枢言第十二 - 弘善佛教网
当前位置： >
枢言第十二
发表时间：
作者：刘向
曰:道之在天者,日也;其在人者,心也。故曰:有气则生,无气则死,生者以其气;有名则治,无名则乱,治者以其名。枢言曰:爱之,利之,益之,安之,四者道之出。帝王者用之。而天下治矣。帝王者,审所先所后:先民与地则得矣,先贵与骄则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵,不可以不慎民,不可以不慎富。慎贵在举贤,慎民在置官,慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者、不可不慎。国有宝,有器,有用。城郭、险阻、蓄藏,宝也;圣智,器也;珠玉,末用也。先王重其宝器而轻其末用,故能为天下。生而不死者二,立而不立者四:喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也,而贤者宝之。为善者,非善也,故善无以为也。故先王贵善。王主积于民,霸主积于将战士,衰主积于贵人,亡主积于妇女珠玉。故先王慎其所积。疾之,疾之,万物之师也。为之,为之,万物之时也。强之,强之,万物之指也。凡国有三制:有制人者,有为人之所制者,有不能制人、人亦不能制者。何以知其然?德盛义尊,而不好加名于人;人众兵强,而不以其国造难生患;天下有大事,而好以其国后。如此者,制人者也,德不盛,义不尊,而好加名于人;人不众,兵不强,而好以其国造难生患;恃与国,幸名利。如此者,人之所制也。人进亦进,人退亦退,人劳亦劳,人佚亦佚,进退劳佚,与人相胥。如此者,不能制人,人亦不能制也。爱人甚,而不能利也;憎人甚,而不能害也。故先王贵当,贵周。周者,不出于口,不见于色;一龙一蛇。一日五化之谓周。故先王不以一过二。先王不独举,不擅功。先王不约束,不结纽。约束则解,结纽则绝。故亲不在约束、结纽。先王不货交,不列地,以为天下。天下不可改也,而可以鞭使也。时也,利也,出为之也。余目不明,余耳不聪,是以能继天子之容。官职亦然。时者得天,义者得人。既时且义,故能得天与人。先王不以勇猛为边竟,则边竟安;边竟安,则邻国亲;邻国亲,则举当矣。人故相憎也,人之心悍,故为之法。法出于礼,礼出于治。治、礼道也。万物待治礼而后定。凡万物,阴阳两生而参视。先王因其参而慎所入所出。以卑为卑,卑不可得;以尊为尊,尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。得之必生失之必死者,何也?,唯无。得之,尧舜禹汤文武孝己,斯待以成,天下必待以生。故先王重之。一日不食,比岁歉;三日不食,比岁饥;五日不食,比岁荒;七月不食,无国土;十日不食,无畴类,尽死矣。先王贵诚信。诚信者,天下之结也。贤大夫不恃宗至,士不恃外权。坦坦之利不以功,坦坦之备不为用。故存国家,定社稷,在卒谋之间耳。用其心,沌沌乎博而圜,豚豚乎莫得其门,纷纷乎若乱丝,遗遗乎若有从治。故曰,欲知者知之,欲利者利之,欲勇者勇之,欲贵者贵之。彼欲贵,我贵之,人谓我有礼;彼欲勇,我勇之,人谓我恭;彼欲利,我利之,人谓我仁;彼欲知,我知之,人谓我O。戒之,戒之,微而异之,动作必思之,无令人识之,卒来者必备之信之者,仁也。不可欺者,智也。既智且仁,是谓成人。贱固事贵,不肖固事贤。贵之所以能成其贵者,以其贵而事贱也;贤之所以能成其贤者,以其贤而事不肖也。恶者,美之充也。卑者,尊之充也。贱者,贵之充也。故先王贵之。天以时使,地以材使,人以德使,鬼神以祥使,禽兽以力使。所谓德者,先之之谓也。故德莫如先,应m莫如后。先王用一阴二阳者,霸;尽以阳者,王;以一阳二阴者,削;尽以阴者,亡。量之不以少多,称之不以轻重,度之不以短长。不审此三者,不可举大事。能戒乎?能敕乎?能隐而伏乎?能而稷乎?能而麦乎?春不生而夏无得乎?众人之用其心也,爱者憎之始也,德者怨之本也。唯贤者不然。先王事以合交,德以合人。二者不合,则无成矣,无亲矣。凡国之亡也,以其长者也;人之自失也,以其所长者也。故善游者死于粱池,善射者死于中野。命属于食,治属于事。无善事而有善治者,自古及今,未尝之有也。众胜寡,疾胜徐,勇胜怯,智胜愚,善胜恶,有义胜无义,有天道胜无天道。凡此七胜者贵众,用之终身者众矣。人主好佚欲,亡其身失其国者,殆;其德不足以怀其民者,殆;明其刑而贱其士者,殆;诸侯假之威久而不知极已者,殆;身弥老不知敬其m子者,殆;蓄藏积,陈朽腐,不以与人者,殆。凡人之名三:有治也者,有耻也者,有事也者,事之名二:正之,察之。五者而,天下治矣。名正则治,名倚则乱,无名则死,故先王贵名。先王取天下,远者以礼,近者以体。体、礼者,所以取天下;远、近者,所以殊天下之际。日益之而患少者,唯忠;日损之而患多者。唯欲。多忠少欲,智也,为人臣者之广道也。为人臣者,非有功劳于国也,家富而国贫,为人臣者之大罪也;为人臣者,非有功劳于国也,爵尊而主卑,为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者;其唯尚贤乎?众人之用其心也,爰者憎之始也,德者怨之本也。生其事亲也,妻子具,则孝衰矣;其事君也,有好业,家室富足,则行衰矣;爵禄满,则忠衰矣。唯贤者不然;故先王不满也。人主操逆,人臣操顺。先王重荣辱,荣辱在为。天下无私爱也,无私憎也,为善者有福,为不善者有祸、祸福在为。故先王重为。明赏不费,明刑不暴。赏罚明,则德之至者也,故先王贵明。天道大而帝王者用,爱恶爱恶,天下可秘,爱恶重,闭必固。釜鼓满、则人概之;人满,则天概之,故先王不满也。先王之书,心之敬执也,而众人不知也。故有事,事也;毋事,亦事也。吾畏事,不欲为事;吾畏言,不欲为言,故行年六十而老吃也。
本周阅读排行榜
本月阅读排行榜
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，如果侵犯了你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容，谢谢合作！
