[转载]《张迁碑》集字联（高清大图）
【《张迁碑》集字联】
留云以景 御风而行
行万里路 览三代书
霞中浮月 树表披风
才原不世出 德可为人师
道在渊鱼思 文有金石声
芳原有胜事 艺苑重高文
风月归诗伯 山林重隐流
风月自成景 山林别有天
虎啸谷风起 龙跃景云浮
鸿景常成字 禽言雅有诗
鸿文重东国 雅艺谷南宗
鸿休征百禄 雅颂进三多
晋字存淑懿 明书重雅风
兰风体芳素 林月性高虚
览四时风月 读百家文章
良珮双温穆 新兰独芬芳
林后风为近 山前月常新
灵禽守名节 仙鸿尚高风
留月除芳慕 披风御素弦
披书留雪起 载策上云门
平章三代器 浏览百城书
七略述天路 九流宗兰台
岐伯释素问 仲景述方书
蔷夫干利禄 高隐重山林
人有山林气 文同金石声
山花送芳素 林月本高虚
诗爱孟东野 文遗孔北山
诗书多岁月 城市有山林
诗有山林气 书兼龙虎姿
受书文中子 决策武安君
书通前后汉 文览东西京
书有五云体 字无百日功
四时花不谢 八节草长青
岁是明八谷 天道焕三台
唯善以为宝 能仁是我师
文章故渊雅 风节自高骞
弦月留虚性 暮雪生远明
乡风多树艺 月令问鱼蚕
悬流排石出 落日送雅归
周书无俗气 汉文有雅声
种石云垂起 披书月正来
风八方征淑气 日五色焕天章
奉三雅颂休祉 策六驺广胜游
地八方生淑气 日五色焕天章
敦行以表风尚 树德可遗子孙
高问不随流俗 中朝独有遗芳
览千家述鸿绪 宗六艺守雅言
龙跃千重烟景 虎啸万叠云山
其人有山林气 斯文同金石声
山高芳草不谢 树小珍禽时来
岁月焉容虚负 山林可共胜游
棠阴猎留遗爱 兰台共缵新书
退之文起八代 长卿诗善五言
弦月不容虚负 名山可共胜游
治国上万言策 行道受千金方
蔽芾荫分林外日 颉頏声起树间禽
地不语而生百物 天不言且行四时
敦行以表流俗问 高德可遗子孙闻
风高日落生新景 月舞烟归有书声
风雅相高晋七子 功勋卓立汉三君
高台览月光先受 巨石分流声不平
盖代诗才师正雅 平生书体爱来禽
广开言路宣仁义 常表心声征人才
汉代文章故渊雅 晋人书艺自风流
家本遗留珍定武 石文初勒纪岐阳
家近云山多野兴 人对风月有新诗
家为近山多野兴 人于对月有新诗
晋君三雅颂新祉 遗我双鱼感旧游
旧本遗留真定武 石文初勒记岐阳
孔明出师前后表 张载体道东西铭
立功德言于永世 通风雅颂以为诗
林芳树隐成风月 鸿景禽言是文章
鲁公书爱中兴颂 退之功在原道文
千山雪白行人少 四野云黄蔷事兴
千山落日萌新感 万里归云纪胜游
千山留月萌雅兴 万里归云纪胜游
千重烟树浮月色 四野山林起风声
千载诗书思尚友 四时风月不言钱
千载水云尚书友 四时风月感诗思
迁宗气节芳千岁 原树言行光百朝
禽立芳阴声自在 月来书幕景分明
人随明月多时立 门对远山长日开
人物风流征朝野 言语公明纪世家
荣禄书宗王令体 义山诗有拾遗风
山林高隐天随子 孝友家风万石君
山间明月从容出 天外行云自在流
山如北苑巨然胜 诗在退之东野间
山阴书丽千载月 退之文起八代风
山在北苑巨然胜 诗如东野退之间
诗社近同良友起 山游唯带小溪来
诗文渊雅张平子 才器风流贺狄千
时务练通能事吏 文章排落不羁才
石上云归山气重 林间风送市声来
书在山阴声自雅 月来林问景所归
颂树谷鱼蚕俗务 兴诗书艺文雅风
俗务不留云自在 文思独出雪聪明
四野云黄多诗兴 千山雪白少行人
文字本原存叔重 书家宗尚在山阴
仙道双行云自在 文思独出雪聪明
雪光如练鸿留景 月色上弦有诗声
雪光如练起天幕 月色上弦留云间
雅艺不为时俗问 兰苑独有遗芳留
烟树干重啸风虎 野山万叠跃云龙
以山月风林为友 览九流百家之言
有关家国书常读 无益身心事莫为
游山有路千云上 种树成荫更岁多
鱼在渊中征化气 鸿留雪上纪前游
渊深龙隐鱼读月 坐高禽语鸿舞风
渊明诗舞山林气 退之文有金石声
渊鱼喋月有诗思 野禽随风无俗声
渊云垂后文多丽 广受归林世所荣
远有光来东山外 时留诗送北苑问
远有光来林外月 时闻芬送石间兰
云林山景多平远 开府文章自丽新
云升天汉开三素 禽对朝阳丽九苞
张仲器从原父孝 金山带是长公留
种树成阴多岁月 云山有路共胜游
字雅不以时俗重 艺高常有胜事留
【《张迁碑》集字联图】
（未完，待续）
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。南怀瑾老师讲述：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃
“周谚有言”，周朝的周公、文王、武王是建立中国文化的中心人物，周朝流传下来的话，“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。这一句话我们注意啊！经常在书里看到，它是出在这个地方，这是两句名言，尤其是一个做领导的人，当然非要精明不可，但是精明要有个限度，而且精明更不能外露，这是中国做人做事的名言。
“察见渊鱼者不祥”，一个人眼睛太好了，河里有几条鱼都看得清楚，那是不吉利的，这个人会犯凶事，再不然将来眼睛会瞎。这个道理在什么地方呢？譬如我们在儒家的书上可以看到，孔子有一天，带颜回一班同学到鲁国的东门去看泰山，好像开同乐会一样。孔子看鲁国的东门时，就问这一班同学，东门有一条白练，像白布一样在走动，不晓得是什么东西。等于孔子测验大家，你们看不看得见啊？结果大家都带近视眼镜了，看不见。孔子说你们视力太差了，连我老头子都看见鲁国东门有一条白练在走。颜回在旁边说，老师啊！不是一条白练，是一个穿白衣服的人骑在白马上，跑得很快。孔子一听很惊讶，看颜回一眼，愣了半天不说话，摇摇头。拿我们现在医学来讲，颜回读书用心太过，把精神外露了，所以四十岁就走了。这是以道家的观点，从生理学上来讲保养精神的道理。
