张仙_百度百科
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[zhāng xiān]
张仙又称。是中国民间供奉的吉祥神，传说能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇，类似于送子娘娘、鬼子母神，此神来源有多种说法：《金台纪闻》认为张仙是。后蜀君主孟昶之妻，为纪念孟昶，故向假称祭拜送子之神“张仙”。：世所传“张仙像”者，乃蜀王孟昶挟弹图也。《续文献通考》认为张仙是指四川仙人，可为人消灾避邪且助人得子。《历代神仙通鉴》则认为张仙还有以逐打凶神“”，保护世人生儿育女的能力。中国民间流传的《桃园明圣经》则认为张仙奉天帝指派为关帝君的属神。
张仙民间信仰
送子神是主宰并赐佑中国民间生育子嗣、繁衍后代的神灵。旧时，中国民间崇尚 多子多福，重视传宗接代，把有无子嗣继承家业看做一个家庭兴衰的标志，因此对送子神灵格外信奉。中国民间除了到天后宫向祈求子嗣外，还创造了为其分劳的(即，俗称“侉娘娘”。传说她是泰山上的女神，为东岳大帝的女儿，能“滋生万物”)、子孙娘娘、千子娘娘、引母娘娘、百子娘娘、送生娘娘、催生郎君、送子观音、张仙等众多可满足人们求子保幼愿望的神灵形象。
张仙民间传说
又叫观，因为是重瞳仙翁的道场。重瞳仙翁叫，据说是的挚友。他的眼睛和西楚霸王项羽一样，共有四个瞳仁，所以叫“重瞳仙翁”，又叫“四目仙翁”。五代时期，有一位少年叫，在山上遇到一位老人，拿着一张竹弓，几只铁弹，要卖给张远霄，索价却高得没有道理。还说弹弓能辟疫病，是个宝贝。张远霄本是个弹弓发烧友，平时玩弹弓百发百中，出神入化，他相信老人的话并要购买。老人又传给他度世之法。这时张远霄才注意老人眼里有重瞳。多年后，张远霄路过白鹤山，看到一座四目仙翁的石像，有人对他说：“这是你的师父啊！难道你不记得竹弓、铁弹了吗？”前尘历历，顿时，张远霄猛然大悟，遂证仙道。
关于初遇四目仙翁的地点，有灌县青城山、蟆颐山、三种说法。其实张远霄是后来在看到的仙翁石像，《续通考》《有象仙人列传》都这样说。蟆颐山既有古观，而张远霄又是眉山人，因此两人在蟆颐山初次相遇的可能性是最大的。
张仙周游人间
得道成仙后，依然经常周游人间，这也是的普遍性格。据说他只要看到谁家有灾气，就用弹弓发弹击之，将其驱散，是一位用弹弓为人类造福的正直善良的神仙。很快他的威名便传遍了人间。
宋朝统一全国，后蜀覆亡，蜀主深爱的被掳至宋宫。花蕊夫人国色天香，才思敏捷，冠绝宋皇后宫。但她内心深处，依然眷顾那个风流倜傥的亡国之君孟昶。于是，花蕊夫人经常偷偷地在屋里悬挂孟昶狩猎时的戎装画像，并焚香暗诉衷肠。终于有一次让发现了，问她为何终日默对一个男子的画像发呆。花蕊夫人骗他说，这是张仙的画像，你看他不是背着弹弓吗？蜀人认为向张仙祷告能求禄呢。
张仙画像碑
在张仙的故乡，有一位苏洵，也曾因艰于子嗣而发愁。后来到蟆颐山烧香，回来后晚上果然梦见张仙，对他笑笑，向天发了两枚弹丸。再后来，苏洵果然得到了苏轼、两个儿子。张仙对故乡也真是一往情深，一送就送了两个大文豪。苏洵还写过《题张仙画像碑》（《全宋文》作《题张仙画像》）。下面是《题张仙画像碑》内容实录：
洵自少豪放，尝於庚午重九玉局无碍子肆中见画像，笔法清奇，云乃张仙也，有祷，因解玉环易之。洵尚无嗣，每旦露香以告，逮数年乃得轼，又得辙，性皆嗜书。乃知真人急於接物，而无碍之言不吾诬也。故识其本末，使异时子孙求读书种者，於此加敬焉。
《县志》还加注说：“张仙，指唐眉山人，曾师事，后居邛崃崇真观，观中有石刻像，相传有者，祷之则应，此为在庆历八年（1048）所写。”
张仙宅址诗
野草闲花不计年，亭亭双桧欲参天。
读书却得骑鲸老，买药来寻跨。
——（宋）李石《题张远霄宅址》
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起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，可为人消灾避邪且助人得子。《历代神仙通鉴》则认为张仙还有以弹弓逐打凶神“天狗”，暗含“诞生”之意，因此人们将张仙爷奉为专管人间送子之事的“诞生之神”。汉族民间传说之神，人们还认为生男孩要悬弧矢(弓箭)，张仙所夹“弹”与“诞”字谐音、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成，类似于送子娘娘。旧时，天津天后宫的过街楼———张仙阁上，供奉着好几尊神像，其中主神便是形态俊美。传说因烟囱冲着天，会有天狗从此钻进屋里，保护世人生儿育女的能力。旧时，天津不少居民家中还把张仙的神祃儿或画像镜框挂在卧室房山、炕灶烟道出口处悬架的供板上，供上香碗。以后更多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之「送子张仙」为福神，为纪念孟昶，传说能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇、蜡烛。板上还要设一小瓷碟，内放四五个湿白面球，每日更换。中国民间流传的《桃园明圣经》则认为张仙奉天帝指派为关帝君的属神，天狗就不敢进屋了，可保佑孩子一年平安。此外，逐祀为福神、鬼子母神，此神来源有多种说法：《金台纪闻》认为张仙是孟昶。后蜀君主孟昶之妻花蕊夫人。宋代汉族民间普遍奉祀。到元，据说是喂天狗的，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，故向宋太祖假称祭拜送子之神“张仙”。金台纪闻：世所传“张仙像”者，乃蜀王孟昶挟弹图也。《续文献通考》认为张仙是指四川仙人张远霄张仙又称送子张仙。张仙爷守住了烟囱口，吓唬小孩，传染天花。是中国民间供奉的吉祥神