[]&&弘善法德佛教文化传播工作室&&&Copyrights reserved&&教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播&&
联系方式：中国?广东?汕头&&联系电话：2&&联系人：黄易&&邮箱：admin@gming.org&&联系QQ：&&工信部ICP备案号：&&第十二篇：“枢言”——“先王”的重要治国理念--水玉的博客的博客--凤凰网博客
凤凰博报 由你开始
你确定要删除此博文及其所有评论吗？
第十二篇：“枢言”——“先王”的重要治国理念
管子曰：道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气；有名则治，无名则乱，治者以其名。枢言曰：爱之、利之、益之、安之，四者道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地则得矣，先贵与骄则失矣，是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。国有宝，有器，有用。城郭、险阻、蓄藏，宝也；圣智，器也；珠玉，末用也。先王重其宝器而轻其末用，故能为天下。生而不死者二，立而不立者四：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者，天下之败也，而贤者宝之。伪善者，非善也，故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也；为之为之，万物之时也；强之强之，万物之指也。凡国有三制：有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然？德盛义尊而不好加名于人，人众兵强而不以其国造难生患；天下有大事而好以其国后，如此者，制人者也。德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退，人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚与人相胥，如此者，不能制人，人亦不能制也。 爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者，不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二。先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝，故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。时也，利也，出为之也。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容，官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安，边竟安则邻国亲，邻国亲则举当矣。 人故相憎也，人之心悍，故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。凡万物阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得；以尊为尊，尊不可得，桀舜是也。先王之所以（最）重也。 得之必生，失之必死者，何也？，唯无。得之，尧、舜、禹、汤、文、武、孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉；三日不食，比岁饥；五日不食，比岁荒；七月不食，无国土；十日不食，无畴类，尽死矣。 先王贵诚信。诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗，至士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵我贵之，人谓我有礼；彼欲勇我勇之，人谓我恭；彼欲利我利之，人谓我仁；彼欲知我知之，人谓我慜。戒之戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。信之者，仁也；不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。 贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也；贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者，美之充也；卑者，尊之充也；贱者，贵之充也。故先王贵之。 天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应適莫如后。先王用一阴二阳者，霸；尽以阳者，王；以一阳二阴者，削；尽以阴者，亡。量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。 凡国之亡也，以其长者也；人之自失也，以其所长者也。故善游者死于粱池，善射者死于中野。命属于食，治属于事，无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者，殆；其德不足以怀其民者，殆；明其刑而贱其士者，殆；诸侯假之威久而不知极已者，殆；身弥老不知敬其適子者，殆；蓄藏积陈朽腐不以与人者，殆。 凡人之名三：有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二：正之，察之。