这也是讲做人的道理，觉得自己非常精明，精明里头聪明难，糊涂亦难啊！由聪明转到糊涂是更难！所以精明得太过分了，什么小事都很清楚，“察见渊鱼者不祥”，就是不吉利。这一句话，我们为人处事千万记住，随时可以用到。有时候在处理一件麻烦事时，你只要想到这个道理，就可以完成很多好事，成就很多事业，自己人生也减少了很多麻烦。
“智料隐匿者有殃”，一个人的智慧很高，很聪明，别人家的隐私虽然你不一定看到，但是一判断就知道。这并不是好事，会有祸害的，这一种祸害的原因就很多很多了。
这两句是名言，我们现在只是照文字的讲法，而真正运用在人生的境界上，有很多方面。不过注意！也有用反了的，为了这两句话，守住原则不知变通，你绝对变成一个大糊涂蛋，那必然注定失败。所以，运用之妙，还是在于智慧。
《列子臆说》
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在做人方面也是如此，不必“察察”，也就是不要太精明了，如果聪明过分，太精明了，就会缺乏德性。我国的历史上《列子－说符》有两句话，“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。一个人的眼睛如果能够看见深水下小鱼的游动，那就不吉利；智慧太高、太聪明，可以判断别人的隐私，对于眼睛所不能见的另一方面的事都会知道，有这样能力的人，本身就会遭殃。
关于“察见渊鱼者不祥”这句话，还有一个历史故事：
有一次，孔子带了颜渊等一些弟子到泰山上，看到鲁国的东门，突然有一条白线。孔子是有修养的，他当然看清楚了那条白线是什么！但是他问弟子们在东门有什么事！一般弟子们说未曾看见。孔子说，那里有一条白线。只有颜渊回答说，那不是一条白线，而是有一个人身穿白衣，骑了一匹白马，飞奔而过。
在这群弟子中，只有聪明的颜渊才有如此的眼力。因此后世的人说，颜渊之所以短命，四十岁即不幸而短命，就是由于用神过度及营养不良两个因素。其中用神过度，从这件事可以为证。至于他的营养不良，孔子曾说他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”住在那个贫民区的违章建筑里，每天只吃一盒便当，喝点白开水，过那种一般人都感到忧苦的日子，虽然仍乐观，但证明颜回是营养不良。
引申出来，就是说，一个人生存于天地之间，对人世的事情，如果看得太清楚了，则不吉利。为什么会不吉利？因为看得太清楚了，则烦恼增多；知识越多，烦恼越大。或说学问越多越好，但一个人吃饱了饭，除了做自己的事外，还要去忧国忧民；学佛的人，还要去度众生，为众生担忧；结果可能忧虑得连自己也度不了，又如何去度众生呢？再引申下去，事例很多，理由也很多，这里只是略举一些，告诉大家一个研究方向。
《老子他说》
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我们看晋代的历史，郭璞是当时的知名之士，学问当然很好。他研究这一套学问，对当时的政治影响也很大，可是他却不幸遇到了一个君弱臣强的时代。有位宰相叫王郭，很跋扈，想造反篡位作皇帝。但他怕这些有学问的读书人反对他，有一天就请郭璞吃饭，想威胁屈服他。
吃完了饭，王敦就问郭璞：郭先生你的阴阳五行是很灵的，请你算算我的命好吗？意思是说我能当皇帝吗？郭璞就劝他不要篡位当皇帝，不然会有不测之祸。王敦很不高兴，就问郭璞那么你算算你自己的命如何呢？郭璞笑着说：我的命，到今天中午就完啦！因为你要杀我。王敦说，我正是这个意思，就把他杀了。
所以有人说，善易的人不卜。历史上能够先知的人，多半不得善终。大家千万注意：搞神通、搞先知的人，大多数都得不到好结局，这是必然的。
古人有句话说“察见渊鱼者不祥”。一个人用肉眼能看到水底有几条鱼，而且看得清清楚楚，这是很不吉利的。这句话就是说人不要太精明了！如果知道很多人的阴私，便认为自己消息灵通，那对自己实在是很不利的。所以一个人要装糊涂一点才好。
大家知道清朝有一个名士叫郑板桥，他就常说：“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难。”内心要绝对的聪明，外边要假装糊涂。尤其是家庭夫妇之间，彼此有点不到的事，要装作没有看见。这就是由聪明转入糊涂，这也是最高的修养。
郑板桥接着又说：“放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”这个福报并不是指信宗教、作点好事或求来生享福的福报，而是为了自己一生心境上平安的福报。我们刚才说到玩神通、玩聪明的人，结局都不太好的原因，就是因为他们不能由聪明转入糊涂之故。
【神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？】
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。
一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。
所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已经知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。
