罗马书释义 -信仰耶稣基督教书籍资料-基督徒灵修_林献羔灵音丛书
&&外邦人的罪
&&犹太人的罪
&&普世人的罪与称义的方法
&&亚伯拉罕因信称义
&&亚当与基督
&&与基督联合
&&脱离律法
&&得胜的秘诀
&&以色列被拣选
& &以色列被赎回
& &爱神爱人与爱自己
& &举荐与问安
诗&&& 歌&& 因信称义……………………………………封底
作者：林献羔
地址：广州市 德政北路
雅荷塘（北）荣桂里15号
邮政编码：510055
电话：020－
日期：2009年10月新印
读经：罗马书1：7，16－17，3：25－26，5：1
教会真理是在书信特别在保罗书信里。
新约共27卷，除了四福音、使徒行传和启示录 ---6卷，其它21卷都是书信（从罗马书到犹大书）。本来启示录也是书信。
只有圣经用书信格式写出教义，书信是新约时代启示的特征与性质。
一、保罗书信
保罗写的信是最多，共13卷，从罗马书至腓利门书，称“保罗书信”。其中有9卷是写给7个教会（罗马书至帖撒罗尼迦后书），是教义书。还有4卷是写给3位教会的首领（提摩太前书至腓利门书），所以也可算是写给教会的。
罗马书是保罗书信的第一卷，是基督徒信仰的根基、灵程上的指标、建立教会的蓝图、是最有影响力的书卷和最清楚的福音。
二、保罗书信的影响
从古到今，罗马书信注释及讲解的书比其它书卷都多。
1Aurelius Augustinus
在公元386年的夏天，有一天他在朋友亚立普Alypius 的花园哭泣时，忽然听到一小孩说：“拾起来读吧”。他随手拾起一本圣经，一翻就翻到罗马书13：13－14，当他读了之后，就悔改归主了。
1513年，他是奥古斯丁会的神父、威丁堡Wittenberg 大学的神学教授，他讲授诗篇。当时，他心灵很痛苦挣扎，要寻找施恩的神。他认为“神的义”（诗31：1）怎能“搭救我”？过去他以为神的义只是定罪，后来他读到罗马书1：17因信称义之道，他发现是藉神的恩典使我们因信称义。他重生得救了。
他认为：罗马书陈述福音，比任何一卷更清楚，这是新约书卷中最主要的一卷、是最伟大的代表作、是光和路。他读罗马书，明白了“义人必因信得生”。他于1517年10月31日掀起了改教（更正）的帐幔。
1738年5月24日，他很不愿意参加伦敦奥德斯盖特Aldersgate 街的莫拉维亚家里聚会。在聚会里，他听到有一人朗读马丁路德的罗马书注释序言。约在8时3刻，他相信了基督，有了得救的确据。
Karl Barth
他是瑞士阿郜州Aargau 撒芬韦Safewil 的牧师。他出版罗马书诠释Romerbrief ，此书出版后，好象一枚炸弹落在神学游乐场里。
John Calvin
加尔文讲：“任何人通晓这卷书，就是找到一条明白整本圣经的通道。”
每一个基督徒，必须熟读罗马书。
罗马书是世上最深奥的作品，这是最完善的真理。我们当注意罗马书的每一个字。
三、概& 况
保罗（罗1：1）：口授，由推基古记录。推基古可能是他主人该犹所提供给他作秘书。
早期教会没有反对是保罗写的。从16章的问安也显明是他写的。连异端者马吉安也承认是保罗写的。
（1）他原名叫扫罗（徒13：9）：
他生在基利家省的大数城（徒22：3，21：39）。基利家是小亚细亚东南一个重要省份，大数是省府。那里有出名的运动场、有很大的学校。
（2）他是犹太人：
他属便雅悯支派的。他所受的是以犹太教育为主，在迦玛列门下受教。他是个法利赛教派的人，靠守律法（徒22：3，26：5，加1：14，腓3：3－6）。他通晓希腊文、希伯来文和亚兰文。
按血统，他是犹太人；希伯来人（腓3：5），是指在言语、文化等按犹太人方式生活的希伯来人。
按国籍他是罗马人（徒22：25－29）。
（3）他信主前是自义，敌挡基督徒（徒7：58－60，8：1－3，9：1－2，林前15：9，加1：13－14）。他以为逼迫教会才蒙神悦纳（提前1：13）。
保罗Paulas 是拉丁文，“小”的意思。不是在他悔改后改这名作纪念的（徒13：7，9），而是神要他从一个骄傲的扫罗改变为一个基督的小使徒。后来，他作了外邦使徒（徒9：15，26：19－20）。
扫罗这名是从本族得来的，是他父母把“扫罗王”的名字赐给他，显明他的宗教与世系；保罗，指明有罗马公民的权利，是当时最有价值的荣誉。
（5）保罗早想往罗马（徒19：21）：
他不是到罗马开荒（罗15：20），而是先用几个星期与罗马信徒相交，但当时东方工作还未完成（罗1：13，15：22）。这时候，他在小亚西亚、马其顿和希腊布道及建立教会之工已完成（徒20：2－6）。在他未访罗马之前，年将60岁，他先将外邦人的奉献款送到母会耶路撒冷（林前16：1－3），然后朝向西方走，去罗马，再从罗马到西班牙（罗15：22－24）。罗马西部是最古老的省份，是欧洲的尽头，要使罗马成为布道工作的根据地。当他到耶路撒冷后，他受逼迫，他为主作见证。主说：“……也必怎样在罗马为我作见证”（徒23：11）。这信完成了3年后（公元60年），他终于在耶路撒冷被捉送往罗马去（徒28：16，30－31），他被控告污秽圣殿。
他在罗马兵丁看管下逃走，他沿着城南的亚比安大道Appian Way 往北走。罗马信徒出迎，使保罗大得鼓励（徒28：15）。他不论在皇宫或坐堂，他都向各阶层传福音。以后两年，留在罗马，在自己所租的房子接待客旅（徒28：30－31）。
（6）殉道：
几年后，他在城郊奥斯丁大道Ostian Way 的亚奎撒斐西Aquse Salviae （现代的Tre Fontane）被斩。他的坟墓在“圣保罗墙外”大教堂的祭坛底下。
2．日期：公元57年冬或58年初春
他在第3次旅行布道时，他已传道10多年了，在写哥林多后书不久后才写罗马书。
罗马书在书信中排第一，但他写此书的时间是排第六。
3．地点：在哥林多写的
保罗住在希腊的亚该亚该犹家里写的（罗16：23）。该犹是哥林多人，是哥林多教会信徒。当时提摩太与保罗同在罗马（徒20：4，罗16：21）。
保罗先在哥林多写了加拉太书，之后，他才写罗马书。当时正遇坚革里（哥林多东南面的一个港口）教会的一位女执事非比要到罗马去（罗16：1－2），保罗就托她把罗马书带到罗马去（因为当时交通不方便，信件来往不容易）。
罗马城建于公元前753年，迅速繁荣昌盛。
罗马是当时罗马帝国的首都，是世界的中心，当时已有100万居民，超过当时任何城市。她是现在意大利的首都。
罗马城座落在一连串山坡低丘（七座山丘）上，离地中海28公里。以公共建筑、水道桥、浴室、剧院、壮丽的花园、完全的下水道和大道闻名于世。
地理特征：是凯比头林山丘，其上建有罗马天神朱比特及天后朱诺的神庙。邻近的巴拉丁山上皇宫林立，尼录皇的“金宫”（大理石砌成的宫殿）座落在这里。
5．罗马教会
（1）起源：
圣经没有记载。罗马书没有详言罗马教会的情况。保罗是写给一个不熟识的教会。
有人说是彼得和雅各创立的，但罗马书没有提到他们。
五旬节时（公元30年），有“从罗马来的客旅”（徒2：10），后来他们信了耶稣，列入3000人内（徒2：41）。可能是他们把福音带回罗马去（例如百基拉和亚居拉，参徒18：2，罗16：3－5）。
（2）罗马教会由犹太人（不是主要的）与外邦人（亦相当多）组成（罗1：6－7，13，2：17－29，11：13，25，15：15－16）：
以26位被问安者中，有2/3的名字是出于希腊文，这是外邦人占多数的教会（1：5－6，13，15：15－19）。
（3）16章给我们看见罗马还有家里的教会：
百基拉和亚居拉家（16：3、5）。另外，罗马有“该撒家里的人”（腓4：22），表明罗马政权中（包括看守保罗的士兵）也有人信了基督。
（4）当时罗马教会兴旺（1：7－8），但未成熟。他们虽然接受了基督，但仍按着犹太人的方式行事。他们以前没有看见神迹，也没有见过使徒。
6．写信的原因
（1）保罗是罗马公民，他早就想访问罗马。罗马教会虽然兴旺，但对基本真理还没有全然清楚。因此，保罗对罗马教会要作真理栽培的工作，因为罗马教会不是保罗建立的，又因犹太人从亚洲到希腊搅扰（徒17：1－15）。保罗写罗马书给他们，免得他们被误导。
（2）罗马教会的犹太信徒与外邦信徒有磨擦和误解，特别是对3－4章，9－11章，双方都坚持己见。
（3）加拉太教会有律法派搅扰，对因信得救的真理有怀疑。这种风气也传到罗马教会，所以保罗特写罗马书。加拉太书是福音的“自由大宪章”；罗马书则是详细的“宪法”。
我们当以罗马书为主与加拉太书合读，因为加拉太教会的问题也就是罗马书4－8章中的讨论内容。
7．主题与目的
罗马书是圣经中述说基督教真理最详尽的一卷。
（1）主题：
“从神来的义”（1：16－17），包括“因信称义”、成圣与信徒坚固地位。
按神的标准，人人要被定罪。但基督为我们的罪死了，而且被埋葬和复活了。我们只有在基督里因信称义（1：16－17）。本书讲因信称义最为透彻。
罗马书是神学观点的系统，但其它书信都是处理一些当时的难处等。
（2）目的：
① 保罗为将要往罗马之后到西班牙铺路（1：10－15，15：22－29）。
② 向未受过使徒教导的教会介绍救恩真理。
③ 解释神整个救赎计划，犹太与希腊关系，罗马教会被希腊信徒排斥（14：1），因犹太信徒仍觉需要守饮食条例并守圣日（14：2－6）。
8．钥节钥字
（1）钥节：1：16－17，3：25－26，5：1。
（2）钥字：公义（66次）、信（62次）。
每段结束语都有颂赞（8：39，11：33－36，16：25－27）。
（1）序言（1：1－17）：
保罗自我介绍，然后立即讲解“福音拯救罪人”&& ——福音的简介。
① 问安（1－7节）。
② 保罗的心愿（8－15节）。
（2）主题（1：16－17）：
因信称义，从神来的义。
（3）教义性（1：18－8章）：
① 因信称义的背景：人的罪与神的忿怒（1：18－3：20）。
a. 外邦人的罪（1：18－32）。
b. 神审判的原则（2：1－16）：
一般原则（1－11节），律法的功用（12－16节）。
c. 犹太人的罪（2：17－29）。
d. 普世人的罪（3：1－20）。
② 因信称义的真理（3：21－5章）：解决行为上的罪。
a. 称义的解释（3：21－31）：神的根基和范围。
b. 称义的例解（4章）：
亚伯拉罕被称义的事实（1－22节），亚伯拉罕被称义的意义（23－35节）。
c. 称义的福乐（5：1－11）：义的果子。
d. 称义的根基（5：12－21）：这段是本书的高峰。
