贵族纹章_翔炎_贵族纹章在线阅读_妙书屋
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少年勇者走出村子，集合同伴，打倒大魔王，功成名就，抱得美人归！&&&&这是塞伊罗尔世界每两百多年就会出现一次的传奇故事！&&&&主角不是勇者，可千多年来每一次传奇故事，都有他的身影在其中若隐若现，不知不觉间，红衣神官之名已经响彻世界。&&&&传说中的红衣神官，剑术魔法非凡，知识渊博，如同先知般地指引少年勇者们走上正确的道路。世人皆以为他是上古黄种族后裔，才能如此全知全能，但实质上，这只是‘贵族’这一职业的特性使然。
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贵族纹章是欧罗巴文明的一大特色，令人称羡不已。据说至今为止，有起码467家贵族的纹章被后人所记录。纹章在12世纪诞生于战场上，主要是为了识别因披挂甲胃而无法辩的骑士。认为纹章是贵族专利的普遍观点就源自于此。然而，从13世纪起，无论是贵族还是平民，只要遵守纹章术的规则，任何人都可以拥有和使用纹章。至今，纹章已经融入识别标志，它无所不在。早在人类上古时代，就有纹章的雏形。部落酋长们在头饰服装上描绘不同的图形，力图在战争中最大程度地分辨敌我。而在早期文明，不论是古巴比伦还是古代中国，将军们都喜欢为他们的军队制作具有同一图示或者文字符号的盾牌和旗帜。但真正意义上的纹章，即不但代表战士身份，同时反应家族传承的纹章还是起源于中世纪领主们日复一日的征战中。战士们的装备，由于兵装制造者们更频繁的技术交流，以及战团中普遍采用的、缴获后即收归己用的习惯而日趋雷同，再加上全身甲的出现，开放式头盔被全包的头盔取代，人们不得不以盾牌上的纹章作为识别战士的依据。除此之外，骑士乃至骑士团之间盛行的武技竞赛，也推动了纹章的发展。前面提到过，十二世纪的骑士们，在全身铠甲的包裹之下，人们几乎认不出他们来。因此，参赛者们通常将他们的、或者他们主人的纹章装饰在盾牌上。十三世纪初，就连低等骑士们也被允许使用属于他们自己的纹章了。在这样的大趋势下，盾牌上使用的颜色和符号变得越来越重要，人们也更倾向于使用更多的颜色和几何形状的组合。在纹章学的萌芽时期（十二世纪），这些纹章基本上遵循实用主义的教条。通过这些标示，同时通过无休止的战斗，某些纹章逐渐累积了相当的声望，人们开始在自己的家族房屋上使用这些纹章以表明自己的身份。自然而然的，纹章上所使用的色彩及组成元素也开始展示家族亲属之间的关系，有些纹章甚至如此地被人们所知，以至于它们还附带上了简短的标记名称（通常以绶带文字的方式，就像现代国徽绶带上的文字）安茹伯爵、诺曼第公爵杰弗罗&普朗特热内（Geoffroy V d'Anjou）的纹章，是可以查到历史上最早的纹章，在法国勒芒大教堂的一个涂有颜色的墓碑上（1155年所建），可以看到公爵手持利剑以及一个饰有直立雄狮图案的蓝色盾牌。纹章并没有限制使用者的身份地位，并不是只有贵族才可以使用。但由于纹章的本质是是一种标识，常用在房屋、财产、盔甲、旗帜上，表明这些东西属于谁。因此我们现在能看到的纹章，大多就只是贵族的。图片传不上来，囧。说起纹章，不得不提纹章学。纹章学（法文：H&raldique；德文：Heraldik；英文：Heraldry）是西方一门研究纹章的设计与应用的学问，源自“传令官”（古法语：heraut, hiraut），一般认为，是指比武大会上能够凭借辨别纹章向观众报告身穿全身甲的骑士们之间胜负的裁判，渐渐“传令官”成了“纹章专家”的代名词，纹章学一词也就由此衍生。纹章的构图、用色都有严格的规定，其研究除了作为文化史的一部分，还有助于历史考证，例如用于断定宗谱及鉴定艺术品、文物的年分。本书豆瓣链接爱问下载链接大部分纹章由多于一种颜色组成，并附有图案。外框形状没有严格的规定，但多为盾形，女性用纹章则多为菱形。最严格的规则在于用色。颜色分为两类，一类为金属色，包括金、银两色，一类为普通色，包括蓝、红、紫、黑、绿。纹章学颜色只是概念性的，肉眼看来的深浅不同无关重要，譬如金、黄可以通用，银、白也可以；血红色和桃红色均属于红色，没有区别。用色的原则是：属同类颜色的，不可以毗邻。譬如金色不可跟银色毗邻，红色不可跟紫色毗邻。这显然是为了形成深浅对比，使纹章看起来明易辨，现代国旗也大多遵从该规则，随着纹章学规范的逐步确立，被记录在案的纹章越来越多，所以为了杜绝纹章的雷同，增加纹章色势在必行。15 世纪时橙色和深紫色被纳入。在纹章学中，方向是以纹章本身的相对方位为准，而不是观察者。一般来说，用来绘制纹章的盾面被称为“底”。为了能确定各种颜色和图案在底上的位置，以及正确而方便的宣解纹章，人们将底作了分割：底的顶端部分称为“盾顶记”，中间的称为“横条记”，底端的为“盾基记”。由于观察视角来源于持有者，所以底上的“左侧” 和“右侧”与持有者的左右一致。这是与盾牌的发展史息息相关，本图是盾牌从13世纪到16世纪早期形状大致的演变。