所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。
所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？
《易经系传别讲》
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古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。
真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。
曾经讲的卜卦作用，因为凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。
再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。
另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。上面这些原则千万要把握住，如此人就舒服了。
《易经杂说》
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“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
《论语别裁》
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所以我经常告诉大家学《易经》，不要求未卜先知。你们也不要学这些，一个人真有先知之明，活着岂不是很没有意思！最好是糊里糊涂地活着。先知之明的人今天晓得明天的事，又晓得明年的事，这个人还干什么事呢？不要干了。我们晓得明天上街会撞车，就担心起来，不敢出门了。所以先知并不好！古人说“善于易者不卜”，真把《易经》学通了的人不卜卦、不算命、不看风水。
同时古人也讲过“察见渊鱼者不祥”，一个人能够精明到把水渊中的鱼都看得很清楚，那是不吉利的。头脑这样用是会坏的，所以还是糊涂一点比较好。换一句话说，得先知的人，能知过去未来是不吉祥的人，是不吉利的人。你看那些所谓呼风唤雨能知过去未来的大师，你査他一生，他又成就了什么呢？他虽能知过去未来，那他自己呢？他的过去未来也不过给人家算命而已，所以用不着的啦！这些道理我们要懂。
《我说参同契》&
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集争坐位帖
何子贞集争坐位帖
入世须才更须节；
传家积德还积书。
人品比南极出地；
此心如大月当天。
九品论存中正意；
六书理悟史皇初。
三传何容置高阁；
五言亦是守长城。
才名挺出如东野；
佛理精深是子瞻。
才名震溢李供奉；
画理精深王右丞。
大海溢为天上月；
真香屈作地中金。
习勤不置能损欲；
闻过则喜真得师。
王大令书从父出；
李将军射本家传。
书有鱼传人咫尺；
门唯爵到地清高。
心同佛定香烟直；
目极天高海月升。
友来辄入论文座；
书就还思作跋人。
五香佛海真无地；
百尺书城半倚天。
今既见心即见佛；
子安知我不知鱼。
升高喜见诸天月；
入座微闻百合香。
无端开合电明野；
不事安排月到天。
古文自有初中晚；
益友时来一两三。
圣业须参齐鲁论；
尚书并校古今文。
功名盖世不矜伐；
道德积身惟敬诚。
未须百事必如意；
且喜六时长见书。
同心不隔一片月；
时论惟高五尺天。
名书古画不易得；
月阁烟寮相与亲。
厌心悦目睛文极；
入地参天理数明。
当如曾子日三省；
更为张公加半思。
身修天爵贵无比；
心有菩提香益清。
开尊忽见前身月；
用世犹存半部书。
知人其难九德贵；
闻过则喜百世师。
金台名士高前席；
紫府真人校异书。
画本纷披来野意；
文辞古怪亦天真。
两世勋名郭仆射；
一家书画李将军。
居安思危介节见；
积疑得悟清光来。
诚存修省取诸震；
德积高大贵能升。
尚论情深容窃比；
清修道合悟真如。
事到从容能合度；
路当逼侧敢依人。
两京六朝富文士；
三高八及挺才名。
直谅喜来三径友；
纵横富有百城书。
屈两足坐悟本始；
悦众人目非至文。
闻道何时常恐莫；
置身有地来辞高。
闻道真人在姑射；
愿从古佛入菩提。
前席争传宣室对；
等身唯守鲁堂书。
美富文才传左国；
清微画品数南宗。
指麾文府才思盛；
冠冕人伦道德尊。
悦心未厌无名画；
积行唯收有用书。
校书得理目如电；
直节能光心比金。
特立独行有如此；
进德修业须及时。
俯仰情文今与昔；
纵横论列直而和。
高位尚须闻过友；
美名不废等身书。
烟清忽见一勾月；
人定微闻百合香。
真辅相才葵向日；
大光明地月当门。
校理异文天禄阁；
从客清节盖公堂。
家藏古史存疑是；
天兴高文割爱难。
欲从月地参初佛；
自据书城作寓公。
清香满堂佛应善；
明月出海天为高。
道心尚见今犹古；
辞令能无亢与卑。
情文欲共尊彝古；
志节应争日月光。
爱道天开文府贵；
无心月到画堂深。
课堂有月同参佛；
清昼无人自检书。
率意不知行径晚；
遂心时得异书藏。
然名香如对古画；
见明月又来故人。
置身古人敢不勉；
美利天下终无言。
榻横左右书三尺；
门向东南月一察。
九排异端，将军破贼；
心荐天理，行子还家。
习八分书，得陕本贵；
存百家目，自隋志传。
天大故高，海深益下；
香初已纵，月晚犹明。