亚当与基督的比较：人的义与神所赐的义的对照。基督所作成的工向亚当的罪夸胜。这是两个时代（死的时代与生命的时代）：亚当是旧时代之首，基督为新时代的创始成终者。
③ 因信称义的结果——成圣的生命（6－8章）：
解决内心道德上的罪（成义）。
a. 受浸的表明，从罪奴成为义奴（6章）：
生活的根基——与基督联合。与主联合的生命（1－11节），实际生活的圣洁（12－23节）。
b. 善恶律之争（7章）：
实际经验，成圣的需要。
c. 靠圣灵得胜（8章）。
（4）民族性（9－11章）：
这段不是插语，而是上文的发展。关乎以色列被弃问题，福音与以色列民的关系。因信称义不能抵触神的应许。这也是尊主而活的生命。
① 福音没有取消给以色列民的应许（9章）。
② 福音反实现神给以色列民的应许（10章）：
凡信的都必得救：以色列“现在”的被弃。
③ 福音使以色列人更有指望（11章）：
以色列“将来”的全家得救。
（5）实用性（12章－15：13）：
因信称义的生活实践（生活标准）。
① 在教会里（12：1－13）。
② 在世界上（12：14－21）。
③ 在国家里（13章）。
④ 人与人的关系（14章－15：13）。
（6）结语与问安（15：14－16章）。
（1）外邦人的罪。
（2）犹太人的罪。
（3）普世人的罪与称义的方法。
（4）亚伯拉罕因信称义。
（5）亚当与基督。
（6）与基督联合。
（7）脱离律法。
（8）得胜的秘诀。
（9）以色列被拣选。
（10）以色列被弃。
（11）以色列被赎回。
（12）活祭与侍奉。
（13）爱神爱人与爱自己。
（14）信心的生活。
（15）盼望的生活。
（16）举荐与问安。
3．罗马书的四个要题
（1）福音是为普世人预备的：
犹太人认为救恩只为他们预备（1：5，16，2：9－10，3：9，22，29－30，10：12－13）。
（2）律法本是叫人知罪：
律法的要求是“行”（2：13）。律法显明人的罪，又显明人对罪的无能。律法的义（腓3：4－9），保罗无可指责，是他自己的义。律法的总结是基督（罗10：4），人要信靠基督。
（3）以色列人：
救恩出于犹太人（约4：22）。真信的犹太人才是“真犹太人”（罗2：28－29）。神拣选犹太人不是因为他们的行为比别人好，而是神的权柄与恩典（9：11－15），外邦人也不比以色列人强（11：25－27）。
（4）完全的救法：
① 罪人因信称义。
② 得胜方面：
与基督同死同复活是得胜的要诀（6：1－11）。我们当顺服新生命之律（7：14－23），以新生命之律胜罪（7：22，25，8：1－2），当随从圣灵（8：5－6，13－14，26）。
③ 要有实际的生活（12－15章）。
五、特& 点
（1）福音书：
羔羊宝血使我们得自由，论神的救赎。神从外面对我们说话。
（2）书信：
神的灵住在我们里面；神在我们里面对我们说话，这是教会的真理与生活。在福音书时，圣灵未降临，圣灵在使徒行传第2章降临后成立教会，默示使徒写书信——教会的真理。
（3）罗马书是书信的第一卷。
2．罗马书引旧约最多
（1）引旧约有14卷：
以诗篇和以赛亚书最多。
（2）引旧约有70多次：
五经和先知书占60次。
3．罗马书中的“律法”nomos 一词
这词在罗马书出现70多次，它的含意：
（1）指一般律法（4：15，5：13）。
（2）一种原则（3：27）。
（3）摩西五经（3：21）。
（4）全本圣经（3：19）。
（5）生命中的本性（8：2）。
4．特用的字
罗马书有290个字是保罗其它书信中所没有用过的；其中有94个字是新约别处所没有的。
罗马书有83次发问，是圣经发问最多的一卷。
（1）这是基督徒信仰的根基：
从称义而得救、得生命、得胜，以致得完全。
（2）这是书信最重要的一卷。
（3）是灵程上的指标：
罗马书教导信徒如何奔走灵程。
（4）是建立教会的蓝图。
（5）是教会历史的明灯：
罗马书在各个时期指引着教会走在正道上。
7．基要的教义（1－8章）
罗马书论福音如何拯救罪人，罪人怎样才得称为义。
（1）不能称义的途径：
① 自然宗教不能（1：19－20）：
其它宗教只有沦落为拜偶像（21－32节），也会偏向伪善和不义（2：1－16）。
② 启示宗教不能（3：1－2）：
犹太人不能遵守律法（2：17－29），律法指控犹太人有罪（3：1－20）。
（2）四个反面道理：
① 自然界不能使我们称义（1：20）。
② 我们不能使人称义（2：15）。
③ 宗教礼祭不能使人称义（2：17－21）。
④ 道德律不能使人称义（3：20）。法利赛人、那少年人（路10：29）以自己为标准。
以律法只能称义于朝庭。
（3）怎样得称为义：
“称义”，希腊文dikaioo，加拉太书8次，罗马书14次。
神对不虔不义的人只有忿怒（罗1：18）。
① 不是靠守律法：
原来是“行律法的称义”（2：13），但这是被律法称义而不是被神称义（比较3：20，4：2）。
我们有罪，遵行律法也不能赎我们以前的罪，所以在神面前称义就不能靠行律法了（加2：16，3：11，5：4）。
世上没有义人：只有耶稣是没有不义的（约7：18）。因为耶稣是无罪的义人，守全律法，祂把祂的义加给我们，我们才能被称为义人（罗3：22）。
② 不是靠行为称义（得救）（弗2：9）。
③“被圣灵称义”（提前3：16）。
④ 全是神的恩典（多3：7）。
⑤“因基督耶稣的救赎”（罗3：24－26）。
⑥“藉着人的信”（25节）：
我们说“因信”，其实我们是“藉着信心”，因着神的恩典。
这信是能产生行为的真信心（雅2：21－25）。我们要“信靠”神才能得称义。
马丁路德读了罗马书1：16－17，他就从天主教出来了！
（4）因信称义的七种果效（罗5：1－11）：
①“得与神相和”（1节）。
②“得进入……恩典中”（2节）。
③“……盼望神的荣耀”（2节）。
④“在患难中，也是欢欢喜喜的”（3节）。
⑤“将神的爱浇灌在我们心里”（5节）。
⑥“免去神的忿怒”（9节）。
⑦“以神为乐”（11节）。
（5）称义与成义（5：19）：
神除去我们的罪，给我们能力能以得胜。
实际上的成义（6：16），就是成圣（19节）。
8．论生命与生活
1－8章是论生命；9－16章是论生活。正如以弗所书1－3章是论生命，4－6章是论生活。
9．论“罪”
（1）1－5章是对世人，用sins，罪行，到第5章才提罪人（5：6－7，19）。人一生下来就是出自亚当，他就是罪人，所以他会犯罪（罪行）。
（2）6－8章是对信徒，用sin，罪根。罪得赦免后，才知道有罪根。
10．论宝血与十字架
（1）1－5章提宝血：
一个罪人犯罪，需要主的宝血来洁净和赦免，“靠着祂的血称义”（5：9）。
（2）6－8章不提宝血，而提十字架：
信徒对付旧人，是要靠基督的十字架（6：6）。
11．论基督的复活
（1）使我们称义（4：24－25）：
复活是称义的论证。
（2）复活是我们生活的能力（6－8章）：
特别是8：34。
12．论三个死（6－8章）
（1）向罪死……向神活（6：11）。
（2）向律法死……许配给基督（7：4）。
（3）向肉体死……随从圣灵（8：13）。
13．论圣灵
第6章我们得救后，就要把自己献给神。
第7章论失败的生活：靠自己只有失败。
第8章论得胜的生活：靠圣灵。第7章没有提圣灵，第8章才提圣灵。
14．论永远得救
（1）因信称义：
这是永远称义的。
（2）保罗的失败（7：18－25）：
这也是每一个基督徒的经历。不过，不是失败后又要灭亡。保罗说：“我真是苦啊”（7：24），但他没有说我灭亡了。
（3）当靠圣灵得胜（8章）：
从8：31－39，我们得知无论什么“都不能叫我们与神的爱隔绝”（39节），所以我们是永远得救的。如果我们得胜，我们便会得着冠冕了。
& 外邦人的罪
保罗没有到罗马：罗马是当时世界最大的帝国、最大的首都、有最大的教会，他写信给一个他不认识的大教会。
第一部分，关于福音的7个要点（1－17节）：
（1）来源于神（1节）。
（2）旧约已经应许了（2节）。
（3）福音的内容耶稣基督（3节）。
（4）福音的对象（5节）。
（5）是神拯救的大能（16节）。
（6）是给全人类的（16节）。
（7）只因信而得（17节）。
第二部分是外邦人的罪（18－32节）。
第一部分分两大段：
一、引& 言（罗1：1－7）
这一段是保罗书信最长的引言，但没有个人的问安。这一段说明什么是福音，保罗特派去传福音。
1．保罗的自称（1：1），没有加上别的名字
保罗正式介绍自己，因为罗马教会少人认识他。
按原文第一个字是“保罗”：希伯来文“扫罗”（徒13：9），他自使徒行传13章开始国外布道旅程后，圣经不再称他为“扫罗”了。
（1）“耶稣基督的仆人”：
“仆人”：doulos，奴仆。奴仆是受主人的支配，绝对服从主人的，但神仆就不受苛待，而是乐意侍奉。他称耶稣为“主”（3节），自己为奴仆。
旧约指属神的伟人：摩西（书1：2）、约书亚（书24：29）。“仆人”也是众先知最得意的头衡（耶7：25，摩3：7）。
保罗把自己列入先知行列，没有其它工作比传福音更有价值，保罗是以此为荣。
（2）“奉召为使徒”：
先成为奴仆，再被召，差到外邦作使徒（加2：8）。
（3）“特派传神的福音”：
“特派”：原文有“专为”、“分别出来”的意思。
“特派”与“法利赛”同一字根。法利赛人分别特派研究律法，法利赛意即被分别出来的人。法利赛人是不让自己的衣服下摆碰到平常人的。保罗分别出来作福音的工作。
原文虽然没有“传”字，但有“投入”意，投入也离不了“传”。耶稣最早在加利利传福音（可1：14），保罗后来到罗马传，可能也向该撒传。
2．保罗所传的福音（1：2－6）
保罗用5节经文来解释他所传的福音，所以引言特别长。这福音包括基督的降生、受死、复活，及祂为人子、神子、主、弥赛亚等身分。
（1）福音的内容（2－4节）
① 旧约的预言（2节）：这里“圣经”是指旧约说的。
全旧约都预言耶稣（路24：44），是藉众先知——大卫（徒2：30）、摩西（徒26：22）、撒母耳（徒13：20）等。
“在圣经上所应许的”：福音不是由众先知所传的，而是所“应许”的。
② 耶稣的出生（3节）：这是祂的人性。
大卫的后裔（太1：1）。
③ 死而复活（罗1：4）：这是祂的神性。
“按圣善的灵说”：是圣灵。从上下文给我们看见三一真神。
“以大能显明”：“显明”horizo，不是“变成”（腓2：6），可译指定、指派、预定，甚至被立为。耶稣在世工作时以谦卑出现，复活后以大能显明（可9：1）。祂未复活前亦有大能，但隐藏；复活后就显明了。