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是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。 太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。 老君爷也是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明，老子就是老君爷的第十八世化身。度人无数，为三教之师；因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师。老子，道家创始人，被尊为道教的教祖。据《史记》记载老君，又称老子，姓“李”，名“耳”，字“伯阳”，谥号“聃”。 老子生活在先秦的春秋末期，相传，孔子曾向他请教过问题，他着有五千字的《老子》，此书被视为道家的开创之作及道教的经典。西汉伊始，道家学派黄老学派大兴，老子和黄帝受到了先前未有的祭祀，汉人对老子和黄帝的个人崇拜也逐渐达到顶峰，汉代宫廷开始出现祭祀黄老场面。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，黄老学派开始走入汉族民间，形成黄老道。老子本身的哲学理论加上汉朝子民的敬仰使得老子此时已为共识的神仙，东汉皇帝大张旗鼓去往老子庙祭祀，而老子之母的墓志铭亦说太上老君是道的化身。
，全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但在历史上的出现记载却比太上老君要晚。 元始天尊是道教上清派信奉的最高神。上清派认为太上老君、灵宝天尊、天真皇人、五方天帝等神仙皆是元始天尊所度。这是道教上清派的观点。 如《真灵位业图》此类神谱只是上清派一家之言。 他生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《历世真仙体道通鉴》称：“元者，本也；始者，初也，先天之气也。” 元始是宇宙生发最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。 至南梁时，上清派宗师陶弘景所著的《洞玄灵宝真灵位业图》中始有“元始天尊”之号。该书将天地宇宙中的神灵共分七阶。第一阶玉清境的中位即最高位：“上合虚皇道君，应号元始天尊。”这既正式确立了元始天尊在茅山上清派乃至整个道教体系中的独尊地位，又通过称元始天尊“上合虚皇道君”，从而使得早期上清尊神高上虚皇道君等的地位得到保证。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。
准提道人是《封神演义》中登场的人物，西方教的二教主，西方二圣之一，形象来源于明代流行的西方净土信仰。准提道人的形象与观世音信仰功能相近的准提信仰，其原型很可能是佛教的佛母南无准提菩萨。 准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人，只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。
是准提道人的师兄，其原型就是佛教西方极乐世界的教主阿弥陀佛。阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为接引导师，这便是接引二字的由来，接引道人住西方极乐之乡。此人身高丈六金身，面皮黄色，长年累月不曾离得清净之所。 接引道人是天道圣人之一，其原型就是宝幢光王佛。宝幢光王佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”，这就是“接引”二字的由来。《封神演义》中多次受阐教门人之约，攻克封神之路上的阻拦。三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天诛仙阵；其后又与太上老君（老子）、元始天尊、燃灯道人、陆压道人以及阐教众门人共破万仙阵，并在万仙阵中用乾坤袋收了截教通天教主的很多门人，渡他们到西方。
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道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，道教里的真人，指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人。
1、四大真人
是道教传说中的仙人。道教中的四位大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人，被古人尊之为四大真人，为老子的四位弟子。 楼观说经台配殿“四子堂”又名四圣殿。真人指古代道家、道教把修真成道，洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人，常用作称号。老子与四大真人所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
2、四大天师
分别是张道陵、葛玄、萨守坚、许旌阳，为玉皇大帝通明宫的四位尊神。张道陵本名张陵，道教称为祖天师，是道教的创始人。葛玄是三国时的方士，道教尊其为“葛仙公”。许天师，为晋代道人许逊，在南宋时被净明道奉为祖师。萨天师又称，中国民间信仰的神仙之一，崇恩真君，是宋代著名道士，号全阳子。
3、五祖七真
五祖七真，为道教所供奉的十七位仙真。五祖，有南北二宗。南五祖为紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾；北五祖为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳。七真为长春真人丘处机、无为真人马钰、蕴德真人谭处端、长生真人刘处玄、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清净散人孙不二。
4、三清四御