尺书可当十部从事；
名作便是五言长城。
立功德言，有三不朽；
尚齿爵位，无一非尊。
古画清香，长天大日；
名师益友，盛业高文。
功冠凌烟，纪纲文武；
才高画日，损益古今。
立德立言，居之以敬；
友直友谅，尊其所闻。
纵横百家，才大如海；
安坐一室，意古于天。
鱼有百舍，乃泽国长；
爵唯三足，自日中来。
独坐堂阶，天高月满；
忽披书本，古到今来。
清宴初开，才人忽到；
名香始纵，大月远来。
据榻然香，即同供佛；
合目数息，便是修真。
盖世功名，不矜不伐；
存心道德，在敬在诚。
行路有何难？我曾从天柱、九疑、三涂、太室、紫阁、终南，直到上京王者地；
得师真不易，所愿与高堂、二戴、安国、子长、相如、正则，同依东鲁圣人家。
汪子养集争坐位帖
升高当自下；
论古贵参今。
有容德乃大；
无欲心自存。
检身若不及；
修辞立其诚。
名理出九家易；
清言如六朝人。
才子修辞须当理；
文人积习是争名。
三径同行时时月；
一尊清宴共论文。
大道功夫修日进；
上清地位到非难。
大道功夫修勿坏；
安邦本领学非难。
升台俯对海门月；
开阁下数齐州烟。
六时礼佛意微悟；
一室披书心太平。
书到右军真圣品；
画如道子乃名家。
公卿半是能文士；
将相皆从积善家。
右军为书家圣品；
子长是史论宗师。
右丞为画家极品；
屈子是辞伯宗师。
功同作相人皆仰；
官本名师业岂微。
岂特容颜分贵贱；
直从心地别高卑。
名士尺书含古意；
美人金错见深情。
有书喜若鱼依泽；
无仆权令犬守门。
论时事当出独见；
披古书别有会心。
厌闻时事唯参佛；
能息名心便出家。
但守本心时度理；
未知常道莫言权。
佛藏纵横开士室；
香烟纷错梵王家。
金台才子文名盛；
紫府真人位业尊。
官延时下高人榻；
野寺常燃古佛香。
爱才时下高人榻；
礼佛常燃古寺香。
欲同君平参理数；
不同屈子论行藏。
常愿与君子分过；
恨不得古人同时。
数参皇极知前定；
书记天官自有常。
山高水深，斯人不出；
烟情霞想，其志可知。
之子远行，古人不见；
流水今夕，明月前身。
升百尺台，众涂可数；
对三分月，一心皆清。
五言长城，爱君名作；
三尺如意，佐我清言。
六朝书画，开人涂径；
百家文辞，益我见闻。
平子两京，文章宗尚；
高堂三礼，圣业门涂。
可以栖迟，苍松古石；
不知汉晋，无怀葛天。
仙佛因缘，名山慧业；
明良际会，盖世宏图。
作圣功夫，正心诚意；
立身事业，致知力行。
志托慈良，万福所会；
心怀利济，众善之门。
若无定志，安有定力；
不见异人，必得异书。
取友尊师，辅我不及；
进德修业，立身大端。
披百家书，如对端士；
从三径友，尚论古文。
桂花开时，香雪成海；
月轮高处，广寒有宫。
家国身心，修其在我；
功名富贵，定之自图。
作吏不论官阶，唯时时念朝廷德意；
居家别无事业，只心心思祖父传言。
我愿置高阁尊藏，班国史，相如文，右军书，道子画，取古来才人，诚心高友；
世安得崇台挺立，抗九疑，凌太室，拥天柱，俯终南，合当前名地，纵目平瞻。
吴平斋集争坐位帖
大戴传三礼；
左司长五言。
大文师吏部；
古画爱将军。
功名一行传；
事业等身书。
海天明月上；
城郭晚烟藏。
高台明月满；
古寺晚烟藏。
梵理右丞画；
清标大令书。
胡凤丹集争坐位帖
入座香如海；
开门月满天。
闲思参佛座；
清悟品心香。
人倚画寮初月上；
径回平野晚烟横。
无人自数初三月；
可意相思十二时。
书以功深能跋扈；
画惟兴到见纷披。
古佛香台参一指；
美人画阁吊全身。
鱼鱼入世难为海；
燕燕依人别有天。
香不知名惟定品；
月如相爱可长来。
咫闻每易争家数；
目论从来有异同。
每一香应名士品；
初三月是美人修。
彭古香集争坐位帖
人定佛从心上见；
天高月射海东明。
月如高士从容出；
山若行人次第来。
爱月便居前席坐；
喜书如见故人来。
清香满室佛入室；
明月出海天为高。
野烟有路知依寺；
明月无心也进城。
然名香宜对古画；
吊明月又来故人。
独坐堂阶，天高月满；
忽披书本，古到今来。
道合天人，以无用用；
心有权度，以不平平。
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各家集争坐位帖
大文开日月；
盛业纪尊彝。
才名高画省；
位置合金台。
书言皆圣道；
易理即天心。
开径来三益；
藏书尊百城。
心宣定于一；
日得省之三。
书宣清夜校；
尊为古人开。
风清人坐竹；
水抱室当山。
不随时俯仰；
自得古风流。
古径无人到；
深堂有月来。
世事若流水；
古怀足春风。
君子必自反；
圣人无常师。
足迹半天下；
心知惟古人。
人事合天理；
立身争古人。
直节思君子；
清言中圣人。
相契外形迹；
放怀无古今。
能事无作意；
名言但率直。
异香分画省；
清荫列书寮。
一生修得至此；
万事听其自然。
大同无少长老；
至乐合天地人。
无事此间静坐；
有时亦乐清游。
不管古今世事；
永为天地闲人。
王化与人同乐；
大和随地生春。
则我来之有得；
其人乃莫与争。
其人贤于管乐；
斯文品是随和。
知者所乐在水；
幽人托迹于山。
幽室在山自古；
短亭临水长清。
检身常若不及；
去过但恨未能。
清修未尝奉佛；
独立本不依人。
虚室自生静气；
清风若遇故人。
谨言不致有失；
独坐可以自修。
一诚有定同葵向；
百故皆恬若海容。
人于水竹得古趣；
无事在怀为极乐。
入世只知身是燕；
会心莫道子非鱼。
九州半倚东南海；
三古初无道佛书。
人各有能我何兴；
理所未得情难安。
人品清于在山水；