五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。 先王取天下，远者以礼，近者以体。体礼者，所以取天下；远近者，所以殊天下之际。 日益之而患少者，唯忠；日损之而患多者，唯欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也；为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？ 众人之用其心也，爰者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣；其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣；爵禄满，则忠衰矣。唯贤者不然，故先王不满也。人主操逆，人臣操顺。 先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费，明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。天道大而帝王者用，爱恶爱恶，天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之；人满，则天概之，故先王不满也。 先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。注释：名：指事物的名称和概念，与“实”相对。末：次等的。为：通“伪”，伪装。师：众多。制：宰、领导。幸：侥幸，非分地贪图。货交：用财物外交。列地：即割让土地。鞭箠（chui）：鞭子和棍杖，引申为武力。竟：通“境”。管子说：“道在天上，好比太阳；道在人间是人心。所以说，有精气就能生存，没有精气就会死亡，生命所依靠的就是精气；有名分则治，无名分则乱，治理依靠的是名分。‘ 枢言’讲：爱民、利民、益民、安民，四者都是从道产生的，帝王能够做到这四个方面，所以天下便得到了治理。身为帝王，他们能明察事物的先后次序，懂得如果以百姓和土地为先就会成功，如果以富贵和骄傲为先就会失败，所以先王对待先后次序这个问题十分慎重。君主不能不慎重地对待权贵，不能不慎重地对待百姓，不能不慎重地对待财富。慎重地对待权贵就要举荐贤能，慎重地对待百姓就要选拔好官吏，慎重地对待财富就要发展农业生产。所以，君主的尊卑轻重就体现在这三个方面，所以不能不慎重。一个国家，有宝、有器、有用。内城外郭、山川险地、粮食贮备，这些都是“宝”；圣明、智谋，算作“器”；珠玉，居末位，算作财物。先代圣王看重宝与器而看轻财物，所以能治天下。”生而不死的东西有两种：气和名；亡而不立的因由有四种：喜、怒、恶、欲，这是天下败亡的根源，而贤者很少这样做。伪装的善，并不是真善，真正的善是不能伪装的，而先王就十分重视真善。成就王业的君主积聚人民，成就霸业的君主积聚武将和战士，衰败的君主积聚权贵，亡国之君则积聚女人与珠玉。所以，先王总是慎重地处理积聚什么的问题。 &
要尽快认识，因为万物如此众多；要抓紧去做，因为万物皆有时；要努力学习探索，因为万物博大精深。大凡一个国家有三种情况：有控制别人的，有被别人控制的，有的既不能控制别人也不能被别人控制。为什么是这样的呢？德义尊盛，而不好意思把自己的意愿强加于人；人多兵强，一般不喜好用国力国制造危难和祸患；天下发生大事，却喜欢跟在后面：像这样的国家是可以控制别人的。不讲道德和道义，总喜欢将意愿强加于人；人口不多，兵力不强，却总喜欢招惹事端；逢事依靠盟国，总爱偷取名利占小便宜：像这样的国家，只能被人所控制。别人前进自己也前进，别人后退自己也后退，别人辛苦自己也辛苦，别人安逸自己也安逸，前进、后退、辛苦、安逸都与别人甘苦与共，像这样，既不能控制别人，也不能被人所控制。爱过了头，反而不利于其人；恨过了头，反而不能加害于其人。所以，先王总是善于把握分寸和注重适当，也十分注重做事周密。所谓周密，就是话不轻易说出口，凡事不形于色，就象龙蛇一天五变而无人察觉，这就叫作周密。所以，先王从不把一说成二，也从不独断专行，不揽工诿过。先王在处理国家关系时依据适当原则而不受左右，从不结交联盟，因为结交终会瓦解，联盟终会断绝，所以先王亲近别人从不靠结交联盟。先王也从不用财货结交，不割地结盟，以此来治理天下。天下大势虽然不可改变，却可以凭借威力加以影响或操控，合于天时、地利的事情就可以去做。对于不属于自己而多余的东西眼睛不去看，对于于己无关而多余的声音耳朵也不去听，这样才能保持天子的仪容风范，官吏的职责也是如此。符合天时就会有天相助，合乎道义就会有人相帮，既符合天时又合乎道义，所以既能得到上天帮助又能得到人们拥护。先王不以武力解决边境问题，而边境却能安定；边境安定，则邻国亲善；邻国亲善，则什么事情都好办了。由于人们相互憎恶，人心凶悍，所以才制定了法律来进行约束。法律源自于礼仪，礼仪源自于治理，治理和礼仪，体现的是事物的规律，因为人世间的任何事情都是在得到治理和礼仪的规范后而确定的。大凡万物，都是阴阳相辅相成而生成，二可以变成三而形成新的事物，先王就是根据这一阴阳变化的原理来慎重处理事情的，比如以卑下的标准来衡量卑下，也就无所谓卑下；以尊贵的标准来衡量尊贵，也就无所谓尊贵，夏桀和舜帝便是如此，所以这也是先王注重事物正反两个方面变化的原因。得之必生，失之必死的东西是什么呢？唯有粮食。因为得到了粮食，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才得以成功；天下人也必须靠它才可以生存，所以先王十分重视它。一天不吃饭，好比歉收年；三天不吃饭，好比饥荒年；五天不吃饭，好比灾荒年；七天不吃饭，必定失去国土；十天不吃饭，必定同类皆无，全都饿死了。先王很注重诚信。诚信，是结交天下的根本。贤良的大夫不仰仗宗族，优秀的士人不依恃特权。不把区区小利视为功劳，不把区区小财视为大用，所以能够保住国家，安定社稷，而这些都只不过是在短暂而又自然的谋划中实现的。