（2）福音的功效（罗1：5－6）：
①“我们从祂受了恩惠”：“我们”，特指保罗自己，因下文说“使徒”。
②“……信服真道”：使蒙恩者信服。
没有顺服的信心就不是真信心。
③“其中也有你们”（6节）：上文“万国”，是外邦，“也有你们”，指罗马信徒。
3．问安（1：7）
本来1－7节都是问安，但真正的问安是在第7节。
（1）对象：
“在罗马”（15节）。“作圣徒的众人”，有少数的以色列人（10：21），包括罗马家里的众教会。
（2）“愿恩惠平安”：
不是得救的恩典，乃是生活上及侍奉上的恩典。
“平安”shalon，是犹太人传统的祝福。先有恩典才有平安。
二、保罗的心愿（罗1：8－15）
这是保罗对罗马信徒的关心。他渴望到罗马，与他们分享神的恩典，要还福音的债。
1．“第一”，为他们感谢神（1：8）
“第一”下面没有提第二、第三（参林前11：18等）。这里只说“第一”，不是有第一点而没有第二点，保罗的意思是“首先”或“从起初”。
“为你们众人感谢我的神”：保罗书信除了福音书之外，各卷开头都为读者感谢神。他不只为他们祷告，更为他们感谢。
“我的神”：表明内心和神有密切关系（林后1：4，腓1：3，4：19，门4）。
“因你们的信德传遍了天下”：“天下”，指罗马帝国各地（路2：1，帖前1：8）。
2．神为他作见证（罗1：9）
（1）“用心灵所侍奉的神”：
“用心灵”：是“在我的灵里”，“侍奉”latreuō，正如祭司在圣殿或会堂里供职。
（2）“可以见证”：
应译“因为神是我的见证”。保罗以神为他作见证，这是誓言，但不是指天指地的誓言，保罗曾多次提到神为他作见证（林后1：23，腓1：8，帖前2：5等）。
3．保罗祷告要前往罗马（罗1：10－13）
（1）“或者”，“终能”（10节）：
这是他的祷告。他经过罗马要到西班牙，把福音传开（15：22－32），当时没有一个使徒到过罗马。
（2）原因（11－13节上）：
“切切的想见你们”：不是为自己的利益，而是要有所“分给”，为要坚固他们。
“就可以同得安慰”：彼此的信心（可指信实、信心的盼望）。
“同得安慰”：可译“互相勉励”。不只他们得益，保罗也得安慰。
“要在你们中间得些果子”：原文有“也”字。保罗在别处得果子，也要在罗马得些果子。“些”字，表明保罗很谦卑。“果子”，特别指人，即初信者。不是“结”，而是“得”，意思是收成工作的果效。
4．“只是到如今仍有阻隔”（1：13下）
他需要先完成在希腊国东部的工作。公元49年皇帝诏谕，将犹太人赶出罗马（徒18：2），这是阻隔之一。后来保罗到罗马，途中经海险，又被蛇咬、被囚（徒27：13－44，28：3，16）。
他祷告要去罗马，不一定顺利，但也成功。
5．要传福音（罗1：14－15）
（1）他欠福音债（14节）：
“希利尼人”，即希腊人，亦指说拉丁语、过希腊生活的罗马公民。
他写信给罗马人，但提到希腊人。当时“希腊”这个字没有种族的意义。当亚力山大征服波斯后，希腊文和希腊思想广传当时的世界。一个懂希腊文化和拥有希腊心智者称希腊人。
“化外人”Barbarians，野蛮人。希腊人听不懂他们的言语，只模仿口音“巴巴”。罗马人与希腊人称其它国的人为化外人。
（2）“我都欠他们的债”：
保罗不是受过他们什么好处，要偿还。这是福音的债，向所有人（徒10：34－35），无论“聪明人”或“愚拙人”。
保罗尽力传福音给在罗马的人（罗1：15）：保罗写信给罗马的基督徒，但他将福音“传给你们在罗马的人”。
三、罗马书主题（罗1：16－17）
这是罗马书最主要的两节经文。主题是“因信称义”。马丁路德因读了这两节，毅然“改教”（复原）。
1．保罗的态度（1：16 上）
“我不以福音为耻”：当时的人是以福音为耻的。
保罗50、60岁，经20多年灵战的体验：他在腓立比入狱、被逐出帖撒罗尼迦、被偷运出庇哩亚、在雅典受讥笑、在哥林多讲福音被看为愚拙（林前1：23）、被犹太人看为绊脚石，但他不以为耻，反以为荣。
2．因信称义的内容
（1）“这福音本是神的大能”（罗1：16）：
这是福音的本质，是爆炸性的能力，包括耶稣的降生、代死、复活、升天、再来及基督徒的生活。
（2）神的义（17节上）：
这是从神来的义，或神所承认的义，是罗马书的中心思想（腓3：9）。
① 神的属性是义（创18：25，罗3：25－26）。
② 神的行动与救恩有关（诗98：2，赛46：13）。
③ 是神所成就的：算在我们身上（罗4：3），是礼物（罗5：17），是神给人的义。
④ “在这福音上显明出来”：“显明”，常译作“启示”。
（3）“本于信，以致于信”：
加尔文说：“这是从一种程度的信心进入另一种程度的信心。”
奥古斯丁认为：这是从传福音的人到听福音的人。
特土良认为：这是从旧约的信到新约的信。
巴特认为：这是从神的信实到人的相信。
莱德弗认为：这是从信开始，达到信的目标。
马丁路德说：“是从信心渐渐加多。”
陶德用“香气”（林后2：16）来比作完全的信心。
近代学者多半同意这个说法：这表明神的义完全是因信加给人的；本于某程度的信，致另一程度的信。
3．对象（1：16下）
“要救一切相信的”，是指全人类的。
（1）“先是犹太人”（约14：22，罗9：3－5）：
神拣选亚伯拉罕，且应许赐福给他的后裔（创12：1－3）。并不是因为他们好，而是他们的祖宗亚伯拉罕是信心的父，神赐福给他们，使他们预备迎见弥赛亚。
基督出于犹太（罗9：5），教会先在犹太中成立，保罗每次传福音都是先向犹太人讲。
（2）“后是希利尼人”：
这是外邦的代表，因为福音先给犹太人，再由保罗传给第一个外邦国——希腊。
4．“义人必因信得生”（1：17下）
引用哈巴谷书2：4，保罗解释为“因信被称义的人必得生”。罗马书1－4章讲称义，5章以后讲生活，亦因着信。先从死亡出来得生命，以后的生活也是因着信。
称义dikaioun，是第一人称、单数、现在式，称义是算为义，表明没有罪了。
因信（参加3：11，来2：4，10：38，腓3：9）。
四、外邦人的罪（罗1：18－32）
在谈因信称义之前，先谈人的罪与神的忿怒（罗1：18－3：20）。
1．人的不义，神的忿怒（1：18－23）
（1）人的“不虔不义”与神的忿怒（18节）：
① 不虔不义：
“不虔”：是对神，违背十诫第一石版条例。
“不义”：对人不道德、不公正的态度，违背第二石版条例。
人对神不虔，自然就会对人不义。不虔是根源。
② 神的忿怒：
保罗三次说：“神的忿怒”（罗1：18，弗5：6，西3：6），其它不说“神的”。只说“忿怒”（罗3：5等）。
神向人发怒（耶7：16），但神不“生气”。
神的忿怒，不单到审判时才有，现在也有：本节的“显明”是现在式的。
（2）人否认真神存在的罪（19－20节）：“无可推诿”。
① 人的心灵有认识神的本能（罗1：19，创1：26）：
人（包括化外人）都有宗教思想，在心灵或理智上明白有神，但因被罪压制就故意不认识神。
② 万物受造奇妙（20节）：
由某人的手制品可以稍微认识这个人（伯38－41章，徒14：17）。
草坪上的花、海中一个贝壳、红松鸡一支羽毛，是不是从差劲的创造者所造的吗？人若违反栽种的原理，难有收成；违反建筑原理，房子会倒塌；违反健康原理，身体会受苦。
虽然手机奇妙，但电波是神造的，绝不能自然而有。阳光、空气、水，是人不可缺的，谁供给我们需要呢？
（3）不拜真神，反拜偶像（罗1：21－23）：
① 神忿怒之因（21节）：知道神而不荣耀神。
“他们的思念”（坏思想）变为虚妄，无知的心就昏暗。
② 自作聪明，反变愚拙（22－23节）：
人造不出动物来，只造出它们的样式来拜它们。
除了人之外，受造物分三类：“飞禽、走兽、昆虫”（创1：20－25）。
2．三个“任凭”是神的忿怒（罗1：24－32）
没有神的人，是活在愚昧中。
“任凭”：不是神叫他们犯罪。原文是“弃绝”，表明神让他们自由选择不义。新约出现120多次，都是译“交出”、“交给”，只这里译“任凭”。神对人的刑罚是交出、交给他们自己选择污秽的生活。
（1）第一个“任凭”（24－25节）：
①“行污秽的事”（24节）：
注意“心里的情欲”。一个人习惯犯罪就越容易犯罪。一个习惯向人伸手的人，也容易接受别人的双手。罪人以自己的罪为乐，“彼此玷辱自己的身体”，结果就毁了自己的生命。
②“虚谎”（25节）：
但这不是谎言，而是虚假。他们拒绝真理，制造偶像（虚假的东西）。这是个大谎言（帖后2：10至尾）。
（2）第二个“任凭”（26－27节）：
26－32节是外邦人在道德上堕落的罪。
同性恋的罪（26－27节）：
“情欲”，即恋情的欲望：这本是神给人类的一种本能，如果“放纵可羞耻的情欲”，神就“任凭”他们。
先提女人：因为女人通常比较谨慎、庄重。女人犯这罪就更卑贱。“把顺性的用处变为逆性的用处”。
有人说：“越无耻的事就越会引发乐趣”，这是羞耻的世代。辛尼加说：“女人是为了离婚才结婚，而离婚为的是要结婚。”
罗马帝国15个皇帝中有14个是同性恋的。
旧约已定了同性恋的罪（利18：22）。所多玛是同性恋的意思，创世记19：4强调所多玛城的同性恋罪恶。
这是要受报应的（罗1：27）。
（3）第三个“任凭”（28－31节）：
第三个“任凭”是关乎生活上的不义和不洁。
“存邪僻的心”（28节）：指不蒙悦纳的心思，思想上不合真理的罪。
①“行那些不合理的事”：
行不合乎神造人本性和目的的事。“不合理”，是“不正当”的意思。
②“不义”（29节）：
“各样的不义”，为私利敌挡真理的事。
③ “邪恶”peneria ：
引人放弃清白、跟他一样坏。存恶念作邪行。
④“贪婪”：
“今”“贝”（钱币）是“贪”，在树“林”下面的“女人”是“婪”，夏娃因贪婪而犯了第一件罪。
⑤“恶毒”：
小字或作“阴毒”，是暗中陷害人计谋和欲望。
⑥“满心是嫉妒”：
“嫉妒”从“女”字旁。男人亦多有嫉妒的。
⑦“凶杀”：
先嫉妒，由妒而成凶杀。
⑧“争竞”：
不杀，但争竞。这是很普通的。
⑨“诡诈”：
用小利去引诱人，从中获大利。
⑩“毒恨”：
思想上、行为上损人利己，是最大的邪恶。
? 言语恶毒（30节上）：
a.“谗毁的”：
用迷言来毁谤人。这是公开的诽谤。
b.“背后说人的”：
这是私下控告、破坏恩情。
c.“怨恨神的”：
知道有神，但怨恨神。
d.“侮慢人的”：
不顾别人难堪，随意开玩笑。“侮慢”hybristēs，对无力报复的人趾高气扬，恣意羞辱。
e.“狂傲的”：
除了自己，都轻视每一个人，走在街上不重视任何人。
