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霸王别姬虞姬 作为一个才情卓绝的奇女子，人称”虞美人“的虞姬一直是众多影视剧和文学作品中经常出现的形象。相传虞姬不但长得倾国倾城，而且能歌善舞，更难能可贵的是她对西楚霸王项羽的一切真情的誓死相随，就连她在项羽面前自刎而死也是为了让他可以无牵无挂地突出汉军的重重包围。京剧《霸王别姬》剧照而在我国的国粹——京剧中，也有一部跟虞姬有关的著名的作品。它便是由京剧四大名旦之一，著名的京剧大师梅兰芳所演出的剧目——《霸王别姬》。这部剧目主要讲述的是秦末，楚汉相争是，项羽在被汉军包围之下，虞姬自刎，项羽杀出重围之后感到无颜面见江东父老而自刎于乌江边的故事。梅兰芳是由《史记》中的一句“不得不和虞姬诀别”引发创作的灵感，从而写下了这一知名剧目。全剧总共分为了六个唱段，其中最有名的一段应该是《看大王在帐中》这一段。在《霸王别姬》中，虞姬的服装是鱼鳞甲，头上戴着的是如意冠，也被称为虞姬冠，是梅兰芳根据本剧的需要亲自进行制作的道具。而表演用的剑是被称为“鸳鸯剑”的双剑，剑身的剑脊一面是平面，而另一面则是由脊组成的凸面。而剑柄也是一样，一面为平，一面为凸，这样一来，两把剑就可以结合起来装在一个剑鞘中了。《霸王别姬》这出剧目，从诞生到现在虞姬有将近百年的漫长历史了，但是不管时间如何变迁，始终是京剧中不可忽视的一部剧目，它的精彩让很多人如痴如醉，至今依旧长盛不衰。 虞姬性格 在很多人的心目中，一提起容貌美艳动人，又能歌善舞，同时个性勇敢不屈的女子，相信很多人都会想起那个为了西楚霸王项羽自刎而死的女子——虞姬。的确，在历代的传说和典故中，虞姬的形象无论从外在还是内心来说都是非常完美的。能够让勇猛威武的项羽疼爱不已，驰骋战场也要带在身边的女子绝对是不一般的人物。刘亦菲版虞姬但是就是这么一个著名的女子，有关于她的故事更多的是见于民间传说和典故中，而在正史中她的资料则是少之又少。我们连她姓甚名谁，出生何地，何时与项羽相遇，是否真的自刎而死这些问题统统都没有确定答案。在大史学家司马迁的《史记》中仅仅记载了“有美人名虞”这么一句。而从这么简单的一句话中，我们所能确定只是历史上真的有一个“虞美人”伴随在项羽的身边。因此我们要知道虞姬的性格是怎么样的只能是根据仅有的一点点资料来进行推测了。首先，虞姬应该是从很早的时候就开始跟随在项羽身边了，史书中所记载的项羽是年轻气盛，力大无穷的奇才，虞姬选择项羽可以说明她对这种英雄人物应该是非常崇敬的。而且，项羽在与刘邦的对峙中渐渐处于下风直至最终失败，虞姬能够不离不弃，一直待在项羽身边，可以说明她是一个内心坚定，不会轻易改变自己的心意的一个人。而最后她能够选择自刎而死这种壮烈的方式结束自己的生命，更加可以凸显出她性格中种勇敢，果决和坚贞的一面。历史的长河滚滚向前，有很多东西早已经湮没在这滚滚的波涛中，我们现在所做的更多是对逝去之人的缅怀和叹惜罢了。 高月是虞姬吗 大型3d武侠动画《秦时明月》是根据台湾企业家和作家温世仁德同名小说改编而来，故事主要讲述了秦始皇消灭六国，建立秦朝直到西楚霸王项羽率军攻破都城咸阳这段波澜壮阔的历史中，一个叫荆天明的少年从年少轻狂成长为顶天立地的一代英雄，以一人之力改写历史进程的传奇故事。自推出以来以其精美的画风和独特的剧情受到了很多人的喜爱。