天怀畅若当春风。
十里晚烟含古寺；
五更明月到书堂。
人道率真百户通；
文无作意是高才。
人能安命终无过；
天亦爱名不易加。
人能即用家常足；
士不争名品自高。
于人何不可容者；
凡是当思所以然。
天才自古难为用；
盛德从来贵有容。
上下相从念东野；
人天平等悟南宗。
乡居日晚野闻扈；
海上月明人射鱼。
与其过纵何如谨；
道得能诚自曾明。
习勤能使一身振；
悟道须教杂念清。
为人知足心常喜；
与世无争品自高。
有人爱我斯闻过；
臣子无他敢责难。
少长同游随所向；
古今异趣信其然。
心当有悟香微入；
圣欲无言月自高。
无终古来有节士；
末下人曾言故乡。
书到右军难品次；
文如开府得纵横。
古径烟深屈子庙；
高诚月满定王台。
书到疑时须逆志；
事当难处但平心。
天将风日娱清怀；
有长可取不虚生。
今既见心即贝物；
子安知我不知鱼。
半榻名香三径友；
一天明月百城书。
功人岂废东郭犬；
守富莫为南泽鱼。
左史所志无不古；
右军可传何等书。
节用爱人能道国；
正心诚意乃修身。
当失意时真长进；
应非常事贵和平。
圣言示我真当畏；
至德使人无可名。
立志须如三古盛；
为书自起一家言。
正直居中皇极贵；
危微知儆道心尊。
未能有事若无事；
不乐长闲取暂闲。
东海高门见天道；
南州一榻冠人伦。
半阶明月初来地；
满郭朝烟欲上时。
失路因直争晚节；
能文不能恃高才。
有乡便欲依王绩；
他日远当访戴公。
争名不若藏名好；
废事都从喜事来。
有书合共古人披；
古香一榻坐书城。
当为众人别鱼目；
闻有异事承羊须。
列开画阁安香榻；
正倚书台作射堂。
有古尊彝常保用；
得名书画谨收藏。
此地只应明月到；
清荫满阶开画本。
在地竹荫清若水；
向人山气古于天。
此地得林亭幽趣；
其人抱水竹清修。
得百里者半九十；
惟一德人无二三。
此志时存常敏勉；
我身天已与安排。
行事莫将天理错；
立身当与古人争。
名刺晚藏三千片；
异品初闻百两金。
伦理只从天事见；
功名贵自本心来。
每以放怀虚万有；
尝于托咏畅群言。
极天闻梵悟贵介；
大泽望鱼思故人。
身向尺天崇位业；
人向香海望才名。
应世曾须思有九；
居心常守畏之三。
时事可为无自挫；
友人有过亦宜匡。
时事亦当参古礼；
人为不敢持天功。
知不足如己有失；
能自反与人无争。
和平应事尤能介；
姑息存心不是恩。
和气春风贤者坐；
静山流水玉人怀。
画郎供奉开天禄；
香史从容侍紫微。
事到张皇终有失；
心无喜怒自然平。
直谅喜来三益友；
纵横富有百城书。
忽命清尊才士到；
却披书本古人来。
事惟不苟微尤畏；
心可无疑毁亦安。
指心可对当县特；
列座日尊极品鱼。
畏友恨难终日对；
异书喜有故人藏。
室当静坐兰为契；
人有虚怀竹与同。
修身岂为名传世；
作事唯思利及人。
是非每以三思乱；
取与当从一介分。
幽亭临水得闲情；
文人蕴气静如兰。
闻得书香心自悦；
深于画理品能高。
阁置九师心有易；
座其一品人无言。
高才贵本诚心积；
柔念须教道力提。
高士野人皆入画；
名香古爵自披书。
流水抱古怀于内；
春风得生气之初。
得士常思百夫特；
能权安用九分书。
欲使畏威须载德；
但能无过不言功。
虚室向山生静趣；
贤者所怀虚若竹。
清香满座佛入定；
明月出海天为高。
曾意忽来天下月；
无言清对海南香。
静者不知山外事；
幽情有悟水间天。
满室古香人有会；
当阶清荫月初中。
九地出师，别有将指；
十部从事，不如公书。
于独居地，见大众心；
然香品画，佐以清言。
才如子贡，足与论圣；
家有王乔，可公诸人。
上德不德，是以有德；
至名无名，莫之能名。
六一积书，欲守二犬；
百里用相，不卑五羊。
见人之过，如己有失；
于理既得，即心所安。
天大故高，海深益下；
香初已纵，月晚犹明。
文中子之门出将相；
王丞相所至如天人。
以礼卫身，为固本地；
将书悦目，得清心时。
开诚布公，明道兴事；
立名崇节，尚德措刑。
不恃己长，令德无极；
莫言人过，直道自存。
天咫少闻，积以人力；
日尺常满，分为月光。
画阁凌烟，高标回日；
金台论士，紫府藏书。
文能开天，进三大礼；
相有名德，为有分人。
不息杂念，见须彝国；
独有高悟，入非想天。
天爵崇高，初无阶级；
书城割据，各异门涂。
立功本难，莫疑羊子；
宗道可敬，皆曰鱼公。
节用谨身，保家有道；
进德修业，明理为宗。
世故能明，葵犹卫足；
人言可畏，衣不整冠。
至人天趣，山水与游；
兰言相晤，春永于年。
无不可对天讲之事；
必有益于世事乃言。
行文用权，如将士纵；
进退有级，类士三升。
行古五礼，用三足爵；
与人一心，得二目鱼。
存平等心，悟佛入道；
谨修齐事，以人合天。
各有两足，何不行道；
同此一心，常思见天。
名画高悬，古书平列；
天光直射，月意横来。
至理名言，置之座右；
清天明月，县于心中。
君子有容，其德乃大；
圣人无欲，此心常安。
我思故人，心有独得；
世有作者，功不敢居。
纲举目张，兴尔家世；
行端言谨，益我身心。
知己两三，情生齐阁；
寓言十九，何分径庭。
参五百佛，大众平等；
非十二子，尊闻古人。
空心安易，路羊可失；
独行高特，野猲与从。
取予虽微，曾一分介；
行藏有道，不易三公。
事当从众，亦当异众；
人恐不明，犹恐太明。
鱼有百金，乃与福长；
爵惟千载，自日中来。
参军言鱼，自况高志；
少文闻犬，心知异人。
居安思危，以贵下贱；
有容乃大，不怒而威。
若知者行其所无事；
故君子名之必可言。
直度三古，横抗八极；
友取十室，书据百城。