f.“自夸的”：
不单心里骄傲，而且口里常夸赞自己。
g.“捏造恶事的”：
无中生有，毁人信誉。
?“违背父母的”（30节下）：不孝敬父母。
? 无情无义（31节）：
“无情”是不合理，“无义”是不尽本分。
a.“无知的”：
不按真理待人处事。
b.“背约的”：
先立约，但最终不守约就是背约。
c.“无亲情”：
末世这种现象最多。
d.“不怜悯人的”：
对人没有爱心。
五、小 结（32节）
他们知道神判定行这样事的人是当死的，但他们“不但自己去行”，还诱人行恶。别人犯罪，他们不但不难过，还要别人去行。“喜欢”，指赞成。
& 犹太人的罪
罗马书2章－3：8 都是论犹太人的罪。
第 1 章论外邦人的罪，但第 1章没有“外邦人”这个词；第 2 章论犹太人的罪，虽然要到2：17才明说“犹太人”，但第 2 章全是对犹太人讲的，第9－10节是对比句。
第1章论外邦人的罪是故意不认识神、不敬拜神而惹神的忿怒；第2章论犹太人虽然认识神，也领受律法，但仍然犯罪。
保罗在第 1 章指责外邦人的罪，犹太人是同意和欢喜的。他们虽然没有明显去犯第1章末所说的罪，他们的手法似乎比别人高明些，但他们犯罪的性质相同，也同样要受报。
一、神审判人的原则（罗2：1－16）
犹太人认为自己不用受审判，他们还以审判者自居。
1．“照真理审判”（2：1－5）：注意第2节。
神的审判，没有人能逃脱。
（1）“你这论断人的”（1－3节）：
① 论断人的难逃罪（1节）：
原文有“所以”，是接着第 1章的。
“你”：指犹太人。由第 1章“他们”转变为“你”。
a.“论断”：
是自己作不到，反叫别人去作；自己作了不应作的，还说别人作了不应作的。
1：18－32不是论断，但他们利用这段来论断外邦人。
b. 含有判罪 judge 的意思：
原文的意思是：在别人面前恶意或不公平地批评另外一个人。
一个人只看见别人的错误，自己有错就视而不见。
② 论断人和犯罪的人，一同要受神的审判（2－3节）：
a. 论断人的必要受真理的审判（2节）：
论断人的是不合真理的行为，所以要受真理的审判。“真理”，按希伯来文是“内心的纯全和公正。”
b. 论断人的不能逃避审判（3节）：
“你以为”：你计算的意思。犹太人认为神不审判他们。
（2）恩慈领人悔改（4节）：
犹太人认为只有在血统上是亚伯拉罕的子孙就必得进入天国，因此，保罗提醒他们：
①“恩慈”chrestotes：
包括慈怜，对人不是对罪。
希腊文有两个字用来形容“好”字：
agathos：在教训、严管和处罚中的表现。例如耶稣赶牛羊鸽子一事（太21：12）。
chrestotes：是以慈祥方式来表现。例如有一女人以香膏抹主的脚一事（路7：36－50）。
②“宽容”anoche：
原文只有这节与3：26有这词，指暂停刑罚的意思。
这是停止敌意和仇视，暂停战争，但有期限的。不是免罪，而是给你悔改的机会，但必须在期限内悔改。
③“忍耐”makrothumia :
特别指对人容忍，自己有力报复而不立刻报复。神没有因人犯罪便立刻施刑。神不是没有能力，而是有忍耐的心。
④ 恩慈是领人悔改的：
“领”：不强迫，而要自愿。
我们不要藐视祂的恩慈：不悔改的人更可怕！明知故犯就是藐视祂的恩慈。
（3）神最后的审判（5节）：
“刚硬不悔改的心”：论断是硬心的一种表现。
“公义审判的日子”：不但白色大宝座的审判，而且包括一切的审判。
2．“照各人的行为报应各人”（2：6－11）
（1）按行为审判（6节）：
神的审判是公平的，一切的审判都是根据行为（伯34：11，诗62：12，箴24：12，耶17：10，32：19，太16：27，林前3：8，林后5：10，启2：23，20：12，22：12）。
（2）第七节不是提出要靠行为才能得救：
圣经有150段，说以信心为得救的根据。罗马书2：6－11，原来是要这样作才能得永生的，但没有一个人能做到神这个标准。
（3）这也是对没有听过福音的人说的：
没有听过福音的人，虽然不知道那一位是真神，但心里必须要信宇宙有一位神（罗1：19－20）。
其次，再看他们是否向善（2：7）：这里的“报应”，应译“报”或“报答”；对恶人可译“报应”。
（4）这样的人只能得补救的永生（请详看灵音小丛书《五种永生》）。
（5）神不偏待人（9－11节，参太5：45）：
神对犹太人与外邦人都是公平的（徒10：34－35，11：14）。“先是犹太人”，照样，“审判要从神的家起首”（彼前4：17）。
3．按律法审判（2：12－15）
（1）“凡没有律法犯了罪的”（12节上）：
“凡没有律法”，新约只这一节，他们从来没有听过摩西的律法，但有内在的律法（摩1：3－2：，罗1：18－20，2：15）。不按摩西律法而灭亡。
“灭亡”：是强字，是永远死亡的意思。
“凡在律法以下犯了罪的”（12节下）：指犹太人，按律法受审判而灭亡。
（2）括号解释（13－15节）：
括号内转向外邦，可能外邦人认为：犹太人有律法，神应当只审判犹太人，而外邦人可以免去审判，因外邦人没有律法。
“原来”是行律法的称义（13节）：这是神的要求（利18：5），但没有人能全守。“称义”，原文是将来时态，在审判的日子宣告无罪。
“自己就是自己的律法”（罗2：14下）：可译“这是他们的律法”或“这就成了他们的律法”。未听过福音的外邦人，是按他们良心的亮光行“律法上的事：（不是摩西律法）。即外邦社会中与律法相同的行为。例如说谎、恨人、不孝或淫乱等，这些道德本性受其是非之心所启发的（15节）。这本性的功能与摩西律法对犹太人的功能是一样的。
“律法的功用刻在他们心里”（15节）：与耶利米书31：33互相呼应。康德说：“因内心道德法则而知道神是存在的。”
“互相较量”（15节下），他们里面有两个思想：一个指正他们所作的错了，在里面“控告”他们；另一个说他们作对了，为自己“辩护”。
4．按福音审判（2：16）
以义的代替不义的。
这节是接12节的，13－15节是在括号内。
“审判人隐祕事的日子”（16节）：将来时态，指末日的审判。不只为公开的罪，也要为隐藏的罪交账。
二、真正的犹太人（罗2：17－29）
1－16节解释审判的原则用在犹太人身上；17－29节说犹太人自傲，但他们被定罪是事实。
这段给犹太人挫折：许多犹太人被排除在真犹太人之外。犹太人不停地指责四周外邦人的道德低落，但他们也是道德破产。犹太人先领受救恩（1：16），也要先受审判（摩3：2）。
1．犹太人与律法（罗2：17－24）
犹太人去教导人，但自己又明知故犯。
（1）犹太人已有的好处（17－20节）：
用了 8 个动词描写犹太人与律法的关系：
①“你‘称为’犹太人”（17节上）：
“犹太人”：指全国。
“称”：是自称，犹太人一向是以自己为蒙爱的来自豪。
②“又‘倚靠’律法”（17节中）：
从西乃山所得的独特产业。
③“又指着神‘夸口’”（17节下）：
可能以神为中心的夸口，使神得荣耀（林前1：31），也是以自己为中心的夸口，“我是属神的，我认识神，我比你好”，实是夸耀自己。
④“既从律法中‘受了’教训”（18节上）。
⑤“就‘晓得’神的旨意”（18节中）：
神的旨意是最好的。“晓得”：是知道的意思。
⑥“也能‘分别’是非”（18节下）：
或译“喜爱那美好的事”（见小字）。“分别”：是试验、核定与考察等。
⑦“又‘深信’自己是给瞎子领路的……”（19－20节上）：
“瞎子”、“小孩子”，都是指外邦人。他们不行律法，又指责人不行。
“深信”自己是……。
⑧“在律法上‘有’知识和真理的模范”（20节）。
（2）犹太人的错误或失败的情况（21－24节）：
① 五个问题（21－23节）：
犹太人与律法的关系是领受了以上的特权，但他们没有尽上这特权的本分，也没有遵行（13节），所以保罗指出他们五个问题：
a.“还不教导自己么”（21节上）：
在20节里，他们深信自己是师傅（教育者或管教者）、是先生，他们教导别人，但不教导自己。
b.“自己还偷窃么”（21节下）：
偷窃当献给神之物的1/10，玛拉基书3：8是说以色列人。
c.“自己还奸淫么”（22节上）。
d.“自己还偷窃庙中之物么”（22节下）：
“庙中之物”（徒19：37），或作亵渎圣物（玛1：12－13，2：8）。有人偷窃庙中的偶像来卖给外邦人。另外，外邦庙宇常常存有大笔财富。
e.“自己倒犯律法，玷辱神么”（23节）：
玷辱神是羞辱神。外邦人犯罪不直接羞辱神；属神的人知道神的旨意而犯罪是直接羞辱神。所以他们不免受审判。
② 神的名受亵渎（24节）：
与外邦人相处要小心，免得他亵渎神（结36：20，23），是因自己能说不能行。
2．犹太人与割礼（罗2：25－29）
有关“真犹太人”的问题。真割礼是心里的。
割礼，是神与犹太人立约的证据（创17：11），接受割礼表示世世代代遵约，如果不顺服就等于没有割礼。以色列邻国，也有行割礼的，但他们不是与神立约（参耶9：25－26）。犹太人远离神，他们的割礼不比邻国的强。
（1）行律法与割礼（25－27节）：
①“行律法”（25节）：
“律法”：原文没有冠词 the.，不是摩西全律法，而是生活方式。
②“割礼固然于你有益”（25节）：
不行律法，“割礼就算不得割礼”。
犹太人夸口是亚伯拉罕的后裔，他们夸口有神的律法，现在又夸口有割礼。但有割礼而不顺服就等于没有割礼。
③“有仪文和割礼”（27节）：
“仪文”letter：是条文，指律法字句（林后3：6－7）。
有仪文而犯律法，反会被审判的呢！
（2）“真犹太人”（28－29节）：
①“外面作”的（28节）：
“外面”，是表面，公开的、看得见的。割礼是有属灵意义的事，不单在表面上，而是需要有内心灵里的真实。
“外面作犹太人的”：犹太人的名字是来源于祖先犹大（希伯来文 Yehudā，与“赞美”yadā 有关）（创29：35，49：8）。
②“里面作的”（29节）：
“里面作的，才是真犹太人”。有人认为基督徒是“真犹太人”。其实都是指犹太人说的：外面作犹太人是一般血统上的；真犹太人不但肉身上是亚伯拉罕的后裔，而是要过着敬虔生活的犹太人。也可以说，真信耶稣的犹太人。
我们吸取教训：不只外面作基督徒，还要里面作基督徒才是真基督徒。
“真割礼也是心里的”：基督徒的真浸礼亦是重内在生命的。
③“这人的称赞”：
希腊文epainos，原来犹大是称赞（创29：35，49：8）的意思。“不是从人（祖先）来的，乃是从神来的。”罗马书3：1－8仍是说犹太人的罪。
罗马书第1章论外邦人的罪；第2章论犹太人的罪；第3：1－20论全世界人的罪；3：21－5章论“因信称义”。