三清尊神是道教神仙世界中三位地位最高的天神，是中国民间信仰之一。关于他们的来历，和历史道教的发展以及各派的产生与消失有关。早期道教奉老子为教主，但东汉末年以来，由于佛教传入中土，宗教的无形竞争刺激催化和加速了道教的进步完善。于是通过宗派融合以及各神系交化构成了“三清”尊神。四御是治理三界依顺三清的天神，依次是：中天紫微北极大帝、南方南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗（女神）。
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道教是中国本土宗教，而道教中的琼台女神，是指住在美玉筑就得，高台（高山）上得坤道神仙，在中国得文化传承历史中，存在着许多关于社会生活系统中、母系社会得神话记录与仙言传说，这些女神仙们在中国神仙体系里占据着重要地位。
另称西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。在道教神话中，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公，是生育万物的创世女神。道教的西王母形象进一步影响了民间的西王母崇拜，现多将其奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量出现在民间传说、小说戏曲中。
碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神信仰(道教)，称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”。中国古代神话传说中的女神。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市，尊称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。
以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。这一信仰的主体据说是由真人真事演变而来的。考察妈祖的生平得知，这一信仰来自民间传说。首先是传说，然后是传说的历史化和神化，最后形成普遍的妈祖信仰。
俗称九天娘娘、原是中国上古神话中的传授过兵法的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。 虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出现在中国各类古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要，其信仰发源可追溯至先秦以前。
斗姆元君乃是道教神祇，也有说斗姥的化身之一是摩利支，斗姥的化身众多，如同老君化胡，随方说教，显化四方。若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。
送子娘娘又称注生娘娘，是中国民间宗教信仰中掌管生子的神（道教），旧时厦门城隍庙、东狱庙都有祭祀。神像安详端坐，怀抱娃娃，求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求“注生娘娘”赐子于她。然后“搏签”,求得“吉签”，表示“注生娘娘”已愿赐子于她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上，然后再拜 ，据说无不灵验的。 道教里的琼台女神还有许多，如素女元君、、骊山老母元君、元君等女神仙，在道家教育系统得神仙谱中，可以得见，道家教育系统得妇女文化观，有较多的尊重妇女得倾向。
二郎神得以在民间家喻户晓，还要归功于《西游记》里孙悟空大闹天宫那一段。孙悟空一条金箍棒打得各路神仙七零八落，竟是连一身神勇的哪吒三太子也抵挡不住，败下阵来，然最后却被胜自己一筹的二郎神给制服了。
二郎神，由此在民间被赋予了一个&天宫第一战神&的称号。
二郎神的信仰起源于蜀地。二郎神又被称为灌口二郎神，为道教中的水神。关于其来历，可谓众说纷呈。
一种说法认为：二郎神进战国时期时秦国的李冰。
战国时代，李冰任秦国的蜀郡太守一职。秦孝文王时，他带领老百姓建造了都江堰，使川西平原的千里良田得到灌溉，蜀郡因此变成千里沃野。后世百姓感戴其因德，故立庙祭祀，并将其视为护佑之神。
宋朝时，皇帝下诏修建李冰庙，并封其为&广济王&，并每年都对其进行祭祀。
一种说法认为：二郎神为李冰的次子李二郎。宋代朱熹如是说：蜀中灌口二郎庙，是因为李冰建造都江堰有功而立庙，二郎神乃李冰的第二子。
在清代的书中：二郎神也是以李冰这子的身份出现，蜀人都供奉他，将其称为川主。他的塑像俊雅，侍从者擎鹰牵犬。
据记载，李冰之子曾经除去都江中的孽蛟。关于此点，在民间也多有传说，时年，李冰为秦国的蜀郡守，其子李二郎随其来到蜀郡。当时的蜀郡经常闹水灾，李冰便命李二郎各处寻找水灾的根源以便根治。李二郎跋山涉水，寒来暑往，历尽艰辛，却仍没有结果。一天，李二郎在经过一处山林时，突有猛虎出来挡道。李二郎于是射杀了猛虎。正在捕杀猛虎的七位猎人因敬佩二郎的武艺，便愿意和其一起寻找水灾的源头。当他们来到灌县附近的一条小河边时，忽然听见附近的茅屋里传出哭声，原来是一个老婆婆在伤心地哭泣。李二郎上前询问，才知道她的小孙子要被当成祭品，祭献给水怪孽龙。李二郎一听之下，便明白了水患的根源原来在此。于是，马上和七人赶回去禀明李冰。李冰听后，便传授给他们擒龙的办法，众人依计而行。