忽指月光，犹有我相；
自命书品，为无佛尊。
武将宣威，自天而下；
文臣纪盛，如日之升。
取静于山，寄情于水；
竹林诸贤，相与俯仰。
保介有众，共力宣里；
数齿念富，无若宋人。
指目古人，列上中品；
顶足当世，见文武才。
独守清明，和而为介；
勿存姑息，威即是恩。
贤者风期，清和在抱；
竹气初流，山静若古。
思深责难，别微谨始；
存疑敬忽，抑满振衰。
座中参军，顾若平等；
海上公子，坐等大鱼。
能致其功，修己以敬；
无纵我欲，畏天之威。
深思入人，动法无二；
特立出世，天地兴参。
清香昼然，数息淡空；
满月时出，寓心高明。
就已然情，知未来事；
于独居地，见大人心。
就已然情，知未来事；
对月披书，来哉益友。
揆高度深，九数所及；
指事会意，六书之纲。
朝南便行，真遂意事；
日东而作，有及时功。
割裂古才，若存一尺；
披取异士，其直百金。
意之所忽，过从此长；
众有同欲，功不可居。
盖世功名，必从满损；
参天事业，都自敬终。
儆怠就勤，因心作则；
畏微谨独，反身而诚。
得失本无常，惟天所命；
行藏无一定，即圣之时。
唯安分守身，自无大过；
能知人论世，更见长才。
谨修齐事，位一家天地；
存致泽心，争百世勋名。
益者三，损者三，取友必谨；
天数五，地数五，明理为宗。
谨事，节用，爱人，修己以敬；
安分，守身，知命，与圣同功。
端行谨严，吾人以反身为事；
立监佐史，尔室无纵欲乱心。
富贵须自守，虽高不危，虽满不溢；
才德无他长，有功勿伐，有能勿矜。
胡凤丹辑近人砖塔铭
气节为真金介石；
心神如秋月春风。
文字远播如长吉；
书窟精求得永和。
各家集砖塔铭
风节为贞金乐石；
心神如秋月春风。
书求往迹得其化；
文有真宗鉴乃神。
天然文吐春云润；
悟后心如秋月超。
明月超然怀远鉴；
春风和处悟天心。
集岳麓寺碑
彭古香集岳麓寺碑
九万里知风气力；
五千言见道根源。
飞将军自天而下；
大手笔与人不同。
刘同民集张迁碑
一生所爱山与石；
千里从游客为家。
山阴正书东方选；
相如善述上苑文。
三国人才鲁子敬；
六朝位望周伯仁。
不恤千金为爱士；
能齐百里是治才。
风流人表东西晋；
书字才多南北朝。
问道有成师黄石；
游山随就带白云。
良友同声人思旧；
芬兰芳气我维新。
范叔无钱千禄享；
孙郎有子万事全。
事无成，焉知非福；
人有定，亦可胜天。
素书独定平原旧；
迁表先开永叔文。
李仲乾集张迁碑
艺谷兴啬事；
树兰为国才。
双鱼留汉洗；
来禽重王书。
各家集张迁帖
声无细闻；
虽远就近。
七略述天禄；
九流宗兰台。
乡风多树艺；
月令向鱼蚕。
风月自成景；
山林别有天。
风月归诗伯；
山林重隐流。
文无时俗气；
诗有雅颂声。
书有五云体；
字无百日功。
书声出金石；
义气高云天。
韦弦节吾性；
云汉焕其章。
龙不受羁勒；
兰自有芬芳。
兰风体芳素；
林月性高虚。
对雪披重幕；
爱月数更筹。
四野荣宝啬；
万方奉贡珍。
行已敦九德；
友世远三游。
阳生帝出震；
天行道正乾。
问题务成子；
从游平原君。
弦月留虚性；
幕云生远阴。
别后思良觌；
间中温旧书。
良佩双温穆；
新兰独芬芳。
芳原留胜事；
艺苑重高文。
受书文中子；
决策武安君。
尚友天随子；
通感云中君。
退公犹拜石；
遗爱为留棠。
佩兰思表德；
树谷为勤民。
征夫行远道；
游子归故乡。
诗书多岁月；
城市有山林。
披书留雪苑；
载策上云门。
诗爱孟东野；
文遗孔北山。
种石云垂起；
披书月正来。
啬夫干利禄；
高隐重山林。
鸿景常成字；
禽言雅有诗。
新雪生虚白；
明月在流黄。
赞述绪惟旧；
禄祉德为基。
才可为万人吏；
家惟有百城书。
风八方丽云汉；
日五色焕天章。
为林宗有道颂；
是野王无声诗。
永平三年通道；
定远万里建功。
岁月焉容虚负？
山林可共胜游。
其人有山林气；
斯文同金石声。
退之文起八代；
长卿诗喜五言。
治国上万言策；
行道受千金方。
高问不随流俗；
中朝独有遗芳。
道子弟以忠孝；
隐朝市如山林。
虚以御风，喜也；
化如决流，沛然。
敦行可正流俗；
树德以遗子孙。
新书如对良友；
长日可同小年。
人随明月多时立；
门对远日长日开。
山中万岁声犹在；
世上三生事可知。
为广国恩流恺悌；
更分天禄享亲知。
千山雪白行人少；
四野云黄啬事兴。
千山落月萌新感；
万里归云纪胜游。
山如北苑巨然胜；
诗在退之东野间。
山色如珪云自起；
林阴成幕月初生。
山间明月从容出；
天外行云自在流。
千林自丽禽声细；
九月风高野色宽。
山林高隐天随子；
孝友家风万石君。
才虽盖世犹安命；
道以行权可用中。
万家蔽芾城中树；
四野繵縺云外山。
门常不开留云宿；
山为多游带月归。
云林山景多平原；
开府文章自丽新。
韦平家世相伯仲；
渊骞德行如弟昆。
月出三更宿禽起；
风来二月野蚕生。
五色云开通帝所；
八方风起节天时。
文字本原存叔重；
书家宗尚在山阴。
无事安排也风月；
常通书问为诗文。
升高独览千山小；
治岁能教百谷城。
风雅相高晋七子；
功勋卓立汉三君。
以山月风林为友；
览九流百家之言。
石上云归山气重；
林间风送树声来。
东方前生天上岁；
南阳高隐人中龙。
立功唯有从戎幕；
胜职方无负奉钱。
汉代文章故渊懿；
晋人巾带自风流。
旧本遗留珍定武；
石文初勒纪岐阳。
永叔为文本忠爱；
武乡以德定蛮荒。
东南王气时安在？
中上人才教可成。
休问人间是非事；
且遗我后子孙书。
出师表文生于性；
中兴颂书如其人。
远略常思区寓外；
高风故在随夷间。