一、犹太人的反驳与保罗的答辩（罗3：1－8）
四轮对话，以两节为一轮。
1．第一，议论犹太人的好处（3：1－2）
第2章后半说犹太人的律法和割礼，似乎全没有好处。
（1）犹太人第1次的反驳（1节）：这节是小引。
保罗贬低了神的约与成为犹太人的长处。
（2）保罗的答辩（2节）：
“第一是神的圣言交托他们”：先讲“第一点”，到9：4－5才讲其它的长处。
“圣言”logia，用于神特别的诏示或宣言。“圣言”，是指旧约圣经，是犹太人写的，由犹太人保存。
他们是特殊的（不是特权）百姓：神特别拣选他们，给与他们特殊的责任。
2．第二，议论犹太人的“信”（3：3－4）
（1）犹太人第2次的反驳（3节）：
“即便有不信的”：当时有部分犹太人不信。
难道神也不守信吗？要惩罚犹太人吗？就算犹太人犯罪，神也当守约。
（2）保罗的答辩（4节）：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
神的应许是有条件的，犯罪就要罚（申11章），但不是永远罚。神离弃犹太人，就给外邦人开门。后来他们又向犹太人传福音。
神罚犯罪的人，证明神是公义的。保罗引旧约（诗51：4）。
下面，议论犹太人不合逻辑的论调。
3．第三，议论神的义（3：5－6）
（1）犹太人第3次的反驳（5节）：
“人的常话”，是靠不住。
犹太人的不信或罪，使神的义彰显。但为什么不多犯罪以显神的荣耀？原来神要刑罚人的不义，这就显明神是公义的。
（2）保罗的答辩（6节）：
保罗不同意上面的理论。
神审判世界（世人）一定是公义的（创18：25），否则就不能审判。这里指末日的审判。
4．第四，议论神的真实（罗3：7－8）
与第三个问题相似。这里虽提出两个问题，但性质都是一样荒谬。
（1）犹太人第4次的反驳（7－8节上）：
第一问题（7节）：为什么我还像罪人受审？因我的虚谎显出神的荣耀。这节用“我”。
第二问题（8节上）：“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？”
（2）保罗的答辩（8节下）：
这是毁谤的话，当定罪。
二、普世人的罪（罗3：9－20）
3：9－12，9次提罪恶的普世性：“都”2次，“没有”4次，“连一个也没有”2次，“一同”1次。
3：10－18，是讲人类罪恶的例证。从诗篇和以赛亚书里摘出：有5节引用诗篇，有1节引用以赛亚书。不是逐字引：新约作者有意地（在圣灵默示下）扩大或缩减改编成一段经文。他们常把摩西五经与先知书串起来引用。新约时期，许多犹太人不懂希伯来文，所以当时是用希腊文写，而且用“七十士译本”。
1．概论：人的罪（3：9）
3：9和20节是1：18－3：20的小结，全人类被定罪。虽然全人类宗教、文化等不同，但犯罪是没有什么分别。
2．心中的罪，有5种（3：10－12）
（1）“没有义人”（10节）：
因人没有“义”，引用诗篇14：1，在神看，没有义人，“连一个也没有”。
在人看也有：保罗在信主前“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓3：6），但他实在是个“罪魁”（提前1：15）。
（2）“没有明白的”（罗3：11）：
“明白”，原文是“悟性”。心中的悟性不愿意接受圣灵的教导和启示，就不明白神和真理。
（3）“没有寻求神的”（11节下）：
参看诗篇14：2 。只有圣灵工作才有寻求神的。
（4）“都是偏离正路，一同变为无用”（12节上）：
“无用”，原文形容腐朽不能吃的果子，或变酸变坏的牛奶。
（5）“没有行善的”（12节下）：
这“行善”，是指一直过着良善的生活，但“连一个也没有”，没有一个由父母所生的人不受罪的影响。
以上都是罪行的根源。
3．言语上的罪，有4种（3：13－14）
（1）“他们的喉咙是敞开的坟墓”（13节上）：
“喉咙”，从心里出来；“坟墓”，有尸骨，使人发生恐怖；有死人的臭气，使人恶心。这些人的喉咙一直说恐怖和臭气的话。
（2）“他们用舌头弄诡诈”：自欺欺人。
（3）“嘴唇里有虺蛇的毒气”（13节下）：
新约只有这一节提“虺蛇”，是一种很毒的蛇。指言语毒辣伤人。
（4）“满口是咒骂苦毒”（14节）：引自诗篇10：7 。
耶稣说：“……因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6：45）
4．行为上的罪，有4种（罗3：15－18）
（1）“杀人流血”（15节）。
（2）沿路残害、暴虐（15下－16节）。
（3）未知平安的路（17节）：
犯罪后与神为敌，不肯与神和好，心里没有真平安，也不知如何缔造平安。
（4）“他们眼中不怕神”（18节）：引用诗篇36：1 。
罗马书3：13－18，人身体的每一部分都受罪的影响。
5．没有人能靠律法得救（3：19－20）
这是罪的论证，人在律法下而知罪。
（1）律法（19节）：
罗马书出现70多次：
① 一般律法（4：15，5：13，7：1）。
② 一种原则（3：27）。
③ 摩西五经（3：21）。
④ 旧约（3：19）。
⑤ 神的律法：
对外邦人，是以“是非之心”来显明（2：14－15）。
3：19的律法，是指旧约，因上文引用诗篇和以赛亚书。
（2）没有一个因行律法能在神面前称义（20节）：
律法的积极性，有4方面：
① 显明神的心意、完全的美德。
② 叫人知道怎样讨神的喜悦。
③ 维持社会秩序（13：1－7）。
④ 叫犯罪的人不能推卸自己的责任：
本章着重讲世人的罪，特重“律法本是叫人知罪”。镜子是照出污秽，不是洗掉污秽。准绳（摩7：7）可以衡量墙的直与不直，但不能使它直（参加3：21）。
罗马书1：18－3：20说，人无法靠自己力量得称义。下面就讲称义的问题。
三、因信称义的真理（罗3：21－31）
3：21－5章是罗马书的中心，也是保罗书信最重要的一段，曾被称为最早期的基督教福音中心，在各方面都有独特的地方。保罗可能使用当时教会中流传的一些词句和教义的思想，使罗马教会容易明白。
1．显明神的义（3：21－26）
（1）因信称义是神给人预备的救法（21－23节）：
福音是公义的传递。
① 神的义（21节）：
“但如今”：救赎完成了。以前耶稣的救赎未完成，神的义还没有显明，“但如今”“已经显明出来”。1：17的“显明”是现在式；这里是完成时态，一次作成，永远不需要重复。
“律法以外”：不是靠律法立功之法，而是因信耶稣。
“有律法和先知为证”：不靠守律法，但摩西律法和先知的预言是有见证的。这就包括全旧约了。
②“加给一切相信的人”（22节）：
不是我们的功劳，而是“加给一切相信的人，并没有分别”。神加给人的义，不是神本性的义，而是基督救赎完成的义。
③“亏缺了神的荣耀”（23节）：
“亏缺”，原文意是“在后”，转意为“不足”、“缺乏”（林后11：8，腓4：12），“穷苦”（可10：21），“不及”（林前1：7，来4：1），“损失”（林前8：8）；“酒用尽了”（约2：3）。
人被造照神的形象（赛43：7），但犯罪后，就不能彰显神的荣耀。“世人都犯了罪”，这是各人所犯的。我们得救后才追求荣耀神（林后3：18）。
（2）因信称义的途径是因基督耶稣的救赎（24－26节）：
① 恩典、救赎与称义（24节）：
a.“神的恩典”：charis .
（a）在人是一种吸引人的美德（徒2：47）。
（b）对人馈赠的感谢（路6：32－34）。
（c）免费的和不是凭自己的努力而得的（徒25：3，林前16：3，林后8：6－7，19）。新约多用这个意思，这是白白得的福气。
b. 救赎 apolytrosis ：
是赎价使奴隶得以自由，神使以色列人脱离埃及为奴之地。
赎罪：是动词。在新约没有。
c. 称义 diakioun ：
所有 oun 字尾的希腊字，不是要使某人成为什么，而是算某人是什么。称义，这是在法庭上的宣判（申25：1），人藉耶稣，罪得洗净。
称义：不但得赦免，更是把义归与人，神给人一份恩典的礼物。
以色列人被掳是该受的（赛40：2），被掳归回是称义（赛45：24－25，54：17）。
自称为义的（路10：29）是自欺欺人。
② 福音是神爱的展示、是信心的宣言（25－26节）：
a. 挽回祭hilasterion（25节）：
有“赎罪”与“和解”的意思。从奴隶市场赎回。耶稣在十字架上完成救赎的工作，把我们的罪和历代藉祭物赎人的罪，都赦免了（来9：15）。
这字也指施恩座（来9：5）应译“遮罪座”，旧约是同一字：每年赎罪日，大祭司入内弹血为以色列人赎罪（出25：18，利16：14）。旧约洒血“遮盖”罪恶，新约是洗净罪恶。因耶稣的救赎，殿里的幔子从上到下裂为两半，从此以后，我们可以进到至圣所到施恩座前。
（a）挽回神的怒气。
（b）挽回祭的实行：异教徒要自己献祭物，但我们有基督献上自己（约1：4－10）。
（c）挽回祭的性质：异教徒为讨好他们的神明而摆上祭物；神爱我们，以基督耶稣作挽回祭（参罗5：8，8：32）。
“凭着耶稣的血”；不是将信心投在血上，乃在基督身上，血只是代价。
“藉着人的信”：“信”是信心。不是靠行为，乃真信心，真信心是会产生行为的。
“要显明神的义”：神公义是要刑罚，但祂“用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”，祂只忍耐、宽容，还没有恕人的罪，直到祂的怒气落在基督身上，祂替我们赎罪，我们只要信就得着了。
b. 神的爱（26节）：
25节是神的义；26节是神的爱：“好在今时显明祂的义”。
2．因信称义与律法关系（3：27－31）
反驳对因信称义有偏见的人。3：27－4章是说藉着信心。
（1）因信称义不在乎遵行律法（27－28节）：
①“那里能夸口呢”（27节）：
犹太人夸口（2：17）。“用何法”，什么律法都不能。“立功”，行为是不能的。
“乃用信主之法”，信心的律法（方法）。
②“不在乎遵行律法”（28节）：
有人说，我们还要守律法，但圣经说“不在乎”，不是靠守律法。我们必须“看定了”。
（2）因信称义的源头是神（29－31节）：
①是否任何人都有资格称义（29－30节）：
无论犹太人或外邦人，只要肯相信耶稣，就得称义。
② 律法废与不废问题（31节）：
我们虽然不靠守律法得称义，但不会废掉犹太人的律法，“更是坚固律法”：坚固，是承认或显明它的功效，而不是我们要守律法。