动画《秦时明月》中的高月因为《秦时明月》讲述的主要是秦朝建立到最终覆灭这段历史，而且动画制作方也一直标榜“历史为骨，艺术为翼”的宗旨。因此很多人便将片中的角色和真实的历史人物进行对比和讨论，由此出现了“少羽是不是项羽”，“天明是不是刘邦”等问题。当然也有人认为片中的女主角高月可能就是项羽的爱妾虞姬。关于男主角和男二号的问题暂且不提，其实只要稍微认真观看过片子的人应该都不会产生这种想法。根据片中的介绍，高月是燕国的公主，“高月”是她的封号。她本姓姬，名如，字千泷。她的身上流传着已经传承了千年的姬姓血脉，因此与生俱来的便有一股高贵优雅的气质。再看虞姬，历史上并没有关于她的详细记载，只是在《史记》中有一句“有美人名虞”的记录，剩下的便是大家耳熟能详《垓下歌》和“霸王别姬”的典故。可以说《秦时明月》中的高月与虞姬没有任何相似或相近之处，而且她跟《秦时明月》中以项羽为根本原型的少羽的联系也不似另一个人物石兰紧密，或者说石兰是虞姬的原型更可靠一点。观众们在看动画的时候还是不要以看真实历史的眼光去看，带着欣赏和娱乐的心态去看会好一点。
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“霸王别姬”叙事中虞姬形象的流变
自司马迁《史记·项羽本纪》开始,“霸王别姬”的故事在中国流传至今,家喻户晓,其间,人们对这个英雄美人故事进行不断的改写。因此,对虞姬这～艺术形象进行考察,无疑具有历史纵深的穿透力。同时,“霸王别姬”故事的流变过程,体现了历代叙述者不同的历史体验与思想观念,虞姬这个艺术形象因文本的多样与情节的多变而变幻多姿,“霸王别姬”母题的意义也获得了扩展和深化。　　
前言部分,概述有关“霸王别姬”叙事的研究现状。现有研究或集中在项羽形象上,或专注于艺术特色和创作手法的探讨。少量的从性别角度出发对虞姬形象作出的阐释,多停留在印象式的批评上,这些缺憾给本文留下了较大的阐释空间。　　
第一章,追朔“霸王别姬”的本事,以及它在从汉代到二十世纪初的文学创作中的叙事演变。在作为故事原型出处的《史记·项羽本纪》里,司马迁为人们提供的关于虞姬的讯息微乎其微。汉代至清代的传统诗词、戏剧、小说,是对虞姬形象进行充实和演绎的过程,在此过程中,《史记》中无名无姓的“美人”发展成为毅然殉夫的贞烈女子虞姬。直至明清时期,虞姬独立于项羽的写作倾向开始萌生,她由一个原本无足轻重的配角,逐步获得丰满的个性,成为抒情的主角。　　
第二章,分析五部“五四”以后文学作品对“霸王别姬”故事的演绎,阐释其中展现出的不同的写作路向。陈白尘的《虞姬》和郭沫若的《楚霸王自杀》明显地显露出阶级论意识形态与战争历史语境的影响。虞姬犹如一个标签,被放置在以时事讽喻为叙事追求的文本中,个体的言说被时代的言说所掩盖。但在同一时期,顾一樵、张爱玲、姚克创作中的虞姬形象却表现出不同程度的个性自由倾向,形成对“五四”思潮的回响。　　
第三章,考察当代三部重要的“霸王别姬”叙事文本,说明此时期的虞姬叙事指向了对人类当代精神取向的追问上,对人性进行了更深层的发掘。叙述者们或表达对传统中国的人际生态在动荡社会背景下历尽劫难的忧思,或表现人们在当代信仰危机中的彷徨处境,或思考在利诱面前的爱情抉择,给人们提供可以不断思考和想象的空间。
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