吾子有兰石之性；
诗人以风雅为宗。
良平谋略能兴汉；
周召忠勋在辅宣。
吾爱风流孟夫子；
世重云阳宣巨公。
事先征兆常无定；
道外声闻本是虚。
鱼在渊中随月上；
鸿从天外带云归。
易言高隐通周孔；
文体温润方渊云。
武帝问天人三策；
平子练东西二京。
亲故多才重台府；
文章正气开天云。
拾遗不留晋公带；
更新共表林宗巾。
荣禄书宗王令体；
义山诗有拾遗风。
润生文石朝云气；
景上书帏初日光。
高台览月光无边；
细石分流声不平。
家多才子高阳里；
道可宗师通德门。
晋君三雅颂新祉；
遗我双鱼感旧游。
游山有路干云上；
种树成阴更岁多。
雪光如练鸿留景；
月光上弦鱼有声。
崇位退闲释重负；
少年陪哲定通才。
御友队伯雅仲雅；
孝子齐己方季方。
游山独爱云生树；
对景常思月在天。
渊鱼喋月有诗思；
野禽随风无俗声。
禽立芳阴声自在；
月来书幕景分明。
盖代诗才师正雅；
平生书体爱来禽。
繵縺隽玮贡上国；
八容风仪出西台。
八元八恺，高氏才子；
三月三日，长安丽人。
文中子起邹鲁以后；
黄石公隐周汉之间。
天宝拾遗，友惟白也；
建安七子，才数陈思。
方雪成珪，张云为盖；
通流分明，种树来风。
凤鸿云龙，各从所性；
林禽渊鱼，克全其天。
双鸿高骞，颉颃云路；
六龙时出，周流天渊。
对策千言，声流汉代；
建功万里，铭勒天山。
功赞阴阳，才苞文武；
德隆日月，化感禽鱼。
林表月明，诗人感事；
山中落雪，高隐闭门。
建德立言，自表高节；
敦纯守素，独遗世荣。
珍重景光，从容文雅；
平章风月，仁爱禽鱼。
素月流天，卿云蔽野；
芳兰艺苑，高于表山。
道德绥民，诗书淑世；
公强弼国，仁孝督家。
渊懿之才，温纯之性；
进退有道，言行有常。
钱梦鲸集张迁碑
鸿文无范；
龙德正中。
四诗风雅颂；
三立德功言。
牧之享二分明月；
少文游万里长风。
山阴细书，遗教为上；
鲁公大字，中兴独高。
文成万言，如决天汉；
诗高五字，厥惟长城。
中兴惟在九重天子；
国家自有万里长城。
不言功利，天人三策；
全有体用，东西二铭。
王孟隽玮，声出金石；
钱郎新丽，气少风云。
范少伯不容为文种；
王景略安能如孔明。
东作西成，日用自足；
父犁子种，天性独全。
用武安君可平戎狄；
排文俗吏以立功勋。
白起用师，横行七国；
平原重友，独高四君。
西方不数，声闻外道；
吾人所重，通书西铭。
良平才知，是兴汉代；
渊骞德行，独高孔门。
初阳出林，芳树丽景；
明月在野，高天起风。
伯阳所言，其宝在啬；
孔子之道，惟在于时。
芳树千章，祖父所种；
旧书万本，子孙是遗。
芳树千章，崇兰万本；
平野百里，高山九重。
武乡于书，惟览大略；
退之原道，自是高文。
明月为光，成于七宝；
朝阳丽景，声闻九苞。
定远功勋自在万里；
渊明文字长于五言。
明道流通，胜于正叔；
伯恭敦素，雅善文公。
明德新民，不为独善；
忠君孝父，出自天良。
南风五弦，大足民用；
东方七宿，近考天时。
高台九重，大石对立；
游鱼三五，文禽数声。
辅汉高祖以除白帝；
从黄石公拜受素书。
道别九流，书通七略；
诗崇二雅，史负三长。
道隆从隆，惟我孔子；
上德不德，闻之伯阳。
道德不虚，重在有用；
忠孝无二，出于良知。
温公相才，远人珮德；
永叔文伯，后生之师。
吴受福集张表碑
纪群相继；
嘉淑同臧。
官以龙纪；
将曰鹰扬。
阐发注义；
对扬嘉谟。
静剔顽石；
长镂贞金。
十年行万里；
三人为一龙。
五年通一艺；
五字守长城。
六国四公子；
万里三神山。
令淑群芳发；
国宁六艺兴。
孙阳通相术；
桓荣美辞华。
扬雄知异字；
张华究通人。
有德服王烈；
有伐赞桓伊。
述志穷万里；
纪功刊泰山。
服芝永年寿；
拂石览铭辞。
庭下松芝寿；
山中日月长。
留将三雅未？
任我一中之。
子美字有来历；
孙康志遂功名。
山静日长人寿；
秋新月朗山高。
与山松与良友；
览庭芝以怡神。
少白终遂初服；
长公不合时宜。
玉通门兼将相；
阳城志匡君民。
有美堂为山建；
光化里以人名。
城北公有美誉；
方山子亦异人。
春秋雅重辞令；
山岳永勒勋名。
荷含芳于六月；
芝吐华兮一庭。
职方有郡国志；
治世无华石纲。
王佐才一日千里；
通德门四世三公。
孙兴公辞含金石；
王彦章德化里门。
桓君山辞述当世；
张公芝谋禾后人。
雄才表异曹子建；
新辞焕发王仲宣。
辞令兼该三字橡；
门庭继美万石君。
之纪之纲，邦国所重；
中榘中度，堂构相承。
日异月新，躬宣令德；
春华秋实，世重高才。
字重千金，身通六艺；
才高五岳，位陟三台。
字湛辞新，光华焕发；
行芳志馥，才德兼长。
陶令归来，五子示榘；
山公旌美，一字流芳。
德焕光荣，有同春日；
盛宣肃穆，无异秋霜。
集张猛龙碑
人文比邹鲁；
世族盛金张。
山光留白下；
诗境祖黄初。
心如流水静；
身若浮云闲。
云烟都有主；
草木自知春。
玉山明积雪；
金阙开晓云。
石具风云质；
松怀霄汉心。
石留题咏字；
云变有无峰。
乐游寻野景；
高咏出烟霄。
兰影净在水；
松风高满山。
西河备周礼；
东观盛汉书。
光明春濯锦；
坚拔汉贞金。
守道不移世；
养德乃入神。
扶桑出东海；
灵曜照中天。
朋飞山月紫；
龙起海云黄。
尚友式于古；
力田乃有秋。
承花织云锦；
剪叶当秋衣。
故人在河汉；
野景爱山林。
秋月开灵境；
清风来故人。
秋水震海若；
西风游云将。
高文龙变化；
清德朋威仪。
浮白尽三雅；
飞黄跨九州。
荷花深水乐；
桂叶小山游。
剖符承露冕；
裂素建霜旌。
栖云新剖石；
饮露晓褰衣。
歌声出金石；