另一方面对我们来说是废掉的：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3：11）“废掉”是指上文“字句”（6－7节），就是律法，“写在石版上”（3节）。在我们是“废掉”的，尚且有荣光，“那称义的职事，荣光就越发大了。”（9节）
在我们是废掉，但不是把犹太人的国法废了，而“更是坚固律法”。
& 亚伯拉罕因信称义
罗马书第3章讲因信称义的教训。但有人认为，这与旧约符合吗？因此，保罗在第4章以亚伯拉罕为例，说明旧约也是因信称义。4：1－8以亚伯拉罕为主干，大卫为旁枝。
一、亚伯拉罕称义完全因信（罗4：1－22）
旧约没有一个人超过亚伯拉罕（参赛41：8，创26：5）。如果按行为称义，他比任何人都有资格。
1. 亚伯拉罕因信称义（4：1－8）
（1）旧约以亚伯拉罕为主干（1－5节）：
亚伯拉罕出哈兰入迦南时才75岁（创12：4）。
①“如此说来”（1节）：
接3：27－31（不用立功之法，不在乎遵行律法）。
犹太人认为亚伯拉罕是因行为称义的（创26：4－5）。他们认为信心是一种义行，但保罗说，义行是由信心产生的。
“凭着肉体”，是“按肉体的祖宗亚伯拉罕”，指犹太人的祖宗。
②“并无可夸”（2节，参3：27，弗2：9）。
③“算为他的义”（3节）：
引用创世记15：6，在律法之前600年，那时不知耶稣基督的救赎。
“算为”：第4章用了11次。“算”，是商业性质数学观念，即是将一笔款项归入账上。
④“不作工的”（4－5节）：
只信就算为义。
（2）大卫为旁枝（6－8节）：
亚伯拉罕是在律法之前，但大卫是在律法之后。
诗篇32：1－2，是大卫犯罪后写的，他本要判死刑，但得了赦免之福。“遮盖其罪”，旧约是“遮盖”，新约耶稣钉十字架后，不是“遮盖”，而是洗净（约壹1：7，9）。
2．不靠宗教礼仪（4：9－12）
割礼和称义：犹太人不受割礼的就要剪除；他们认为不受割礼的人，就不能得救（徒15：1）。
原来亚伯拉罕在受割礼前14年就有因信称义（创15：6），那时亚伯拉罕才86岁（参创16：16），到他受割礼时已99岁了（创17：24）。
割礼是记号，本身没有价值，割礼是盖了印，成了“印证”。
亚伯拉罕作因信称义之人（受割礼的犹太人与未受割礼的外邦人）的父（罗4：11－12）。
3．神的应许不是因律法（4：13－16）
（1）应许：
huposchesis 是有条件的，但这里epaggelia 是没有条件的。
“必得承受世界”（13节）：亚伯拉罕初进迦南时，还未承受世界。
“和他后裔”：后裔是单数。到基督再来时才完全应验，不是因律法。
（2）“因为律法是惹动忿怒的”（15节）：
律法显出罪来，就要受刑。“忿怒”，新约多指神的忿怒。
律法是在应许亚伯拉罕之后430年才立的（加3：17）。律法能诊病但不能治病。
4．亚伯拉罕的信心（罗4：17－22）
（1）信有神（17节）：
不信有神是不得救的（1：20）。我们必须信一位有慈爱的神（约3：16），又信一位有公义的神（罗1：17）。
（2）信“那叫死人复活的”神（4：17，19）：
“使无变为有的神”：神创造一切，使无变为有。
亚伯拉罕99岁，撒拉90岁（创17：1，17），神应许他生以撒（创17：19，21）。
信神能叫死人复活（创22：1－19，来11：17－19）。
二、称义与我们的关系（罗4：23－25）
因信称义不是新约才有，旧约早就有了。不过，在旧约时，他们不认识耶稣，只从预言和预表知道因信称义之道。我们现在从旧约证实因信称义也是为我们写的（4：23－24上）。
1. 必须信有一位神（4：24下）
不信神，就不会信耶稣。我们要相信有真神：“就是我们这位神”，信神是创造者（1：20），必须认识“神的永能和神性”。
2．必须信耶稣的代赎（4：25上）
“耶稣被交给人，是为我们的过犯”：神被交给人，为我们的罪而死在十字架上。我们有罪，该死，但无罪的主替我们死。
本来“先靠着祂的血称义”（5：9）；但祂复活就成为我们称义的证据与根源（4：25下）。
3．必须信耶稣复活（4：25下）
单信耶稣钉十字架，是未得救的，信耶稣死容易；但信祂复活就难；而复活是最大的神迹。我们必须信祂死而复活才能得救（10：9）。
&“信神叫祂从死里复活”（10：9，4：24下），亦即是信三一真神。
这里提复活是与称义有关；6：4的复活，是将新生命给我们，使我们能过圣洁的生活。
4．必须“信靠”
“这信神”，是信靠 believing on（4：24下）。“就有许多人信了主”（徒9：42），原文是信靠 eis, 英译 believd on .“叫一切信祂的”（约3：16）信靠
eis, 英译 believes &on .得救的信心是信靠神叫基督从死里复活。
罗马书4：25是结束语，是福音的缩写，是救恩的根基。旧约就是因信称义；新约更是因信称义。
& 亚当与基督
有人认为罗马书5－8章是连在一起，第5章是论称义后应有的生活。
但第5章不是论生活，特别不是论圣洁的生活。5：1－11确实涉及生活，但基本是讲称义的生命，这里所提的好处与6－8章是有分别的。第5章是论亚当与基督的比较，是论称义方面，而不是论基督徒的生活。5：12－21整大段是总结，也是本书的高峰。6－8章才谈成圣的问题。
一、因信称义的七个果效（罗5：1－11）
这是称义的果子，得称义的人内心所享的福气。
1．“与神相和”（5：1）
以前与神为敌，“既因信称义”，接4：25，“就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”。“藉着主耶稣基督”，这句是本章的钥句。“相和”，原文是“相安”，不只不敌对（西1：20－22），更是有平安了。这是地位上的平安，8：6－7经过7章不平安，又在灵里行走得平安。请注意，圣经不是说“神与我们相和”，而是让我们“与神相和”、“与神和好”echomen（罗5：10，弗2：16），就有了神的义。
这是过去已成的事。
2．“得进入现在所站的这恩典中”（5：2上）
“进入”，希腊文有二字：（1）引到王前，是象陌生人被引见君王（弗2：18）；（2）又如船只入口地方（海港）避风港或避难所。进入，而且继续留在。“站”，完成时态。不是进去又出来，而是稳定不变的。
这是现在的事。
3．“欢欢喜喜盼望神的荣耀”（5：2下）
“欢欢喜喜”，是大大欢喜（诗5：11，32：11）。世人很多时候所盼望的而得不着，但我们的盼望是必得着的。
这是将来的事（罗8：30）。
4．“在患难中”的喜乐（5：3－4）
（1）“患难”thlipsis，不是指一般的疾病、忧患等，而是指世上的压力与艰难，特别是逼迫或末世的苦难。这词与约翰福音16：33，使徒行传14：22同字。患难不是一件，原文是复数的。
“在患难中”，不是“因患难”：我们不需要求患难；神若给我们患难，我们是“在患难中”，问题是我们的态度怎样。
“也是欢欢喜喜的”：不是逆来顺受。“欢欢喜喜”，这是动词，是强词。我们在患难中是雀跃、夸耀的boast . 不是消极的忍，是要积极地胜过。为什么我们要雀跃呢？不是因患难的本身，也不是自找苦吃，而是在苦难中看见神满有恩典的计划在作工。
（2）三方面的过程（3下－4节）：
①“患难生忍耐”：
有如抗毒素是当人受病菌侵袭时便产生的一样。
“忍耐”，本是消极的，但这字不是消极，而是“坚忍”，在坚忍中要喜乐。
患难本身没有能力生忍耐，而是藉神恩的大能才能生忍耐。
②“忍耐生老练”：
“老练”，原文dokime，是指金属已受过火炼，去了杂质，而提炼出来。只在保罗书信中用过这个字（林后2：9译‘试验’，林后9：13译‘凭据’帖前5：21译‘察验’），经过患难不跌倒，反而生出坚忍，证明合格了。
老练后有更多的盼望，如向上螺旋形的循环。信心象不是容易折断的线，患难也不能使这根线断了，反而更坚固稳定。
③“老练生盼望”：
大有盼望，确信必得荣耀，因祂不会半途而废。
5．神爱的浇灌（5－8节）
（1）神爱的保证（5节）：
“盼望不至于羞耻”，因圣灵“将神的爱浇灌在我们心里”（5节）：许多人在患难中怀疑神的爱，但由于圣灵将神的爱浇灌，我们就再体验到神的爱了。
（2）基督为罪人死（6－8节）：
①“我们还软弱的时候”，不能自救（6节）：
“基督就按所定的日期”，是最恰当的时刻。
“为罪人死”，这里的“罪人”，原文是“不敬畏神的人”。因为人抗拒神权，所以是神的仇敌（10节）。基督为这样的人死，显明是神的大爱。
②“义人”，是一些行为好，又守律法的人，但只是独善其身（7节）：
难得有人为这些人死，因为人的爱是有限的。
“仁人”，是好人，可亲爱的，例如巴拿巴（徒11：24）。这样的好人，有人愿意为他们死。
③ 基督为罪人死（罗5：8）：
是为罪人死，不是为义人死，也不是为仁人死。
“神的爱就在此向我们显明了”：这里的“爱”，是强字。神的爱是主动的，祂先爱我们，又寻找我们；耶稣为罪人死，这是超然的爱。
6．靠基督得救（5：9－10）
（1）“免去神的忿怒”（9节）：
原文是从忿怒中得救。注意“既”、“更要”。
既靠耶稣的血称义（过去的），更要藉耶稣免去末日的审判（将来的），这是称义后的第5福。
（2）“就更要因祂的生得救了”（10节）：
“祂的生”指复活，因上文说到“死”。
这里说的“得救”，是完全的得救，身体复活。上文“得与神和好”，指我们的灵得救了；这里是“更要”得到完全的救赎（罗8：24）。
7．“以神为乐”（5：11）
“为乐”与2：17“夸口”同字。（参诗篇43：4）。
以神为乐是今生的事。以前我们以世事为乐，现在要“以神为乐”，因神太爱我们了。
二、亚当与基督（罗5：12－21）
从5：12－8章，“罪”字全用单数sin, 因为这部分是论罪性。1章－5：12，“罪”字用复数，我们在神面前所犯的诸罪因信得蒙赦免，但我们的罪性还要对付，要从罪的权势得释放。
第一段提“血”，对付我们所作的；第二段提“十字架”，用十字架拯救我们和对付罪性。
这段是罗马书的高峰，整大段（因信称义）是总结，又是论称义的根基。罪恶来自亚当，恩典来自基督。
两个人、两个亚当：不叫“第一个亚当”、“第二个亚当”；也不叫“头一个人”、“末后的人”，而是“首先的人亚当”“末后的人亚当”（林前15：45）；“头一个人”、“第二个人”（林前15：47）。
1．亚当（5：12－14）
亚当：希伯来文是含有“人类”的意思。亚当堕落的影响：世人在亚当里犯了罪。
（1）分三大阶段（12节）：
①“罪是从一人入了世界”。
②“死又是从罪来的”：