就像圣人思考问题，有时混混然像是在绕圈，有时隐隐然像是不得门径，有时纷纷然像是一团乱麻，而有时则井井然像是理清了头绪。所以，想求知的就让他求知，想求利的就让他求利，想求勇的就让他求勇，想求地位的就让他求地位。他想求地位，我就让他求地位，人家会说我有礼；他想求勇猛，我就让他求勇猛，人家会说我谦恭；他想求利，我就让他求利，人家会说我仁义；他想求知，我就让他求知，人家会说我聪敏。但是，做事要戒备、小心，每个行动都要经过深思，不能让人看穿你的意图；对于可能的突发事件，事先要有防备。讲求诚信，是仁义；不被欺骗，是智慧。既智慧又仁义，就是全面的人。卑贱的人原本要侍奉尊贵的人，不肖的人原本要侍奉贤能的人。但是，尊贵的人之所以尊贵，是因为他能以尊贵侍奉卑贱；贤能的人之所以贤能，是因为他能以贤能侍奉不肖。恶，是美生成的根由；卑，是尊生成的根由；贱，是贵生成的根由；所以先王很重视这一点。天，通过时令发挥作用；地，通过物材发挥作用；人，通过行德发挥作用；鬼神，通过吉祥发挥作用；禽兽，通过威力发挥作用。所谓德，就是率先行动的意思，因此行德最好是走在前面，它不象应敌打仗以后发制人为好。先王用一阴二阳，成就霸业；完全用阳，成就王业；用一阳二阴，则会削弱衰落；完全用阴，就会导致败亡。计量不能只看多少，称量不能只看轻重，度量不能只看长短，不能明察这三点，就不可能成就大事。能小心吗？能谨慎吗？能做到隐藏自己而不锋芒外露吗？能懂得种植栗稷的道理吗？能懂得种植稻麦的道理吗？能懂得春天不生而夏无所得的道理吗？先王以诚心结交众人，以仁爱对待最初心怀仇恨的人，以德义对待原本心怀不满的人，这些只有贤人能够做得到。先王做事以合和作为交往的原则，交人则以德行为原则，如果这两个方面都做不到，就会一事无成，也不会有亲朋好友。大凡国家的败亡，原因却往往是因它的长处；人的失误，原因也往往因其所长。所以，善于游泳的人常常溺死水中，善于射术的人却常常丧命郊野。生命仰仗食物，治国依靠成事；一事无成而指望国家得到治理，这种事从古自今还从未有过。众胜寡，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。大凡这七条具备的越多越好，而若能终身运用就可具备其多数了。身为君主，贪乐纵欲、忘其自身而失去国土，是危险的；其德行不能使百姓感怀思念，是危险的；大兴刑罚而轻贱有知识的人，是危险的；诸侯国久呈其威，而不知如何迅速遏制，是危险的；身体衰迈而不知安排太子继位，是危险的；贮存的财物堆积如山，囤积的粮食腐烂变质，也不施舍于人，是危险的。大凡为人的名分有三种：统治者，被统治者，执事者。事的名分有两种：纠正和督察。这五者都具备，天下就能够得到治理。名分恰当、上下不乱，则国家就能治理；名分偏离，上下无序，国家就会混乱；名分丧失，名不正言不顺，国家就会败亡。所以，先王很看重名分。先王取得天下，对偏远的国家以礼相待；对近邻国家则施以亲近。所谓亲和礼，是用来谋取天下的手段；远和近，则是用来区分天下各国边际的。每天都做好事却唯恐不足，只有忠诚的人才会这样；每天都不做好事还自以为好事做得很多，只有贪欲的人才这样。多些忠诚而少些贪欲，是明智的，这是作臣子的宽广大道。身为臣子，对国家没有功劳，却使自家富裕而国家贫困，这是臣子最大的罪过；身为臣子，对国家没有功劳，却使自己的爵位尊贵而君主卑微，这是臣子最大的罪过。对国家没有功劳，却能得到尊贵和财富，那么谁还崇尚贤能呢？按照常人的心理，爱往往是恨的开始，恩德往往成为抱怨的根由。侍奉父母，一旦有了妻儿，孝心就会衰减；侍奉君主，一旦有了好的产业，家室富足，努力就会衰减；位高财满，忠诚就会衰减。可是，贤能的人却不这样，所以先王总是不使人们的爵禄太满。人君总是逆向思维，而臣子却总是顺向而行。先王重视荣辱，而荣辱却取决于自己的行为。天地间没有偏私之爱，也没有偏私之恨，行为善者得福，行为不善者有祸，祸福全取决于自己的行为，所以先王非常重视自己的行为。行赏公开公正，即使赏得再多也不算浪费；处罚公开公正，即使罚得再严也不算残暴。赏罚严明是德政的最高境界，所以先王十分重视赏罚严明。天道博大，但帝王却能运用它，爱天下之所爱，恶天下之所恶，是成就天下的秘笈；敢爱敢恨，则天下稳固。釜鼓量器装满了，人们就要刮平它；人心要是满溢了，上天就要刮平它，所以先王从不自满。先王的意志，在于求得内心的公平正直，而一般人并不了解这一点。所以，有事时做事，无事时也做事。我怕出事，所以不想做事；我畏人言，所以尽可能少言语。原因是，本人行年六十而且年老口吃的原故。
道者，“名分”。管子说：“道在天上，好比太阳；道在人间是人心。所以说，有精气就能生存，没有精气就会死亡，生命所依靠的就是精气；有名分则治，无名分则乱，治理依靠的是名分。”道在天上，好比太阳；道在人间是人心。有名分则治，无名分则乱，治理依靠的是名分。“‘ 枢言’讲：爱民、利民、益民、安民，四者都是从道产生的，帝王能够做到这四个方面，所以天下便得到了治理。身为帝王，他们能明察事物的先后次序，懂得如果以百姓和土地为先就会成功，如果以富贵和骄傲为先就会失败，所以先王对待先后次序这个问题十分慎重。君主不能不慎重地对待权贵，不能不慎重地对待百姓，不能不慎重地对待财富。慎重地对待权贵就要举荐贤能，慎重地对待百姓就要选拔好官吏，慎重地对待财富就要发展农业生产。所以，君主的尊卑轻重就体现在这三个方面，所以不能不慎重。”爱民、利民、益民、安民，四者都是从道产生的，帝王能够做到这四个方面，所以天下便得到了治理。爱民、利民、益民、安民，四者都是从道产生的。一个国家，有宝、有器、有用。内城外郭、山川险地、粮食贮备，这些都是“宝”；圣明、智谋，算作“器”；珠玉，居末位，算作财物。先代圣王看重宝与器而看轻财物，所以能治天下。”生而不死的东西有两种：气和名；亡而不立的因由有四种：喜、怒、恶、欲，这是天下败亡的根源，而贤者很少这样做。