高文荡日星。
君子比德于玉；
诗人所咏若兰。
海鸟饮流自乐；
山花满地无名。
勒石穷青海境；
奉璋冠玉京群。
大令字备汉魏体；
兴公文有金石声。
云龙上下驰东野；
雪鹤飞扬入北山。
太守游归禽自乐；
山人老去鹤高飞。
文学高峰起汉魏；
渊明归里乐柴桑。
水深鱼有依苻乐；
霜净林移清磬声。
云露已滋新草木；
风徽雅尚汉威仪。
东风改吹野禽乐；
明月照景清泉深。
四时灵秀开华岳；
七叶衣冠仰汉廷。
平泉草木自足爱；
东晋风流今在兹。
当风兰叶扬芳烈；
山水荷衣待剪裁。
好从青鸟依王母；
更使黄石期留侯。
自有天题照青紫；
未应野饮慕柴桑。
华岳三峰应朱鸟；
河源万里驰黄流。
每当小饮具良友；
好以新诗起翼军。
更使天孙织云锦；
将从海若观灵源。
治宗黄老自清净；
文造秦汉始沉深。
诗裁伪体宗风雅；
文受高华守汉京。
草圣独宗王大令；
古诗间学苏长公。
独守残篇校史阙；
新成变雅缉诗源。
褰衣所憘素心友；
小饮能歌白雪辞。
烟景当春乐鲁鸟；
金声震地来天人。
高歌不知白日尽；
还乡应待青春深。
凉月入闾照篇牍；
长松拔地起风云。
清名照曜驰天紫；
文咏风流焕汉青。
清荷脱衣野泉净；
老松承盖秋烟高。
义熙风云，渊明沉饮；
永嘉山水，灵运胜游。
五老游河，星光下照；
四子讲德，风教长流。
北山移文，爱及云壑；
青州从事，勺以军持。
功加于时，勒之贞石；
长松万刃，积石千寻。
怀勺饮河，游鱼吹水；
长松点露，明月当春。
应龙飞天，所在变化；
神鸟仪世，其音归昌。
金阙玉京，景云覆盖；
大河太岳，中天英城。
神龙出渊，云黄天紫；
若木分景，岩焕壑宣。
海风吹云，变化万体；
华月流影，光明八方。
流水高山，素心以喜；
金风玉露，化国有年。
桂实万年，食之不老；
兰花时秀，嘉其清芳。
峰阙云开，晓声时发；
水明雪净，清光大来。
剪雪裁风，裂云剖月；
跨山超海，刊石登峰。
新蘅当春，初荷出水；
长松万刃，积石千寻。
蹈德咏仁，治登于古；
化民善俗，人游其天。
俞樾集唐纪泰山铭
九五福居首；
七十载从心。
为道则日损；
有大而能谦。
在山为宰相；
于义乃祖师。
其玉浑浑尔；
乃心休休焉。
其称名者小；
能顺天者昌。
惟孝蒸蒸义；
其仁浩浩天。
仁者安知者利；
视其以观其由。
乐其乐，利其利；
道非道，名非名。
有文章，有道德；
是官府，亦神仙。
居在仁，由在义；
今与处，古与稽。
居何在？仁是也；
信以诚，君子哉。
大山小山若伯仲；
新植旧植称祖孙。
山中人惟知自乐；
天下事不在多言。
大文自刻会昌集；
小序如见永和人。
已成灵运山居作；
不献相如封禅书。
小举金尊对明月；
高张石刻闻古香。
天上亦闻有官府；
山中或已是神仙。
文士成章时涉戏；
山人行礼不为奇。
以石为山焉用大；
不风而雨也能凉。
汉史公书大著作；
唐山人集小词章。
立石自成小五岳；
陈图而观大九州。
四时贝叶书衡政；
百岁不闻金鼓声。
立旗而观风顺不；
举网有得月随之。
江上自来山万迭；
尊前惟有月三人。
众山自是群玉积；
明月岂非七宝成？
亦有小山起平地；
将随明月至山川。
自有仙人非尽诞；
由来名士亦通禅。
多言自守金人戒；
稽典时开玉海编。
如是我闻尽风月；
多与人同惟艺文。
合道德文章而化；
如金玉锡石之储。
多福集于大度者；
成功率在小心人。
社事惟行一献礼；
山居亦有九锡文。
岩石细储镇山宝；
川行小制顺风旗。
金石刻铭用皇象；
文章典雅有相知。
事在始终中毕举；
儒由天地人成通。
实始居山斯为祖；
或能植物莫非师。
前古后今有如是；
天高地厚无已时。
厚地高天乐其乐；
凉风明月仙乎仙。
顺时自有金风至；
构室惟求明月多。
顺道尚烦风一至；
归山惟与月同行。
海上日月随处见；
山中积雨绝人来。
高文典重张平子；
旧迹存留王献之。
山居乐事，三马有庆；
文章大观，万象咸新。
今日云云，莫大风云；
我心在在，有小山川。
文以先秦两汉为则；
居有三山五岳之图。
文岂无神，乃帝之命；
山亦有史，是臣自修。
天生仙物，三千岁孰；
地薄美利，九十月成。
天生是人，以翼圣世；
帝王作相，用缵戎功。
风至山中，无不和畅；
月生海上，自极高明。
天孙锡灵，精思乃启；
文昌垂象，体运斯开。
以苍史懿将求古义；
用金人懿诫毖躬修。
为政不烦，在明牧宰；
与人同乐，是小唐虞。
天锡六符，地贡万宝；
易张十翼，书陈七观。
圣于伯子，亦美其简；
人如荻也，始谓之和。
礼乐有成，乃称明备；
功名不处，自极崇高。
古有文章，与我为戏；
天将风月，助人之欢。
正修齐平，是谓知本；
诚著明功，乃能化邦。
臣于三德之行咸备；
书非先秦前汉不观。
观五岳而知众山小；
凡百川咸于大海归。
视山人居若神仙宅；
开文章府亦大将坛。
图难于易，为大于小；
视有若无，居实若虚。
无岁不孰，万宝之府；
得月而明，群玉其山。
顺时而行，归于安宅；
修德有报，福在后人。
秦刻岩石，以视后代；
汉启宅壁，而求古文。
请观玉衡，以齐其政；
乃刻石鼓，而纪兹文。
著则能明，明则能动；
正而后修，修而后齐。
厥修乃来，惟日不继；
与人同乐，其益无方。
德者本也，利者末也；
礼以行之，信以成之。
儒者有文，斯称风雅；
山人无事，是谓神仙。
叙事以先秦前汉为则；
孝文本方言广雅而来。
通人无方，不为玉不为石；
修士有则，亦如锡亦如金。
文物天开，已尽东南之美矣；
典章圣作，尚于庚子而陈之。
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