这里的死特别指身体的死，当然也涉及灵的死。
③“于是死就临到众人”。
（2）“没有律法之先”（13－14节）：
“从亚当到摩西”，律法前，人有罪，但不算罪。“算”，与4：22－23的“算”不同。这里的“算”与腓利门书18节相同，是按罪的情况算入账上，叫人负责的。“罪也不算罪”，律法前的罪，没有算在他们的账上，但也因自己的罪而死。
（3）亚当是基督的预像（14节下）：是预表、模样。
2．亚当和基督的比较（5：15－19）
（1）动机（15节上）：“只是过犯不如恩惠”。
“过犯”paraptoma ：罪的行为，是在路上跌倒或偏离正路。这是较轻的字：按道德，亚当的罪在我们身上比较轻。
“恩典”原文cháris，上辈赐与下辈的恩典。“恩惠”charisma，指“平等互惠之恩”，神通过耶稣赐我们恩惠，因我们在地上亦为神的儿子。任何的罪都会拦阻我们在恩典之外去获得更多的恩惠。
“恩典”，礼物，指救恩。下文说“恩典”。
（2）果效（15下－17节）：
基督超过亚当，“加倍的临到众人”。亚当的罪带来定罪；基督的工作带来称义。
16节是质量上的不同：恩典，指救恩（6：23，约4：10）。
“在生命中作王”（罗5：17）：不是“生命作王”，而是“在生命中作王”。不是换一王来治理我们，而是以前被死统治，现在反过来，我们在生命中统治死门。
（3）性质（18－19节）：
① 一人影响众人（18节）：
“众人也就被称义得生命了”，不是“普救论”者所说“证明全人类都得救”。请参看19节“众人”，原文作“多人”。
②“多人也将成为义了”（19节原文）：
“将成为义”不是没有完成称义，而是指后世许多人因信为义（地位上的，林后5：21），世世代代的人都是这样。
3．律法的位置（5：20－21）
（1）“律法本是外添的”（20节）：
“外添”，律法是从摩西开始，可以说是从旁加入的。恩典是从头到尾，由永远到永远，但律法是从旁加入的（加3：19）。
“叫过犯显多”：“过犯”是单数，是整体，不是说每人所犯一件罪。“显多”，不是增多，而是“显多”。
“恩典就更显多了”：再多的罪也不如恩典。
作者约翰·牛顿 John Newton 是一位船长，生活放荡，曾经干过贩卖奴隶的勾当。但有一次，他也做过一个非洲人的奴隶。他在一次狂风大作的海程中归信了主。当他在英国奥尼Olney一个教会做牧师的15年中曾写过不少圣诗。惟独《奇异恩典》比其它任何一首诗歌更令人喜爱。这诗的内容完全是他个人的见证。
（2）“恩典作王”（21节）：重复了14，17节。
“叫人因我们的主耶稣基督得永生”，超过亚当犯罪前的福。
& 与基督联合
3：21－5章，是讲神预备的救赎与称义；6－8章是讲因信称义的结果，成圣的真理：
（1）脱离罪恶，与基督联合（6章）。
（2）脱离律法的约束（7章）：
得到救赎的经验。
（3）成为圣洁（8章）：
在圣灵大能中的生命，在基督里的新生活。
第6－8章3个“死”字：
（1）向罪死（6：11）。
（2）向律法死（7：4）。
（3）向肉体死（8：13）。
第6章：脱离罪恶，与基督联合。这是成圣的根基。
保罗用4个字说明成圣的要义：
（1）“知”（3，6，9节）。
（2）“看”（11节）。
（3）“献给”（13，16，19节）。
（4）“顺服”（16－17节）。
一、与基督联合（6：1－14）
向罪死与向神活：得新生命和过新生活。
第一段论与基督联合；第二段论我们作神的奴仆。这双重身分使我们成圣。
1．批评者的反对（6：1－2）
（1）反对者认为可随便犯罪：
“这样”（1节），是根据上文（5：20）。
“仍在罪中”：的确有人利用“叫恩典显多”而停留在罪中，甚至无法无天（3：8）。有人认为淫乱是“自由”（林前5：1－13）。
（2）保罗的反问（2节）：
称义是在罪上死，怎能在罪中活？
“断乎不可”（2，15节），是“绝对不可”。
“在罪上死”：是“向罪死”（10节），用过去式，指我们已向罪死了。
“岂可仍在罪中活着呢”：是将来时态。
2．保罗的解释（6：3－14）
（1）藉受浸与基督联合（3－5节）：
① 受浸归入基督（3节，参加3：27）：
受浸不是里面（en）的事，而是“归入”（eis）（徒8：16，19：5）。以之为记号，以浸礼来表明和印证这是联合。证明他真的与主同死，才给予施浸。
② 受浸归入祂的死和复活（4－5节）：
归入死、埋葬和复活，“一举一动有新生的样式”，“新”是名词，是生命的新景况。“样式”（4节），“形状”（5节），在原文也是样式。
“联合”（5节）：新约只有这一节经文用这个字，是形容词，意思是“生长在一起”，如同接枝，表明内心生命的联合。基督在肉身上被钉死，我们在灵里与主同死，是“样式”的联合。
（2）与基督实际的联合（6－11节）：
基督向罪死，却向神活。
①“我们的旧人和祂同钉十字架”（6节）：
a.“旧人”：
anthrops，老我。新约3次：指亚当里的旧人（地位上）（罗6：6）和旧人的行为（生活上）（西3：9，弗4：22），这是在母腹时已有罪的本性。“旧”，原文palaios帕勒亚斯，指时间。
“同钉十字架”：用过去式，这是属灵的原则，表明老我被钉。按地位已钉死，按经历是“脱去”，旧人是亚当，新人是基督（林前15：45，47）。
b.“使罪身灭绝”（6节下）：
“罪身”，与旧人有分别。这不单是生理上，因身体本身没有罪。这是指被罪控制全人（12节），也包括身体。人犯罪是藉着身体，因为身体容易被罪利用，成了罪的工具。“肉体”指整个未重生的人；旧人是他败坏的本性，由亚当而来，与“罪”字合，指里面的本性。
“灭绝”，原文是“失效”katargethe，希伯来书2：14译“败坏”。不是罪行完全消灭，也不是里面的老我不存在，而是不再叫老我在生活中作主，乃使它受挫败，失去力量，失去效用，脱离罪的控制和压制。
c.“不再作罪的奴仆”，指不服事罪。
与主同钉十字架，使罪身失效。
②“因为已死的人是脱离了罪”（7节）：
直译：“因为已死的人是离罪被称义了”，“离罪”，是再不受罪的约束。“离罪”的罪（单数）就一笔勾销，如刑满离监被称义了。
③ 与基督同死同活（8节）：
真信者是与基督同死，也必同活，不是指将来，乃是指现在同死后又同活。
④ 基督既从死里复活（9节）：
基督“就不再死”，是现在式。但东方闪电所讲的“女基督”传说死了！
“死也不再作祂的主了”：死亡作祂的主只有3日3夜；基督复活，死就无权了。
⑤“向罪死”、“向神活”（10－11节）：
a. 基督“是向罪死了”（10节）：
（a）错误认识：有人认为死后，五种感觉都停止了，不会被剌激，对罪没有反应。正如一只死狗，你踢它，没有反应。人受试探时，也没有感觉与反应。人死了就不会犯罪，对罪失去知觉。这都是错误的。
基督不是变成“对罪没有感觉”、“没有反应”那样向罪死，而是祂从来没有“向罪活过”。
（b）正确的解释：圣经说死是罪的刑罚（罗6：23）。基督死，“只有一次”，祂从来没有犯过罪，祂也不是变得对罪没有感觉，因祂从来没有向罪活过。但祂为救赎罪人，就完全进入罪人的地位，甘心为我们的罪亲身担当罪的刑罚，这就是祂“向罪死”的意思。
祂向罪死，是担当我们的罪刑；祂复活，就“向神活着”。
b. 基督徒“向罪死”与“向神活”（11节）：
本段3次提“向罪死”：一次是“基督”向罪死（10节），两次是“基督徒”向罪死（2，11节）。
（a）我们与基督联合向罪死：我们在基督里已接受了祂为罪受刑。我们的旧生命结束，新生命就开始。我们与基督联合，是律法上的死，向罪死，是以往的；这里“向罪当看自己是死的”，“看”是“算”reckon，是现在的事。向自己死，是道德上，向罪的权势死，是不断的。本章是第一个死，原文是nekpos，指“治死”、“弄死”而言。12节“必死的身上”，原文是thnētos，指一般的死。
（b）我们现今是“向神活的”：因为我们知道，受浸归入基督的死而复活（3节），所以“当看自己是活的”。我们不单消极地“向罪死”，也要积极地“向神活”。
（3）与基督联合的反应（12－14节）：
① 消极的反应（12节）：
不让罪作王来辖制自己。11节在思想上，12节在身体上。
② 积极的反应（13节）：
“将自己献给神，并将肢体……。”（参19节）不让罪统治和利用自己。
11节是得胜的第一步，12节是得胜的第二步，13节是得胜的第三步。
“将肢体作义的器具献给神”：指四肢五官等。手，不是打人，乃作主工；口，不是骂人，乃为传福音与造就人等。歌罗西书3：5“地上的肢体”，是一切不好的生活经验，是人的能力和功能。包括感情意志。
③“罪必不能作你们的主”（14节）：
证明基督徒的旧性情还是活跃的（12－13节），不是没有反应的。
但我们当抗拒罪，不让罪作主。
我们在恩典治理之下来过圣洁的生活。犹太人想靠律法，但律法不能助我们成圣。
二、两种奴仆（6：15－23）
以奴隶市场作比喻。本段解释不献给罪的理由。
1．反对意见（6：15）
第六章分两大段：1－14节，15－23节。两段都以问话开始：第1节，是否“仍在罪中”；第15节，“就‘可以’犯罪吗”？“断乎不可”，应作“绝对不可”。
2．两种奴仆的定义（6：16－19）
（1）“岂不晓得”（16节上），“岂不知”（3节），都是用发问的方式：
1－14节是清楚的对照，我们知道藉信心和受浸与基督联合，已向罪死、向神活；15－23节，该知道献上自己为奴是要顺服的（16节）。
奴仆有被迫的，有自愿的，而16节是自愿的。“作顺命的奴仆，以至成义。”
（2）开始（17－18节）：
①“感谢神”（17节）：
不是因为“作罪的奴仆”而感谢，而是因这事已过去而感谢。
②“现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”（17节下）：
“道理”，是教训，“模范”，是模型、规范、典范、标准。现今从心里顺服了教义的典范（伦理与道德教训的总纲）；也就是顺服神的意思。不是被逼的或守律法式的。
③“从罪里得了释放”（18节）：
第7节“脱离了罪”，是离罪被称义；这里是从罪的暴力得释放。
“作了义的奴仆”，指换了主人。
（3）发展（19节）：怎样作义的奴仆。
“将肢体献给不洁不法作奴仆”。“不洁不法”，是罪恶两方面的特性，是污秽和败坏。
②“现今也要照样将肢体献给义作奴仆”：
是一次作成。这里特重献肢体。一次献上，就越来越好。16节“作顺命的奴仆”；这里将肢体献给义作奴仆。16节的“顺从”、“顺命”，是感情的顺从hupakouō；而罗马书2：8是理智的顺从peithō.