+==喜、怒、恶、欲，这是天下败亡的根源喜、怒、恶、欲，这是天下败亡的根源伪装的善，并不是真善，真正的善是不能伪装的，而先王就十分重视真善。成就王业的君主积聚人民，成就霸业的君主积聚武将和战士，衰败的君主积聚权贵，亡国之君则积聚女人与珠玉。所以，先王总是慎重地处理积聚什么的问题。“要尽快认识，因为万物如此众多；要抓紧去做，因为万物皆有时；要努力学习探索，因为万物博大精深。”大凡一个国家有三种情况：有控制别人的，有被别人控制的，有的既不能控制别人也不能被别人控制。为什么是这样的呢？德义尊盛，而不好意思把自己的意愿强加于人；人多兵强，一般不喜好用国力国制造危难和祸患；天下发生大事，却喜欢跟在后面：像这样的国家是可以控制别人的。不讲道德和道义，总喜欢将意愿强加于人；人口不多，兵力不强，却总喜欢招惹事端；逢事依靠盟国，总爱偷取名利占小便宜：像这样的国家，只能被人所控制。别人前进自己也前进，别人后退自己也后退，别人辛苦自己也辛苦，别人安逸自己也安逸，前进、后退、辛苦、安逸都与别人甘苦与共，像这样，既不能控制别人，也不能被人所控制。有控制别人的，有被别人控制的，有的既不能控制别人也不能被别人控制。既不能控制别人，也不能被人所控制。 爱过了头，反而不利于其人；恨过了头，反而不能加害于其人。所以，先王总是善于把握分寸和注重适当，也十分注重做事周密。所谓周密，就是话不轻易说出口，凡事不形于色，就象龙蛇一天五变而无人察觉，这就叫作周密。所以，先王从不把一说成二，也从不独断专行，不揽工诿过。先王从不把一说成二，也从不独断专行，不揽工诿过。先王在处理国家关系时依据适当原则而不受左右，从不结交联盟，因为结交终会瓦解，联盟终会断绝，所以先王亲近别人从不靠结交联盟。先王也从不用财货结交，不割地结盟，以此来治理天下。天下大势虽然不可改变，却可以凭借威力加以影响或操控，合于天时、地利的事情就可以去做。对于不属于自己而多余的东西眼睛不去看，对于于己无关而多余的声音耳朵也不去听，这样才能保持天子的仪容风范，官吏的职责也是如此。符合天时就会有天相助，合乎道义就会有人相帮，既符合天时又合乎道义，所以既能得到上天帮助又能得到人们拥护。先王不以武力解决边境问题，而边境却能安定；边境安定，则邻国亲善；邻国亲善，则什么事情都好办了。先王在处理国家关系时，从不结交联盟，因为结交终会瓦解，联盟终会断绝，所以先王亲近别人从不靠结交联盟。由于人们相互憎恶，人心凶悍，所以才制定了法律来进行约束。法律源自于礼仪，礼仪源自于治理，治理和礼仪，体现的是事物的规律，因为人世间的任何事情都是在得到治理和礼仪的规范后而确定的。大凡万物，都是阴阳相辅相成而生成，二可以变成三而形成新的事物，先王就是根据这一阴阳变化的原理来慎重处理事情的，比如以卑下的标准来衡量卑下，也就无所谓卑下；以尊贵的标准来衡量尊贵，也就无所谓尊贵，夏桀和舜帝便是如此，所以这也是先王注重事物正反两个方面变化的原因。大凡万物，都是阴阳相辅相成而生成，二可以变成三而形成新的事物得之必生，失之必死的东西是什么呢？唯有粮食。因为得到了粮食，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才得以成功；天下人也必须靠它才可以生存，所以先王十分重视它。一天不吃饭，好比歉收年；三天不吃饭，好比饥荒年；五天不吃饭，好比灾荒年；七天不吃饭，必定失去国土；十天不吃饭，必定同类皆无，全都饿死了。先王很注重诚信。诚信，是结交天下的根本。贤良的大夫不仰仗宗族，优秀的士人不依恃特权。不把区区小利视为功劳，不把区区小财视为大用，所以能够保住国家，安定社稷，而这些都只不过是在短暂而又自然的谋划中实现的。就像圣人思考问题，有时混混然像是在绕圈，有时隐隐然像是不得门径，有时纷纷然像是一团乱麻，而有时则井井然像是理清了头绪。所以，想求知的就让他求知，想求利的就让他求利，想求勇的就让他求勇，想求地位的就让他求地位。他想求地位，我就让他求地位，人家会说我有礼；他想求勇猛，我就让他求勇猛，人家会说我谦恭；他想求利，我就让他求利，人家会说我仁义；他想求知，我就让他求知，人家会说我聪敏。但是，做事要戒备、小心，每个行动都要经过深思，不能让人看穿你的意图；对于可能的突发事件，事先要有防备。讲求诚信，是仁义；不被欺骗，是智慧。既智慧又仁义，就是全面的人。64诚信，是结交天下的根本。井井然像是理清了头绪。讲求诚信，是仁义；不被欺骗，是智慧。卑贱的人原本要侍奉尊贵的人，不肖的人原本要侍奉贤能的人。但是，尊贵的人之所以尊贵，是因为他能以尊贵侍奉卑贱；贤能的人之所以贤能，是因为他能以贤能侍奉不肖。恶，是美生成的根由；卑，是尊生成的根由；贱，是贵生成的根由；所以先王很重视这一点。天，通过时令发挥作用；地，通过物材发挥作用；人，通过行德发挥作用；鬼神，通过吉祥发挥作用；禽兽，通过威力发挥作用。所谓德，就是率先行动的意思，因此行德最好是走在前面，它不象应敌打仗以后发制人为好。先王用一阴二阳，成就霸业；完全用阳，成就王业；用一阳二阴，则会削弱衰落；完全用阴，就会导致败亡。”完全用阳一阳二阴完全用阴导致败亡。计量不能只看多少，称量不能只看轻重，度量不能只看长短，不能明察这三点，就不可能成就大事。能小心吗？能谨慎吗？能做到隐藏自己而不锋芒外露吗？能懂得种植栗稷吗？能懂得种植稻麦吗？能懂得春天不生而夏无所得的道理吗？先王以诚心结交众人，以仁爱对待最初心怀仇恨的人，以德义对待原本心怀不满的人，这些只有贤人能够做得到。先王做事以合和作为交往的原则，交人则以德行为原则，如果这两个方面都做不到，就会一事无成，也不会有亲朋好友。计量不能只看多少，称量不能只看轻重，度量不能只看长短，不能明察这三点，就不可能成就大事。先王做事以合和作为交往的原则，交人则以德行为原则大凡国家的败亡，原因却往往是因它的长处；人的失误，原因也往往因其所长。所以，善于游泳的人常常溺死水中，善于射术的人却常常丧命郊野。