到了祭祀孽龙那天，李二郎手持三尖两刃九，和七个朋友一起来到江神庙，埋伏在神座后面。很快，风雨大作，一条孽龙飞入庙内攫取祭物。说时迟，那时快，二郎带着七位朋一齐抢出，迎着孽龙进行了一场恶战。孽龙虽然历害，但李二郎更加神勇异常，一把三尖两刃刀上下翻飞着，渐渐地孽龙便抵挡不住了，只好虚晃一招，窜出庙去。这时百姓都来相助，锣鼓喧天，人声如潮。孽龙心生了畏惧，立马潜入水中，李二郎等人也一起跃入水中，孽龙只好再逃窜到岸上，李二郎等人又上岸紧追不舍。不一会儿，孽龙就走投无路了，终被李二郎擒获。李二郎等人经过激烈的搏斗都非常疲惫，于是下山歇息，便将孽龙放在河中。谁知河中有个龙洞，直通大河，孽龙乘机入洞逃走。李二郎发现之后，大惊道：&孽龙逃走了。&于是，几人又急忙再次追捕孽龙，终于在江堰上追上孽龙，并用铁链将它锁在伏龙观石柱下的深潭中，从此水患绝迹。
这便是民间流传的李二郎除孽龙的故事。百姓为纪念他的功绩，在祭祀李冰的崇德庙里，也将李冰之子李二郎的神像作为陪祀进行供奉。
五代之后，李冰父子都被敕封为王。宋代蜀地的百姓，还在都江堰附近的灌口建立了二郎神庙，以示对其进行崇敬的供奉。
还有另外一种说法：二郎神为隋朝道士赵昱。赵昱曾经当过蜀郡嘉州太守，当时在他任职之际，听说自己镇守下的嘉州有蛟龙为患，勃然大怒，并亲自仗利剑入水，和蛟龙博斗，终于除去蛟龙。直昱离任后，G有一次当地爆发了大洪水，这时便有人看见赵昱威风凛凛地骑着白马，手执弹弓，牵着猎犬，从江上穿过，而洪水便立马随之退去。蜀人因感恩于这位为民除害的太守，便在灌口建庙纪念他，并将其称之为&灌口二郎&。
还有人认为：二郎神原籍印度，为外来的神仙，即赫赫有名的托塔天王的二儿子独健。
据说，有唐朝天宝年间，大食、康居等五国联兵进犯唐朝安西，安西守将便紧急向朝迁请求救兵。然而，路途遥远，援军一时也抵达不了。唐玄宗情急之下，便让高僧不空作法，请毗沙们天王神兵来援助。不空和尚果然历害。法事做到一半，就见天空中出现了一位威风凛凛的神将，并率领着两三百神兵立于道场。不空和尚说：&此人即为毗沙门天王的儿子二郎独健，他将领兵前往安西增援，特来向皇上辞行。&不久，安西便传来捷报，说二郎空中显圣，惊退敌军，夜间又有神鼠把敌军弓箭上的弓弦以及兵械悉数咬坏，敌军不甚作战只得仓皇逃走。从此二郎独健名衔显赫起来。另外，皇帝还下旨要各州县都建立天王庙，将为朝廷立过战功的二郎独健和那只神鼠供奉其中。在元朝杂剧中，神鼠变成神犬，故而，在《西游记》中我们看到的二郎神的身边一只哮天犬。
虽然二郎神在明清两朝中只是在民间受到信仰，但是，在宋朝时他可是一位显赫的大神，名为&清源妙道真君&,曾受到皇帝的册封，而列入国家级别的祭祀，并被供奉在国家认可的大型道观庙宇内。
在宋朝时期，二郎神是和玄武真君并为宋朝尊崇的武神的。当时，宋朝国力虽强，但是军队并不强大，因此，朝廷上下每逢战事便会祈求于神仙保佑，其中又以二郎神和玄武真君最为灵验，所以，当时的二郎神受到举国上下的尊崇。
斗转星移，两位武神的地位却大相径庭。明朝时，由于明成祖朱棣极为推崇玄武，并为其修武当山，玄武由此从武神一跃成为真武大帝。二郎神却没有这样的福气。而另一位武神关羽的地位也较其大大提高，并被敕封为大帝，现在南方一带的酒楼和一些经营场所门前还都供奉着关羽的神像，并借以其避邪祈福。而在明朝之前，那个位置原本是属于二郎神的。也只有老百姓依然故我地喜爱着二郎神，民间把灌口二郎神当成水神，并在各地建立二郎神庙。而县城在每年的农历六月二四，民间都会举行祭赛，纪念灌口二郎神。二郎神除了作为水神出现，在文学著作和民间传说中也开始频频出现。让二郎神深入人心的是两部古典名著&&《西游记》和《封神演义》。
在《西游记》中，二郎神是玉皇大帝的外甥，他&听宣不听调&。在孙猴子大闹天宫后，玉皇大帝走投无路，只好派太白金星到灌口请二郎神。神通广大的一妖一神战在一起，直打得天昏地暗，最终二郎神则是助姜太公伐纣的一员猛将。
可惜的是，在著名的&沉香救母&神话传说中，他却成了无情无义的舅舅。
今天人们熟悉的二郎神，是这样一副打扮：身披锁子黄金甲，白面微须，有三只眼，使一把三尖两刃刀，身后跟着哮天犬，部下有梅山六兄弟和一千二百草头神。此外，二郎腿的说法也跟二郎神有关，原来灌口二郎神像是坐姿，他的右脚搁在左腿上，这也就是&二郎腿&的起源。
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按摩术是道教修炼方法之一，最初是作为导引术的辅助方法出现的，后来日渐丰富，单立了科目。
东汉时期，有一个四处流浪的卖药老人，来到了汝南城（今河南省汝南县）。老人的药都装在葫芦里，人们不知道老人的来历和姓名，称他为&壶公&。
因为疗效神奇，老人卖药从来不讨价还价，说多少钱，就是多少钱。渐渐地，老人的名声传遍了全城，好多人都来买他的药，壶公收入可观，每天竟然能有数万钱的收入。
当地有一个小官吏，名叫费长房。他曾经从壶公那里买过几剂药，他发现不管什么病，老人给的药都一样。更让费长房不解的是，老人每天只留很少的钱，剩下的药钱全部施舍给穷人。费长房跟踪老人，想找到他居住的地方，择日拜访，却发现老人既不住客栈，也不住寺庙，更没有购置田宅。每天傍晚，老人看看左右无人，就会跳入药葫芦里面。
费长房知道这个老人非同一般，于是有意结交。每天一大早，他总要把老人摆摊卖药的地方，打扫得干干净净，每天早上奉上早餐，午间奉上午餐。壶公受之泰然，也不称谢。
很多天过去了，费长房一如既往，丝毫没有倦怠之意，也不向壶公请求什么。费长房的虔诚感动了壶公，他和费长房约定了地点，告诉费长房天黑的时候前去见他。
天黑的时候，费长房来到了约定地点，看见壶公已背着葫芦在等他了。壶公一见费长房就说：&我现在跳进壶中，你也跟着跳进来。别看葫芦小，只管跳就是了。&说罢跳了进去。费长房看着放在脚下的葫芦，担心双脚踩下去会将葫芦踩烂。他屏气凝神，双脚跳起，对着壶嘴踩了下去，却看见壶嘴一下子变得很大，费长房毫不费力地跳进去了。
进入壶中，费长房看到壶公正在等他。壶公抱着他的手往里面走，费长房看到葫芦里面是另外一个世界，明月朗照，微风吹拂；迎面看去，是一座仙宫。仙宫重重叠叠，雕梁画栋，曲径回廊；楼台馆阁，一应俱全。仙宫外面，十几个金甲天神侍立两旁，不怒自威。
壶公说道：&我原本是上界神仙，因为渎职被贬下了人间。你还算有仙缘，得以遇见我，看来你也是一个可以造就的人啊！&费长房一听，急忙跪拜在地，连称&师父&。