除了添加纹章色，人们还通过增加盾底分割的方法尽量降低纹章雷同的机会。底通常被分为“块”，不过这个词在宣解纹章时通常被省略。主要的分割方式有八种：从左往右分别为纵分（party per pale）横分（parted）四分（party per cross）左分（party per bend）右分（party per bend sinister）椽状（party per chevron）圣安德鲁十字（party per saltire），以及副三角（gyronny）。早期的纹章学语言中 “块”仅指由纵分型划分的区域，而其他的分割方法拥有各自完整的分区名称。从左往右分别为纵分（party per pale）横分（parted）四分（party per cross）左分（party per bend）右分（party per bend sinister）椽状（party per chevron） 圣安德鲁十字（party per saltire），以及副三角（gyronny）。维基百科里认为Y字型是基本分割类型，而副三角形是变异。有不少纹章在其盾形框架周围，增加了一些外部图案作为附属成分，如盔饰(casques)、冠饰(couronnes)、布边(lambrequins)，统称饰章(cimier)，它们有的仅仅起装饰作用，有的则有助于辨认持有者的身份、等级、职位或者爵位。饰章常常是纹章的重要补充之一，而且被很多贵族用在纹章上作为家族的特征和标记，有的甚至将饰章的名称作为整个家族的姓氏（族名）。饰章作为纹章图案的附加，设计甚为华丽，或被夸大比例，或增加倍数，一般都不遵守纹章学有关色彩和图案的规则。 天主教的一般主教牧徽基本格式。教会纹章的特色在于不像其他纹章，除了中间的盾徽被保留外，并没有一般纹章的头盔、武器等与军队和战争的相关元件，也不常使用护盾兽或是支撑物，也没有饰徽，另以“教会标记”（insignia）替代来围绕在盾徽周围，用来表示纹章所有人在所属教派或教会中的地位。最明显的就是盾徽上方的宽边帽（galero），这是一种阔边的扁平帽，附有穗带装饰，教会标记中使用不同颜色以及流苏（tassel）的数量代表纹章所有人的位阶分别，如枢机主教使用红帽，一般主教使用绿帽。若一个教区有惯有的盾徽纹饰，一般而言该教区的正权主教会将他自身的盾徽纹饰和教区的纹饰以纹章学的方式结合成新的盾徽来当成他的牧徽。这个纹章形式叫做编组，有些是以两枚盾徽的纹饰，并列组合成一个新盾徽的形式，习惯上把教区的纹饰置于观者的左手边，而个人的纹章放于右手边。在德国和苏格兰则习惯将牧徽以四部组合法处理而非并排，也就是新盾徽分成四部分，将两个纹饰以交错的方式填入。有些当组合后的盾徽太挤时则会以在大盾上叠上小盾的方式去去组合，比如德国亚探的海因里西&牧西哈夫主教牧徽。 海因里西&牧西哈夫主教牧徽。大盾上是德国亚琛教区的传统纹饰，铬黄底及黑色十字标志，小盾上则是牧西哈夫的个人化纹饰。教会帽是天主教牧徽构成中的特色，是一种称作宽边帽的帽子，源自于早期朝圣者在戴的一种草帽。最早是在13世纪的里昂大公大会上，教宗诺森四世规定枢机主教们需戴红色的帽子，而红帽很快就成为通用的牧徽标志。到了16世纪，各种不同颜色和形式的帽子图像被主教们用在牧徽上来代表持有者教会中地位的象征。宽边帽的装饰穗状流苏，到了纹章上也成了一种地位的代号-穗带，1832年出现了关于穗带数量的正式规定。绿帽在华语圈文化中有负面意涵，华人主教往往采用不同的颜色来替代，如黑帽绿穗或暗紫色连穗。18世纪的法国总主教亚瑟理查德狄龙的牧徽，使用绿色的宽边帽，盾徽上方顶着宗主教十字,并附有法国圣神骑士团的徽章。由于当时对穗带的规定尚未完全，因此在这个牧徽上是左右各十五个穗带而非十个。教会帽的牧徽以枢机主教为首，枢机主教的宽边帽是红色的，左右各有十五个穗带，以1-2-3-4-5的序列排成五行。红帽只限定枢机主教可以使用，其他主教使用绿色的帽子。总主教的穗带为左右各十个穗带，排成四行。一般教区主教则是左右各六个分成三行的穗带，修院院长的宽边帽与教区主教的形式相同。宗主教与枢机主教使用同样数量的穗带，而且穗带及绳子会参杂金线，首席主教的牧徽也采用跟宗主教一样的格式，只是金线只在绳子而没到穗带。在纹章的图示当中，鹰与狮子是被采用最多的动物之一，其实两者是相互对立却均为权力标志的动物图案。图中的界线为14世纪末期主要封地或封地组之间的界线，我们可以看到除西班牙以外，那些较多使用狮子图案的地区较少使用鹰图案，反之亦然。因为在十三世纪，欧洲地区存在鹰派（皇帝兹词者）和狮派（反对者）的争斗，许多领主出于政治考量采纳鹰或者狮子的图案。这是我以前做的一个相册，跟刘大可一样都是东拼西凑而来，仅具有最有限的科普价值，如果想要进一步深入了解，请阅读各种纹章学书籍。
来源：知乎 www.zhihu.com 作者：
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