善于游泳的人常常溺死水中，善于射术的人却常常丧命郊野。生命仰仗食物，治国依靠成事；一事无成而指望国家得到治理，这种事从古自今还从未有过。生命仰仗食物，治国依靠成事众胜寡，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。大凡这七条具备的越多越好，而若能终身运用就可具备其多数了。身为君主，贪乐纵欲、忘其自身而失去国土，是危险的；其德行不能使百姓感怀思念，是危险的；大兴刑罚而轻贱有知识的人，是危险的；诸侯国久呈其威，而不知如何迅速遏制，是危险的；身体衰迈而不知安排太子继位，是危险的；贮存的财物堆积如山，囤积的粮食腐烂变质，也不施舍于人，是危险的。大凡为人的名分有三种：统治者，被统治者，执事者。事的名分有两种：纠正和督察。这五者都具备，天下就能够得到治理。名分恰当、上下不乱，则国家就能治理；名分偏离，上下无序，国家就会混乱；名分丧失，名不正言不顺，国家就会败亡。所以，先王很看重名分。名分恰当、上下不乱，则国家就能治理；名分偏离，上下无序，国家就会混乱；名分丧失，名不正言不顺，国家就会败亡。 先王取得天下，对偏远的国家以礼相待；对近邻国家则施以亲近。所谓亲和礼，是用来谋取天下的手段；远和近，则是用来区分天下各国边际的。对偏远的国家以礼相待；对近邻国家则施以亲近。每天都做好事却唯恐不足，只有忠诚的人才会这样；每天都不做好事还自以为好事做得很多，只有贪欲的人才这样。多些忠诚而少些贪欲，是明智的，这是作臣子的宽广大道。身为臣子，对国家没有功劳，却使自家富裕而国家贫困，这是臣子最大的罪过；身为臣子，对国家没有功劳，却使自己的爵位尊贵而君主卑微，这是臣子最大的罪过。对国家没有功劳，却能得到尊贵和财富，那么谁还崇尚贤能呢？按照常人的心理，爱往往是恨的开始，恩德往往成为抱怨的根由。侍奉父母，一旦有了妻儿，孝心就会衰减；侍奉君主，一旦有了好的产业，家室富足，努力就会衰减；位高财满，忠诚就会衰减。可是，贤能的人却不这样，所以先王总是不使人们的爵禄太满。人君总是逆向思维，而臣子却总是顺向而行。先王总是不使人们的爵禄太满。人君总是逆向思维，而臣子却总是顺向而行。先王重视荣辱，而荣辱却取决于自己的行为。天地间没有偏私之爱，也没有偏私之恨，行为善者得福，行为不善者有祸，祸福全取决于自己的行为，所以先王非常重视自己的行为。行为善者得福，行为不善者有祸，祸福全取决于自己的行为64行赏公开公正，即使赏得再多也不算浪费；处罚公开公正，即使罚得再严也不算残暴。赏罚严明是德政的最高境界，所以先王十分重视赏罚严明。天道博大，但帝王却能运用它，爱天下之所爱，恶天下之所恶，是成就天下的秘笈；敢爱敢恨，则天下稳固。釜鼓量器装满了，人们就要刮平它；人心要是满溢了，上天就要刮平它，所以先王从不自满。釜鼓量器装满了，人们就要刮平它；人心要是满溢了，上天就要刮平它，所以先王从不自满。先王的意志，在于求得内心的公平正直，而一般人并不了解这一点。所以，有事时做事，无事时也做事。我怕出事，所以不想做事；我畏人言，所以尽可能少言语。原因是，本人行年六十而且年老口吃的原故。公平正直我怕出事，所以不想做事；我畏人言，所以尽可能少言语。原因是，本人行年六十而且年老口吃的原故。
89、得民心者得道，合规律者合道 管子曰：道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气；有名则治，无名则乱，治者以其名。凡万物阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得；以尊为尊，尊不可得，桀舜是也。天道大而帝王者用，爱恶爱恶，天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之；人满，则天概之，故先王不满也。枢言曰：爱之、利之、益之、安之，四者道之出。帝王者用之，而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地则得矣，先贵与骄则失矣，是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富。慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者，不可不慎。命属于食，治属于事，无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。先王取天下，远者以礼，近者以体。体礼者，所以取天下；远近者，所以殊天下之际。先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费，明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事；吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。生而不死者二，立而不立者四：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者，天下之败也，而贤者宝之。为善者，非善也，故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应適莫如后。先王用一阴二阳者，霸；尽以阳者，王；以一阳二阴者，削；尽以阴者，亡。量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。凡人之名三：有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二：正之，察之。五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝，故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。