费长房拜师后，和壶公从葫芦里面走了出来。又过了几天，壶公说道：&我要长久离开这里了，你跟我走吗？&长房说道：&我跟老师学道的决心，老师已经知道了。唯一值得牵挂的是我的家人。此去必将不再返回，我怎么向他们告别呢？&
壶公说道：&这很简单。&然后递给他一青竹手杖，告诉他回到家里装病躺下，手杖放在身边。然后，不要说话，直接走出来就行。费长房回到家中，依计而行，家人见费长房死了，嚎啕大哭，几天后将尸体埋葬了。
费长房从家里走出来后，和壶公一同来到一个陌生的地方。第一天壶公让费长房和一大群老虎待在一起。老虎长着血盆大口对他张牙舞爪，费长房毫不畏惧；第二天，壶公让费长房待在一间冰冷寒凉的石屋子，头顶上用茅草绳吊着一个千斤重的巨石，石头上群蛇乱舞，不停啃咬茅草绳。费长房端坐在巨石下，一天一夜，一点也不害怕。
壶公十分满意，对费长房微笑说道：&你真是可造之材！&他从裤袋里拿出一颗珍珠，说道：&这颗珍珠价值连城。有了它，醇酒、妇人任你享用；荣华富贵，世代不绝。&费长房的眼睛里透出了艳羡的神色。壶公叹息一声：&你终究定力太差，不算上好的材质，成不了神仙。但你也不是泛泛之辈，可以做地上鬼神的首领，享受几百年的寿命。&
费长房悔恨万分，心想，千难万险都经历了，却在最后一闪试验中失败了。壶公交给他一根竹杖，让他骑乘回家。费长房骑上竹杖，转眼到了家中。
家人见到他，都以为白日见鬼，费长房将前因后果向家里人说了，家里人半信半疑，挖开他的坟，将棺材打开，发现里面只有一根青竹杖。
费长房功亏一篑，未能修成神仙。但壶公送给了他一卷符书，可以召唤鬼怪，役使神妖；治病救灾，造福百姓。他还学成了缩地术，千里之外，一步之遥，也不枉费他的一番周折。
包括道教在内的诸多宗教，对信仰者的虔诚度，要求都是很高的。在这个故事中，费长房数十天如一日地为壶公打扫地摊，给壶公送饭，小心侍奉，目的是表达自己学道的虔诚之心。壶公对费长房的虔诚之心有了一定了解之后，便答应收他为徒，教他道术。
在一些道教故事中，我们常常看到有道术的神仙高人，下凡化成肮脏的乞丐，或者境遇艰难的落难之人，寻求世人的庇护和帮助。在这个过程中，来试探人们的善良之心和虔诚之心，以此来寻找可以传授的徒弟。
道教认为，只有虔诚的人，具备了很大的信心，坚持认真修炼，必定能得道成仙。壶公最后用珍珠试探费长房，费长房露出了贪婪的神色。壶公于是很惋惜地说：&你终究定力太差，不算上好的材质，成不了神仙。&道教除了要求信仰者有足够的虔诚之心外，还要有摒弃世间荣华、清净修道的决心。费长房虔诚之心够了，但是内心还是不够清净，所以失去了成为神仙的机会。
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在藏传密宗中，财续母是四续坛城中示现的的主尊，属于空行金刚藏的修持法门，而财续佛母则是四续密乘中最主要的赐财佛母，这里所说的&赐财&，不只是成佛的法财，也能使信仰者拥有具足世间的一切财富。因此，财缘续母是金刚密乘中赐予成佛财宝成就的佛母，所以称他为施财佛母或财续母。
在佛法的修行中，要广修具足六波罗密，必须广修布施波罗蜜。因为它是修持世间及出世间法的重要资粮，也是最基本最重要的。藏密的修行者认为：黄色财续母种姓高贵、色慧广大等。具有人天一切种姓的七种财或七种品德，是一切人天法门中的顺缘福德。除了要具足六波罗蜜外，同时也要具备布施、爱语、利行、同事等菩萨的四种修行修持方法，而其中具足财富资粮是能圆满完成此修行的重要助缘。
在藏密的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等密教的四续中，有许多供养财神的修持法，财续母就是其中广为信仰者供奉的一尊。其形象为通身呈金黄色，一面两臂，右手施胜印，左手持盛满禾穗及财宝的宝瓶；身穿蓝袖上衣、白衣坎肩及各色绸裙，以珠宝为饰，璎珞围绕；双足结金刚跏趺坐于莲花月轮宝座之上。财续母容貌安详慈善，施予修行者丰盈的财宝，吉祥圆满的福德，右手施胜印表示赐予众生财宝成就，左手持宝瓶表示布施兴盛富足的成佛财智。财续母的身体代表财源广施的佛母，财续母的咒语代表像甘露一样的佛法，意代表能消除一切罪恶魔障，照亮无上光明功德。凡是潜心修持黄色财续佛母法门的信仰者，必定能得到此佛母的加持，断除一切障碍，懒散以及杂乱的心，可以获得一切福德智慧，增长戒定慧的功德，而且能获得世间的无量财富，并能断除众生种种烦恼习气，使之进入无上圆满佛道。
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道教认为仙有五等，分别为天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
这一年，王母娘娘遍撒神仙帖，邀请天下仙道到海外仙山共赴蟠桃盛会。
八仙平时各自游历，散居在人间天上，这次可以趁着赶赴蟠桃会，相聚在一起了。他们约定在蓬莱阁会合，共渡大海。这一天，八仙齐聚蓬莱阁，相互诉说各自的见识、经历和修行。吕洞宾提议道：&腾云驾雾过海不稀奇。我们不妨各显神通，踏浪而行，以便让道友观瞻各位近年来的修行，各位意下如何？&
七仙都很赞同吕洞宾的提议。铁拐李将铁拐扔进海里，飞身踏上铁拐，渐行渐远；蓝采和将花篮投入大海，踏篮而行；张果老将纸驴赶入海中（一说渔鼓），骑着驴；大海上飘着的荷花，上面端坐着何仙姑；韩湘子乘玉萧、汉钟离驱定扇、吕洞宾遣宝剑、曹国舅凭云板。八位仙人乘波踏实浪，作歌而行。
八仙过海，惊动了龙王太子。他从龙宫出来，看到蓝采和的花篮十分好看，意欲抢夺。他兴起飓风，一时间海面上巨浪滔天。龙太子趁乱将蓝采和的花篮夺去了，还令虾兵蟹将蓝采和一并拿去。
七仙见平地起风浪，顿感蹊跷。风浪平静之后，发现少了蓝采和。钟汉离说道：&蓝采和一定是被龙宫的人拿去了，我们且去找龙王评理。&
