪白玲珑狮修炼万载得道成仙，为仙正直，认真负责，固委以东天门月华宫守卫之责。相传能够拥有照夜玉狮子者必能成为通天灵之神人。
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那是水浒史文恭的坐骑啊
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文学与马：照夜玉狮子
——马年说马之十四
文学名著《三国演义》里出现了赤兔马、的卢这样的名马，同为英雄演义的文学名著《水浒传》中也不乏名马，而造成故事出现重大发展的莫过于照夜玉狮子。
《水浒传》中对照夜玉狮子是这样描述的：雪练也似价白，浑身并无一根杂毛。头至尾，长一丈，蹄至脊，高八尺。那马一日能行千里，北方有名，唤做“照夜玉狮子”，乃是大金王子骑坐的。民间传说，此马生下时只有脖子周围长毛，犹如雄师一般，性格暴烈，但长大后，会被赶出马群，随之性格也会变得温顺。又一说被赶出马群是因为晚上此马身上挥发出银白光，视为异类。故也因此得名云。
《水浒传》中好汉金毛犬段景住盗得此马，准备献给宋江，以为进见之礼。不料路过曾头市，被曾家五虎夺走。这样才引发了三打曾头市，才有了晁盖被曾头市教师爷史文恭射死，梁山易主。才有了宋江从此主导梁山大局，一心受招安的做派，也有了为了战胜史文恭而引进卢俊义的故事。可以说，一匹照夜玉狮子，改变了整个《水浒传》故事的走向。
在小说上，照夜玉狮子出现了多次：
三国中的赵云，白铠银枪，骑一匹白马，在小说《三国演义》中，罗贯中并未交代此白马的名字，但是其他小说作品中，多次将赵云的坐骑称为“照夜玉狮子”。小说里，强盗裴元绍曾经盗取此宝马，后被赵云夺回，裴元绍也因它被赵云刺死，赵云于长坂坡陷入张郃的陷阱之中，全凭此马一跃而出，救了赵云，也救了阿斗。
《隋唐演义》中的“南阳侯”伍云召是排名第五的好汉。因其父右仆射伍建章遭朝廷奸党陷害，于是举南阳关之兵反隋。隋廷派宇文成都前来征讨，伍云召不敌宇文成都，但是凭借着宝马“照夜玉狮子”杀透重围，保全性命。
照夜玉狮子，好马！
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