时也，利也，出为之也。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容，官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安，边竟安则邻国亲，邻国亲则举当矣。凡国之亡也，以其长者也；人之自失也，以其所长者也。故善游者死于粱池，善射者死于中野。人主好佚欲，亡其身失其国者，殆；其德不足以怀其民者，殆；明其刑而贱其士者，殆；诸侯假之威久而不知极已者，殆；身弥老不知敬其適子者，殆；蓄藏积陈朽腐不以与人者，殆。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者，不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二。先王不独举，不擅功。. .一，概述，何为道？人心，即为“道”管子说：“道在天上，好比太阳；道在人间是人心。所以说，有精气就能生存，没有精气就会死亡，生命所依靠的就是精气；有名分则治，无名分则乱，治理依靠的是名分。”道在天上，好比太阳道在人间是人心有名分则治，无名分则乱，治理依靠的是名分 大凡万物，都是阴阳相辅相成而生成，二可以变成三而形成新的事物，先王就是根据这一阴阳变化的原理来慎重处理事情的，比如以卑下的标准来衡量卑下，也就无所谓卑下；以尊贵的标准来衡量尊贵，也就无所谓尊贵，夏桀和舜帝便是如此，所以这也是先王注重事物正反两个方面变化的原因。 天道博大，但帝王却能运用它，爱天下之所爱，恶天下之所恶，是成就天下的秘笈；敢爱敢恨，则天下稳固。釜鼓量器装满了，人们就要刮平它；人心要是满溢了，上天就要刮平它，所以先王从不自满。 大凡万物，都是阴阳相辅相成而生成，二可以变成三而形成新的事物先王就是根据这一阴阳变化的原理来慎重处理事情的天道博大釜鼓量器装满了，人们就要刮平它；人心要是满溢了，上天就要刮平它，所以先王从不自满。人心，即为“道”“‘ 枢言’讲：爱民、利民、益民、安民，四者都是从道产生的，帝王能够做到这四个方面，所以天下便得到了治理。”——“四民”，就是得民心、顺民意之举，故符合“完全彻底为人民服务”的重要思想，这就是官德，就是道德，合乎平衡规律的内涵和要求。因而，“帝王能够做到这四个方面，所以天下便得到了治理。”这就是治国之道！故曰：“四民”者民心，民心者，道。爱民——感情上，热爱人民、关心爱护人民；利民——利益上，惠民、富民、为人民办实事做好事；益民——态度上，多做有益于人民的事情；安民——目标上，追求安全稳定，人民安居乐业！这不就是完全彻底为人民服务吗？“四民”者，“三慎”也。“身为帝王，他们能明察事物的先后次序，懂得如果以百姓和土地为先就会成功，如果以富贵和骄傲为先就会失败，所以先王对待先后次序这个问题十分慎重。君主不能不慎重地对待权贵，不能不慎重地对待百姓，不能不慎重地对待财富。慎重地对待权贵就要举荐贤能，慎重地对待百姓就要选拔好官吏，慎重地对待财富就要发展农业生产。所以，君主的尊卑轻重就体现在这三个方面，所以不能不慎重。”慎重地对待权贵就要举荐贤能，慎重地对待百姓就要选拔好官吏，慎重地对待财富就要发展农业生产。举荐贤能、选拔好官吏、发展农业生产，不就是实践“四民”的前提条件吗？没有“三慎”何来“四民”？这就是固本的举措，得民心的举措生命仰仗食物，治国依靠成事；一事无成而指望国家得到治理，这种事从古自今还从未有过。生命仰仗食物，治国依靠成事 先王取得天下，对偏远的国家以礼相待；对近邻国家则施以亲近。所谓亲和礼，是用来谋取天下的手段；远和近，则是用来区分天下各国边际的。对偏远的国家以礼相待；对近邻国家则施以亲近。先王重视荣辱，而荣辱却取决于自己的行为。天地间没有偏私之爱，也没有偏私之恨，行为善者得福，行为不善者有祸，祸福全取决于自己的行为，所以先王非常重视自己的行为。行为善者得福，行为不善者有祸，祸福全取决于自己的行为天地间没有偏私之爱，也没有偏私之恨行赏公开公正，即使赏得再多也不算浪费；处罚公开公正，即使罚得再严也不算残暴。赏罚严明是德政的最高境界，所以先王十分重视赏罚严明。先王的意志，在于求得内心的公平正直，而一般人并不了解这一点。所以，有事时做事，无事时也做事。我怕出事，所以不想做事；我畏人言，所以尽可能少言语。原因是，本人行年六十而且年老口吃的原故。公平正直”，所以“怕出事，所以不想做事”；公平正直”，所以“畏人言，所以尽可能少言语。”皆因：“本人行年六十而且年老口吃的原故。”即：遵从规律、敬畏规律而不敢违背规律，就是得民心之规律。生而不死的东西有两种：气和名；亡而不立的因由有四种：喜、怒、恶、欲，这是天下败亡的根源，而贤者很少这样做。喜、怒、恶、欲，这是天下败亡的根源伪装的善，并不是真善，真正的善是不能伪装的，而先王就十分重视真善。”伪装的善，并不是真善“女玉”亡“成就王业的君主积聚人民，成就霸业的君主积聚武将和战士，衰败的君主积聚权贵，亡国之君则积聚女人与珠玉。所以，先王总是慎重地处理积聚什么的问题。亡国之君则积聚女人与珠玉天，通过时令发挥作用；地，通过物材发挥作用；人，通过行德发挥作用；鬼神，通过吉祥发挥作用；禽兽，通过威力发挥作用。所谓德，就是率先行动的意思，因此行德最好是走在前面，它不象应敌打仗以后发制人为好。先王用一阴二阳，成就霸业；完全用阳，成就王业；用一阳二阴，则会削弱衰落；完全用阴，就会导致败亡。 计量不能只看多少，称量不能只看轻重，度量不能只看长短，不能明察这三点，就不可能成就大事。能小心吗？能谨慎吗？能做到隐藏自己而不锋芒外露吗？能懂得种植栗稷的道理吗？能懂得种植稻麦的道理吗？能懂得春天不生而夏无所得的道理吗？先王以诚心结交众人，以仁爱对待最初心怀仇恨的人，以德义对待原本心怀不满的人，这些只有贤人能够做得到。