说罢，七仙一同赶往龙宫。龙太子早有防备，在半路等候。狭路相逢，话不投机动起手来。龙太子哪是七仙的对手，大败而归。七仙赶到龙宫，找龙王评理。龙王非但不主持公道，反倒袒护龙太子。双方又是一场恶战。龙王派遣虾兵蟹将将七仙团团围住，钟汉离抢起芭蕉扇，狂风骤起，那些修行尚浅的吓兵蟹将，如何抵挡得住，纷纷被刮得无影无踪。龙王见状逃遁而去，七仙寻不到龙王和被关押的蓝采和，大怒。铁拐李拔下腰间的葫芦，对东海喷出熊熊烈焰，东海霎时变成了一片火海。龙王无法躲藏，要去搬请天兵天将。这时南海观音途经此地，一番调解，双方罢战，龙王放出了蓝采和。八仙继续前行，赶赴蟠桃盛会去了。
&八仙过海&是道教的典故之一，流传甚广，妇孺皆知。关于八仙过海的文字记载，最早见于唐朝的《太平广记》等作品。八仙过海的传说，为后世留下了一句广为传颂的俗语：八仙过海，各显神通。比喻各自有一套办法，或各自施展本领，互相竞赛。
八仙过海故事的版本比较多，但大同小异。比如渡海原因，有故事说是王母娘娘邀请共赴蟠桃会，也有故事说是应蓬莱仙岛白云仙长的邀请，一起品赏盛开的牡丹，返回途中各显神通踏浪渡海；至于海中争斗原因，有故事说是龙王的第七个儿子，&花龙太子&垂涎于何仙姑的美貌，拦路抢亲引发争战；调和争战的和事老，一说是南海观音，另一说是如来佛祖。无论是哪一个，都很够面子了。
东莱子是道教神仙之一，传说为大禹的儿子。因建造祭台，为祭神鬼而杀生，遭太上老君严责。后怀恻隐之心乐善好施，不害物命，如此累积功行，历三十年如一日，等到昔日祭鬼时所杀生灵俱托生为人，于是感动天地，终于得道成仙。
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贵胄之女魏华存不慕权势，独好修道。女子成为一代宗师的，魏华存是第一个。她的医术很高，悬壶济世，至今被当地百姓感念。
《黄庭经》作者
我国古代书家写《黄庭经》者历代不绝，其中最知名的就是&书圣&王羲之；唐朝的褚遂良、颜真卿等都写过《黄庭经》；到了崇尚道教的宋代，最著名的书家&宋四家&中，就有苏轼、黄庭坚、米芾三人写过《黄庭经》；历朝许多名家大手都曾写过《黄庭经》，并为之刻石立碑。《黄庭经》这部道家的典籍因此得以广泛流传，被誉为中国的&四大天书&之一，作者就是被奉为道教上清派祖师的魏华存。 魏华存被道教尊为&紫虚元君&，又称&南岳夫人&、&魏夫人&，也称南真。民间则尊称她为&二仙奶奶&。
魏华存，字贤安，西晋任城(今山东济宁)人，其父魏舒官至司徒。受其父影响，魏华存幼年遍览群书，尤好《老子》、《庄子》《列子》，因此迷恋上道教，向往神仙，希望自己也能成仙。她常常服食胡麻散、茯苓丸，居于清静之处，修炼吐纳导引。
但是她的双亲并不理解她的志向，在她二十四岁的时候，父母强迫她嫁给一个贵公子刘文，婚后生下两个儿子。但是魏华存心志非常坚定，并没有因为结婚生子而放弃自己的追求。
其夫刘文出任河内郡修武令，两个儿子也长大了。当时河内郡汇集了很多仙人，魏夫人于是拜太极真人安度明、清虚真人王褒为师。王褒传给她《太上宝文》等三十一卷经书，景林真人又把《黄庭内景经》传给她。魏夫人得到仙人们的指点，修炼更勤，在河内郡野王县(今沁阳市)的阳洛山上修炼。
魏华存在家中另居于一间静室，有一次，众仙人降临她的静室，命玉女抚琴歌唱，一时仙乐缭绕，而隔壁的刘文竞浑然不觉。
刘文去世后，魏华存在阳洛山中修炼多年。她涉猎的领域很多，在道学、医学、养生学、文学、书法等方面都有很高的造诣，整理出了《元始大洞玉经》、《元始大洞玉经十二义》、《大洞玉经坛仪》这几部道经，创造了集医学、仙道为一体的存想静功，成为静气功的创始人。她撰写的《黄庭经》在道学、中医、养生学等方面都有所阐发。这部经典成为道教上清派的理论基础。魏华存去世之后，她的弟子杨羲等人编写了《上清经》，杨羲称此书乃魏华存和众仙人亲临口授的仙家修道秘诀，由自己笔录而成。
《上清经》流传于世，道教中遂产生了一个新的教派&&上清派。上清派信奉元始天王、太上大道君等神仙，主要的经典就是魏华存所著的《黄庭经》、《上清经》，重视诵经、思神、服气、咽液等，兼习金丹、符篆等方术，反对天师道的房中术，对于民间盛行的斋醮祀神不太重视，主张个人修习。这个教派将魏夫人奉为第一代宗师，尊&紫虚元君&。
魏华存在阳洛山一带生活、修炼了42年。她发挥自己出色的医术，悬壶济世、布道度人，深受百姓的爱戴。 后来，中原一带连连战乱，魏华存为避战乱来到南岳衡山，在南岳潜心修道。晋成帝成和九年(334年)，魏华存在南岳紫虚阁飞升，终年83岁。因此后人也称魏华存为&南岳夫人&，现在南岳衡山的黄庭观门前有&飞仙石&，据说是魏华存飞升时的遗迹。唐代的颜真卿立碑纪其事，宋仁宗赐此地为&紫虚元君之阁&，宋徽宗又赐名为&黄庭观&。
在魏华存长年修炼的沁阳，当地百姓用各种方式纪念魏华存。在沁阳山上，由当地百姓修建的魏华存祠，到了唐代，唐太宗曾经亲命大将尉迟恭出马，在阳洛山下修建了紫虚元君殿。后来，宋徽宗又赐匾额&静应庙&。魏华存去世后的1700多年间，沁阳的老百姓对这位曾经在当地广施善缘的女神一直顶礼膜拜，时常到阳洛山中上香。每到历年三月初三，在阳洛山的二仙庙都有非常热闹的庙会，附近百姓纷纷赶到这里，以特有的形式纪念&二仙奶奶&。
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在古代，不仅民间会自发地祭祀谷神，国家更是要每年都要祭祀谷神，而且仪式相当隆重。在封建社会，它已经成为一种国家的礼制。
俗语说，我们吃的是五谷杂粮。就是说，东方人是以粮食为主食的。因此，从远古到现今，粮食在人的生活中的地位可谓举足轻重。而在古代，粮食的盈亏直接关系到百姓的生死存亡。粮食的重要性，使人们对粮食有一种特殊的感情，甚至充满敬畏。这种视粮食为神圣的心理在文明古国中一直延续至今。谷神更是老早就出现了。
谷神，就是后稷。相传是我们远古时期伟大的先祖之一，他的诞生很有传奇色彩。《诗经》中描写，黄帝有个女儿，叫姜螈。一次姜螈在野外采野果的时候，见到一片空