3．结局（6：20－22）
（1）罪奴的结局就是死（20－21节）：
① 作罪奴时不被义约束（20节）：
“因为”，是解释上文的原因。这里的原因包括第20－21节的内容。罪奴不被义约束，是假自由。
②“羞耻的事”（21节）：
有人作见证，把过去犯罪的事作为夸口，其实是羞耻。
（2）义奴的结局就是永生（22节）：
义奴：“从罪里得了释放”，是真自由。
永生：有了成圣的果子，就有永生的结局。不是说成圣的果子使我们“得”永生，而是成圣的果子显明我们是有永生的人。
4．结论（6：23）
23节解释21－22节，重复“死”“生”，是来世的事。现在有复活的生命，先尝到在复活时所得的生命。
“神的恩赐”，这里不是圣灵的恩赐。神的恩赐是基督，是永生，是神白白赐给我们的，这就是祂的恩典。
我们对罪死，但罪对我们没有死。罪恶对我们失去统治权，却以丑恶的面目来诱惑我们。我们当治死肢体的恶行（西3：5）。
& 脱离律法
6－8章是讲因信称义的结果，成圣的真理。第7章论脱离律法，第8章论成为圣洁。7－8章是圣经最伟大信息之一。
第7章，一直靠自己争扎而不靠圣灵（第7章没有明提圣灵），所以失败，保罗说：“我真是苦啊……”（7：24），到第8章，我们看见圣灵出来了：第8章第2节就提到“圣灵”。
第6章说，怎样脱离罪，第7章说怎样脱离律法。要靠律法得胜，结果完全失败。
第7章有如以色列人在旷野40年的生活，失败与争扎。
一、脱离律法的权势（1－6节）
脱离律法是基督徒的地位。保罗因讲脱离律法，受到犹太人的反对（徒21：28）。
1．律法与人的关系（1节）
指律法的基本特性。律法管人只在人活着的时候。“管”，原文是“治理”（可10：42）。
“弟兄们”：自1：13之后，这是第一次提“弟兄们”，说明下文极之重要的。
2．婚姻的比喻（2－3节）
“丈夫的律法”是婚姻法。
2－3节解说第1节的原则：死亡解脱人与律法的关系。夫妻双方如有一方死了，婚约就解除。但圣经从没有说律法死亡了。律法不死，只要我死就脱离了律法。
3．我们与律法的关系（4－5节）：这是1－3节的小结。
（1）在律法上的死：
第一个“死”是基督徒“在罪上死”的死（6：2－7）；这里的死是“在律法上”的死（7：4）。我们向律法死，才能归向基督。
（2）“因为我们属肉体的时候”（7：5）：
“属肉体”这里原文是“在肉体里”，指未信、在罪恶中生活的时候。
律法会在人里面发动欲念，然后行动起来。律法不只揭发罪，更要激动罪。“那因律法而生的恶欲”的“生”，是指出和禁止之意，英译by . 律法能刺激罪的产生，使人偏要做被律法所禁止的。“恶欲”，是痛苦、激动的意思（8：8）。
（3）“以致结成死亡的果子”：
引出要满足恶欲、被律法杀死。
（4）“脱离了律法”（6节）（旧约的）
“但如今既然在捆我们的律法上死了”：原文有“如今”二字，指信了主。“在律法上死了”，是与基督同死，就自由了。“脱离了律法”，是脱离了律法的咒诅。
“服侍主”，自由不是可以犯罪，而是要用爱心来服侍主。
“按着心灵的新样”。新约的、在灵里；“不按着仪文的旧样”，不按旧约律法条文死守字句。
二、律法的软弱（7－13节）
信主前的情况，动词是不定过去式。第七节转用第一人称，也包括全人类。7－25节用了48个“我”字。
1．律法使人知罪（7节）
“律法是罪吗？”“断乎不是！”（12节详细答复）：远远不是、绝对不是。
“知”：不单指知识上，也指经历上（林后5：21小字）。
“贪心”：十诫的末条，代表全律法（弗5：5）。“律法”，希腊文是含有一切邪恶的念头，包括淫念。法官是不能判“贪心”是有罪的。
2．律法惹起罪与责备罪（罗7：8－9）
不是律法令人犯罪，而是罪利用律法。
律法禁止污秽，但挑起色情的思念，“发动”人里面的贪。“因为没有律法罪是死的”（8节）：不是不存在，而是没有被人完全觉察。
“诫命来到”（9节）：犹太人的孩子到13岁便要承受律法的责任。信主前是活的；诫命来到，我就死了，不是救恩死，而是我在生活上死了。
3．“反倒叫我死”（10－11节）
律法不但不能给生命，反倒定罪；不但没有使人圣洁，反刺激罪的产生。
罪“借着诫命引诱我”：“引诱”，原文是欺骗。人想靠律法得救，反因律法被定罪，定了罪就该死。
保罗童年极幸福，没有受律法与罪的约束。他于13岁跟随犹太人习俗，变成一个“诫命之子”，后来被接纳为犹太教会会员，有责任遵守教规。司布真有同样的经历：“但是忽然有一日我遇见摩西，他手里拿着神的律法。”于是罪立即活起来，压力甚大，感到远离神！
4．律法是圣洁、良善的（12节）
这就答复了第七节的问。
5．律法显出罪恶（13节）
13节是转接语：13节是上一段（7－12节）的结论，又是下一段（14－25节）的引言。
律法不能改善人的旧天性，只能显出罪（3：20）：律法有如探热针只能显温度，而不是恒温器能控制温度；律法又如X光机，只能显病而不能治病。
6．“废掉”问题
“那废掉的”（林后3：11）。是指哥林多书3：7“刻在石头上”的诫命，“石头”是复数，就是十条诫命写在两块石版上的“石版”。“这荣光原是渐渐退去的”（林后3：7下）。
律法在以色列人是没有废掉的，因为是他们的国法，但在基督徒是“废掉的”（详看“灵音小丛书”《不在乎遵行律法》）。
三、两律交战（14－25节）
信徒里面的争战与得胜的秘诀（7：14 －8：4），注意8：4。
有人认为这段是指未信前的事：“已卖给罪”（14节）、“没有良善”（18节）、“我真是苦啊”（24节）。
应是重生后的经历：这段是现在式时态；犯罪后有争战，证明他有了新人。他失败后不安，证明他已经得救了。
用“我”字37次，有新我与旧我。7章不提圣灵，只靠自我而不靠圣灵，只有失败而不得胜。
1．导言（14－17节）
14－17节与18－20节是平行、重复的。
14－17节，莫明其妙地行自己所不愿意作的事。“卖给罪了”，作罪奴。
（1）“我是属乎肉体的”（14节）：
“属肉体”sarkinos（林前3：1），信徒单靠自己就是“属肉体的”；但罗马书3：5是“在肉体里”，是未得救的。
（2）作与不作（15节）：
我们要承认自己是有限的。
（3）站在律法一边（16节）：
因律法也判定自己的行为是不当的。
（4）“乃是住在我里头的罪作的”（17节）：
不是原谅自己。原来罪是一种强横的力量，住在肉体里，人就被陷入为奴里。
2．肉体没有良善（18－20节）
14－17节内容相同：14－17节是行动；18－20节是意志，心里立志，但肉体不能行出来。
（1）得救后也不能靠自己行善：
立志又立志，但失败又失败。
罪不但使我作奴仆，更败坏了我的生命，使我行不出善来。
（2）“是住在我里头的罪作的”（20节）：
这是身不由己的恶行。不是为自己找借口，或推卸责任，而是自己找不到任何力量来使自己摆脱内心的恶。
3．两个律的争战（21－23节）
律law : 规律（管理自己的原则，犯罪的规律）：例如地心吸力是个律。
（1）两个律：
① “罪律”（肢体的律）（13节）：
“肢体中另有个律”、“肢体中的罪律”（没有“犯”字）。罪律，是罪的权势或罪的原则，在旧人里，它趁机会出来使人犯罪。“肢体的律”，是罪住在肢体内，占据了我们的肢体，作了肢体的主人。肢体是外合，罪律是内应，二者对人夹攻。
② “神的律”（22节）：
也叫“心中的律”（23节）（心思的律mind），是神借圣灵赐给信徒的。神的律支配了我们的心思。
（2）“里面的人，是喜欢神的律”（22节小字）：
“里面的人”（林后4：16的“内心”是里面的人，弗3：16的“心里”，原文都是里面的人，就是新人，是喜欢神的律的）。
（3）两律交战（23节）：
“但我觉得”，原文是“我看见”肢体中的罪律和我心中的律交战：当我心思的律要顺服神时，罪律马上发动，来与心思的律交战。
“把我掳去”：里面的人只“喜欢”，要肉体顺服神圣洁的律，结果失败，就被掳，所以失败也成了一个规律（21节）。
4．求救（24节）
是痛苦的呼喊。
（1）对付犯罪的律：
不是咒诅自己的身体，而是在叹息。
（2）“取死的身体”：
第六章说“罪身”（6：6），第七章说“取死的身体”：关于罪，我有罪身；关于律法，我有取死的身体。
“取死的身体”，原文是“死体”。当时的罗马残刑：把被杀者绑在凶手的身上，口对口、手对手，直到凶手死了为止！
（3）不见圣灵：
在第七章到处看见“我”而不见圣灵：自己没有办法胜过罪，也没有办法脱离罪身，所以求救。
5．结论（25节）
（1）“感谢神”：
保罗知道他的祈求得到答应，证明以前他不是诉苦或埋怨。
（2）“靠着我们的主耶稣基督”：
原文没有“就能脱离了”：这是预告第八章的内容，藉圣灵才能得胜。耶稣用圣灵来制服我们的肉体，到复活给灵体，脱离里面的罪。
问题是现在怎能以内心来占肉体的优势！第八章第一段是讲论圣灵和肉体争战。
（3）25节下半是7章的结论。
我们失败，因为肉体软弱（6：19，7：18，太26：41）又不靠圣灵，只靠旧人行善、成圣，神让我们失败；到第八章圣灵出来了，我们靠圣灵得胜。
& 得胜的秘诀
第6章：人从罪里得释放，可以过得胜的生活；第7章：神救恩消极的一面，失败的争扎；第8章：神救恩积极的一面，靠耶稣基督藉着圣灵过得胜的生活。
在亚当里与在基督里（地位）（5：12－6章）；在肉体里与在灵里（生活）（7－8章）。
第8章，“随从灵而行”是长进的途径，是5：12－8章的中心。
过圣洁生活的能力是圣灵：第7章提“我”字有30多次，第8章提“圣灵”22次。第8章没有提“信心”、“我们行事”，我们只是接受圣灵所要我们行的。
一、圣灵的工作（1－17节）
我们从圣灵得到新的能力。
在圣灵里的生活（1－11节）；12－17节也是圣灵的工作，亦为我们现在的福气（归下段）。
我们要体贴圣灵、顺服神的旨意。不要随从肉体，而是要随从圣灵。
1．我们从罪中得到释放（1－8节）
（1）圣灵释放了我们（1－4节）：
①“就不定罪了”（1节）：
a．“如今”：
前面原文有“所以”，接7：25自我定罪；“如今……”。
b．“在基督耶稣里的”：
凡信的人都是“属基督的”。我们与基督联合（6：1－10）就不在律法之下（6：14），有了高贵地位和自由灵性生活。
c．“就不定罪了”：
在神前定罪，就不得救；在我自己里定罪（7章失败，我在里面定了自己的罪），不得胜。
定罪，原文有两个用法：按律法的用法是“定罪”；按民间的用法是“无能”。这里“就不定罪了”，是不再无能的意思：以基督为我的生命而活，我们就学会得胜的秘诀，脱离罪的权势（答复7：24）的不被定罪。
② 保罗讲自己的体验（8：2）：
a．“律”：
律与律法，原文同字，但用法不同：
律法，指整本旧约（罗3：19）；指摩西五经（罗3：21下）；指神的律法（2：17－20，9：31，10：3－5）。
律，是“规律”、“定律”，正如地心吸力是个规律。
“罪律”：人人对我有不好的批评。
“死律”：我软弱到极点就死。在这件事要得神的欢喜，不能；在另一件事要得神的欢喜，也不能，这是“死的律”。
b．“脱离”：
地心吸力是不变的律，无法抗拒。怎样可以脱离这规律？就如我手拿着物件，物件就脱离了地心吸力，因为有生命的律胜过死律和罪律。如飞鸟有生命力之律，就能飞。
c．靠“赐生命圣灵的律”：
5章提圣灵一次（5：5）；8章，圣灵出来了。
许多人以为用意志来得胜，但意志只不过是意愿罢了（太26：41）。
耶稣生命之律，把我们从罪和死的律释放了。
生命圣灵的律，得胜一切的律；伪装就会向实际屈服了。我们靠着生命圣灵的律就能脱离7：21的罪律了。
③“随从圣灵”（3－4节）：
“随从”是按照，顺服意。
a．耶稣替我们作成的事（3节）：
这里不是论得救的问题，而是论怎样讨神的喜悦。
（a）律法“有所不能行”，“因肉体软弱”：“肉体”sarx，人的本性特别是人的软弱和罪的本性。
（b）基}