地上有一个巨大的脚印，出于好奇，姜嫄便上前走在那巨大的脚印上玩耍。玩过之后，姜嫄不知不觉竟然怀有身孕。十月怀胎后，生下了一个儿子。姜嫄对这个来历不明的孩子很厌恶，决定抛弃他。在她刚刚将孩子丢在野外的时候，突然有一只大鸟飞来，似乎要吃掉孩子，姜嫄赶紧夺回孩子，决定不再将他抛弃。《诗经》中还有一种说法是，姜嫄生下来的是个肉球，于是要把这个肉球抛弃。刚抛弃了这个肉球，天上忽然飞来一个大鸟，那大鸟用羽翼覆住肉球，肉球便破开了，里面有一个孩子。姜螈见了很惊奇，就把孩子抱回来抚养。
后稷渐渐长大，很顽皮，喜欢在野地中独自玩耍。他常常把野生谷物的种子埋到土里去，日后，后稷发现自己埋下去的种子竟然发出好多芽，成熟后的谷子要比野生的谷物更集中更密实。这使后稷渐渐有了兴趣，长大之后，后稷一直想着种好那些种子，后来他便学会了耕种谷物，并全面地掌握了那些谷物的生长与习性。后稷学会了种谷物，便开始了教别人怎样种谷子，附近的百姓很感谢后稷的所为。当时的君王尧知道了后稷有种谷子的本事，便把他请来，让他教天下的百姓种谷物。渐渐大家都学会了耕作，后稷因此而受到人们的尊敬。到了舜做君王的时候，便封后稷一块领地，号为&后稷&。稷就是一种谷子，人们叫粟。后稷是古代周民的祖先。后来周朝建立，有伯夷叔齐不食周粟，就是指后稷种的那种谷子。
《孟子》记载
在《孟子》中还有着不一样的记载，说后稷是从天上偷了百谷的种子，下到凡间教人们怎样种谷子。在后稷之前，人们是到处出去采集野生食物的，自从后稷教会了人们怎样耕作谷子之后，人们便以耕种为生了，而很少再到外面采集食物了。人们赞颂后稷的功绩，尊奉后稷为五谷之神。丰衣足食是人类最为根本的需要，所以人们向谷神祭祀，是自然而然的。人们祭祀谷神，希望谷神能够保佑人们种下的种子不受天灾人祸的侵扰，有个好收成。所以在春天即将耕种的时候，人们会祈求五谷丰登，而在秋天谷子收割之后，人们再次祭祀，作为对谷神恩典的报答。这就是从前说的&春祈秋报&了。还有的要在六月初六祭祀谷神，取意是&六六福报&。有的地方在中元节的时候祭祀谷神，还要把不好的谷子挂在门楣上，意思是谷子不佳，恳请谷神相助，下回能够种好谷子。民间祭祀谷神是很平常的事情，人们需要谷神的保佑能够给自己带来更多的收获，使之粮食丰裕，不愁没有粮食吃。
在古代，不仅民间会自发地祭祀谷神，国家更是要每年都要祭祀谷神，而且祭祀的仪式相当隆重。在封建社会，它已经成为一种国家的礼制。国家祭祀还有一个的目的就是希望民众能够重视耕种，从而使得国家的粮食也能够充裕，人们不至于缺少粮食，统治者也就没有了后顾之忧。所以，在我国，历朝历代都非常重视农业的生产，民众与国家共同祭祀谷神，祈望能够得到谷神的眷顾，使得年年粮食都丰收，使得人民安居乐业，国强民富。
生活在现代社会的人们，仍然需要对谷神有一种敬拜之心。以此来感谢谷神后稷，并从中感受到五谷对每个人生命的重要意义。
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杜光庭虽然被皇帝征召入朝，却留恋青城山的清静。一位神奇的感庭秋道人来到他的道观中点化他，三年后天帝果然将他召回去了。
杜光庭，字宾圣，号东瀛子，唐末浙江处州人，为唐末五代著名学者。杜光庭志趣超迈，博览群书，在唐懿宗的时候参加科考落第，愤然入道，拜天台山道士应夷节为师，为司马承祯的五传弟子。
唐僖宗时他奉召入朝，皇上赐他以紫服象简，充任麟德殿文章应制。但唐僖宗朝政局动荡，杜光庭知道身为一个出家人，跟着皇帝东跑西颠对修行没有好处很想隐退山林。中和元年(881年)，他随僖宗到四川的时候，因为喜欢青城山的幽静，便在山中建&灵宝道场&，在太人观设周天大醮，做法事为朝廷祈福。青城山的水光山色使他乐而忘返，他尤其喜欢青城山中白云溪畔气象万千的磅礴气势，于是就在溪畔古仙人薛昌飞升的地方搭盖了间茅草屋静心修炼。
后来王建在蜀地称王，建立前蜀，自称皇帝。王建听说杜光庭学贯古今，便让他傲太子的老师，实际上是召他入宫为朝政出谋划策。因为他不仅学问渊博，而且足智多谋。王建对他评价很高，赐号&广成先生&、&谏议大夫&、&蔡国公&。
虽然王建对杜光庭礼遇甚隆，但是杜光庭更喜欢清静自适的生活，于是他便推荐许寂、徐简夫代替自己的职务，自己请求辞官，王建虽然答应了，但让他仍然住在成都，遇到朝政解决不了的事，随时都向他求教。
一天，有位道士来成都，向紫极宫宫门的道士指名道姓地说：&我要谒见杜光庭先生，让他帮我找个住的地方。&宫门道士进去禀报了杜光庭。杜光庭心道：&你想见我，不就想让我帮你找个住处吗，又何必非要见我呢?这是随便一个管事的人就能为你解决的事嘛。&于是就让手下人为来住观的道士安排住宿。
这个道士行为怪异，每天只是到集市上去卖药，所得不论多少，都去买酒来喝，饮完了就反复唱一阕词牌为《感庭秋》的词曲，歌词大意是预感前蜀将要亡国，就像萧瑟的秋天快要到来，万物凋零的肃杀之气弥散在蜀地，传达了一种&落叶黄花，穷途末路&&的感伤意境。但是紫极宫的道士的并不知道他的歌词所表达的意境，都叫这位既怪又狂的道士为&感庭秋道士&。
一天，这位&感庭秋道士&又大醉而归，夜已很深了，但是还他还是毫无顾忌地引吭高歌。道观中一片安静，平时很少出现这种越轨行为，有些道士觉得很奇怪，就到他的窗户下偷窥。只见在&感庭秋道士&的卧室里，灯火通明，各种饮酒盛菜的器皿摆得满满的，看上去非常丰盛，在这狂道士的左右侍立着两个穿青衣的仆童，不时地为他斟酒夹菜。窥视者赶忙将看到的情景禀报给杜光庭，杜光庭听后大惊，急忙来到&感庭秋道士&门前求见，并施礼道&我见识短浅，不知道上仙大驾光临，真是罪过!希望您能原谅我的愚昧不化，看在我一片虔诚的份上，不要怪罪!&
道士说：&你何必如此客气呢?我马上出去见你。&于是命令两位仆童收拾筵席的具器以及其他的摆设，只见那么多东西竟然都变得像小布片一样，道士把它们一一装入了道冠；又把两个青衣童子按住，等他们逐渐小得像雨点一样的时候，也收到冠中。道士收拾停当后，打开门请杜光庭入内。杜光庭环顾室内，除了那狂道士之外，屋子里竟然空无一物。杜光庭立即倒身下拜，虔诚问道。道士说：&你的道法未成，还需要继续修炼真性。现在我给你三只酒杯、二炷玉烛。这酒杯是南海的蟠桃核，如果用东西敲击它，声音像金属一样非常清脆。你收下它作为信物，三年以后，我们还会再见面的。&说完后，化作一道金光而去。经道士的点化，杜光庭后来更注重心性的修炼。
三年后的一天，杜光庭忽然对门人道：&昨天晚上梦见天帝召唤我，让我去做岷峨的主司，恐怕我将不久于世了。&他豢养了一只白色的狗，名叫&犬云&。杜光庭命令手下人用麻油涂在它的脚上，用缯布把它裹起来，说：&我听说狗的脚上涂上麻油后，可以日行万里。&办完这件事后，杜光庭身披法服，向天空施礼，仙逝而去。这一年杜光庭八十四岁。
杜光庭一生著作颇丰，对道教经典、历史、思想源流、神仙谱系、名山洞府、斋醮科范等方面均做了系统地论述，最重要的是，他把《道德经》&以自然为体，以道德为用&的道家精神发扬光大，使老子的思想得到了进一步的推广。
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人们把雨神视为星宿中的毕星，毕星是古天象二十八宿之一。古书上说&星有好雨&，是指在天上有的星掌握着降雨的功能。星既是毕星，为此后人解释说&毕星好雨&。
雨神在民间神祗中很早就出现了。远古时候人们以耕种为生，因而需要上天赐予雨水，使得田地能有个好收成。所以，在靠天吃饭的年代，人们对雨神是相当敬畏的，很害怕一不小心在言谈举止当中得罪了雨神，惹怒了雨神，不肯为民降雨，或者连连降雨造成洪灾。
在稍早些时候，雨神被看成是星宿。人们把雨神视为星宿中的毕星，毕星是古天象之一。古书上说&星有好雨&，是指在天上有的星掌握着降雨的功能。星既是毕星，后人为此解释道：&毕星好雨。&蔡邕在书上记述过：&雨师神，是毕星。他是在天的神，能为地上降雨。&已经成为毕星即雨神留下了充足的证据。人们在祭祀雨神毕星的时候，是要有明确方向的。因为毕星的方向是东北处，所以在祭祀的时候，一定要面向东北来祭祀雨神。雨神和风神往往被古代人们放到一起来。风伯飞廉参与黄帝、蚩尤大战时，雨神也参加了其中的战斗。他同风伯一样被当时野心很大的蚩尤骗去，作为打败黄帝的帮手。
到了春秋战国时代，雨神的形象又发生了变化。《楚辞》中把雨神叫做屏翳，其中有一句话说：&屏翳造雨，是件好事!&《山海经》书上面说：&屏翳在海东，当时的人称他为雨师。&屏翳的样子奇怪得很，它没有人形，看起来更像一只蚕。但他的能力非常大，可以瞬间降下倾盆大雨。据说，雨神屏翳时常变换，它可以变成雌性的雨神，还可以变成雄性的雨神，人们很难看清它的真实面目，正与自然界的风雨变幻莫测相互应。那个时候人们对雨神有着百般的想像，祭祀雨神在民间已然是一种比较普遍的风俗了。
民间还有一位另类意义的雨神，与其他的雨神不太一样，这个雨神能够报告降雨的信息。他生来就是一副鸟的样子。传说有一天，齐国的君王在王宫的上空看见了一只奇怪的鸟，君王从来没见过这种鸟，怕是什么事情的征召，便请来当时非常博学的孔子求教。孔子听了君王的疑问，就告诉他：这种鸟叫做商羊，它非同一般，是一只神鸟，只有一只脚，而且身躯能够变大变小，渴了能够吸干河水。曾经有一个孩子意外捉住了它，它拼命挣扎，嘴里大叫：&天要下雨啦，天要下雨啦&。顷刻间，倾盆大雨从天而降，商羊才得以逃走。君王这次看到商羊，想必这里就快要下暴雨了，请君王赶快动员民众，一起抗雨救灾吧!君王听了，大吃一惊。赶快叫人去办理这件事情。后来果然如孔子预测的，齐国下了一场大雨，几乎成灾，幸好民众早有准备，才没有造成大的损失。当然，这个神鸟商羊还不能算是真正的雨神，因为它只有预告降雨的功能。
再到后来，雨神终于被人格化。传说雨神是一个叫赤松子的人。据说赤松子生在神农时代，是神农氏的雨师，向来听从神农氏的号令，为民众降雨。他的神力被知道了，天帝便把他请到天上，封他为雨神，掌管下雨的事物。还有说，赤松子可以化做神龙，借神龙之力来下雨。
在民间有着很多的雨神庙，每年初春，人们都要祭祀雨神，请雨神降足雨水，使得大家能够顺利的种田，不要雨水泛滥，好有个丰收之年。的事情，不仅民间有祈雨的仪式，就是国家也把祈雨当成一件大事来做。在商周的时候，国家把祭祀雨神列入国家祭典中。早些年，祭祀的方法还很简单，人们准备足够的柴草，然后架火焚烧祭品，用这种方法来供奉雨神。到了清朝的时候，祈雨的方法则文明了许多。乾隆皇帝曾经亲自为民祈雨，那时候已经有了专门的祈雨台，在祈雨仪式中，百官都要到场，天子亲自作文祈祷，并对天朗诵，祈求天灵赐福，保佑人们能够风调雨顺，有一个好收成。
有句老话叫：&民以食为天。&每年雨水的充足泛滥与否，决定了当年的收成好坏，也就直接关系到人们的温饱。所以，旧时的人们几乎把雨神看成了关系到他们生存的命运神，虔诚地祈望雨神造福民生。
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金首尊者，即金头仙人，又称作劫比罗仙，迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙，全称迦毗罗大仙，意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后来弃恶从善，皈依佛教。
所谓外道，就是佛教之外的修行者，《三论玄义》卷上的解释是：穷尽天地的至妙道理，达到内心清净无垢，就是佛教正道路；脱离佛教理法，做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者，他主张“执有”，将易朽的物质当成追求的目标，所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深，常常口吐狂言，不把佛教放在眼里。有一次，他听说某处正在举行盛大法会，特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩，他的观点立刻相形见绌，结局自然是大败而归。
通过这次辩论，金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性，从此他皈依正法，经过勤奋修持，终于获得正果。
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