先王做事以合和作为交往的原则，交人则以德行为原则，如果这两个方面都做不到，就会一事无成，也不会有亲朋好友。隐藏自己而不锋芒外露能懂得种植栗稷的道理吗？先王做事以合和作为交往的原则，交人则以德行为原则众胜寡，快胜慢，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。大凡这七条具备的越多越好，而若能终身运用就可具备其多数了。大凡为人的名分有三种：统治者，被统治者，执事者。事的名分有两种：纠正和督察。这五者都具备，天下就能够得到治理。名分恰当、上下不乱，则国家就能治理；名分偏离，上下无序，国家就会混乱；名分丧失，名不正言不顺，国家就会败亡。所以，先王很看重名分。所以，先王很看重名分。先王在处理国家关系时依据适当原则而不受左右，从不结交联盟，因为结交终会瓦解，联盟终会断绝，所以先王亲近别人从不靠结交联盟。先王也从不用财货结交，不割地结盟，以此来治理天下。天下大势虽然不可改变，却可以凭借威力加以影响或操控，合于天时、地利的事情就可以去做。对于不属于自己而多余的东西眼睛不去看，对于于己无关而多余的声音耳朵也不去听，这样才能保持天子的仪容风范，官吏的职责也是如此。符合天时就会有天相助，合乎道义就会有人相帮，既符合天时又合乎道义，所以既能得到上天帮助又能得到人们拥护。先王不以武力解决边境问题，而边境却能安定；边境安定，则邻国亲善；邻国亲善，则什么事情都好办了。 大凡国家的败亡，原因却往往是因它的长处；人的失误，原因也往往因其所长。所以，善于游泳的人常常溺死水中，善于射术的人却常常丧命郊野。身为君主，贪乐纵欲、忘其自身而失去国土，是危险的；其德行不能使百姓感怀思念，是危险的；大兴刑罚而轻贱有知识的人，是危险的；诸侯国久呈其威，而不知如何迅速遏制，是危险的；身体衰迈而不知安排太子继位，是危险的；贮存的财物堆积如山，囤积的粮食腐烂变质，也不施舍于人，是危险的。爱过了头，反而不利于其人；恨过了头，反而不能加害于其人。所以，先王总是善于把握分寸和注重适当，也十分注重做事周密。所谓周密，就是话不轻易说出口，凡事不形于色，就象龙蛇一天五变而无人察觉，这就叫作周密。所以，先王从不把一说成二，也从不独断专行，不揽工诿过。爱过了头 恨过了头一，概述，何为道？人心，即为“道”人心，即为“道”
90、独立自主“不结盟” 先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝，故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。时也，利也，出为之也。余目不明，余耳不聪，是以能继天子之容，官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安，边竟安则邻国亲，邻国亲则举当矣。先王取天下，远者以礼，近者以体。体礼者，所以取天下；远近者，所以殊天下之际。.先王在处理国家关系时依据适当原则而不受左右，从不结交联盟，因为结交终会瓦解，联盟终会断绝，所以先王亲近别人从不靠结交联盟。先王也从不用财货结交，不割地结盟，以此来治理天下。天下大势虽然不可改变，却可以凭借威力加以影响或操控，合于天时、地利的事情就可以去做。对于不属于自己而多余的东西眼睛不去看，对于于己无关而多余的声音耳朵也不去听，这样才能保持天子的仪容风范，官吏的职责也是如此。符合天时就会有天相助，合乎道义就会有人相帮，既符合天时又合乎道义，所以既能得到上天帮助又能得到人们拥护。先王不以武力解决边境问题，而边境却能安定；边境安定，则邻国亲善；邻国亲善，则什么事情都好办了。先王取得天下，对偏远的国家以礼相待；对近邻国家则施以亲近。所谓亲和礼，是用来谋取天下的手段；远和近，则是用来区分天下各国边际的。 先王在处理国家关系时依据适当原则而不受左右，从不结交联盟，因为结交终会瓦解，联盟终会断绝，所以先王亲近别人从不靠结交联盟。先王也从不用财货结交，不割地结盟，以此来治理天下。”——回答：“因为结交终会瓦解，联盟终会断绝，所以先王亲近别人从不靠结交联盟。”特别是：“不用财货结交，不割地结盟”，即不以结交而出卖国家和民族的利益。这就是实质意义上的独立自主“平衡外交”。遵从平衡规律“天下大势虽然不可改变，却可以凭借威力加以影响或操控，合于天时、地利的事情就可以去做。对于不属于自己而多余的东西眼睛不去看，对于于己无关而多余的声音耳朵也不去听，这样才能保持天子的仪容风范，官吏的职责也是如此。”——“合于天时、地利的事情就可以去做”，一切按规律办事。“多余的东西眼睛不去看”、“多余的声音耳朵也不去听”，即不贪欲、不贪婪、不过度、不过分。故不会威胁任何人，也不会对任何人构成威胁，完全以道德仁义结交天下。这就是：平衡战略，平衡外交，最终以平衡而和谐天下。平衡外交的意义“符合天时就会有天相助，合乎道义就会有人相帮，既符合天时又合乎道义，所以既能得到上天帮助又能得到人们拥护。”——大有之后的孟子所形容的“”即遵从规律，按平衡规律办事，最终必得益于规律，外交亦然，这就是平衡战略、平衡外交的意义所在。按规律办事成效显著“先王不以武力解决边境问题，而边境却能安定；边境安定，则邻国亲善；邻国亲善，则什么事情都好办了。，从管子辅佐齐桓公实现“九合诸侯，一匡天下”所获得的巨大成功，更足以证明了这一点。64大壮卦”即“ 强盛之道”一脉相承。强而有道，和谐相处，平衡发展。这就是中华民族。
91、平衡外交 先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝，故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。先王取天下，远者以礼，近者以体。体礼者，所以取天下；远近者，所以殊天下之际。.桓公曰：“寡人以定三君之居处矣，今又将何行？”管子对曰：“臣闻诸侯贪于利，勿与分于利，君何不发虎豹之皮、文锦以使诸侯，令诸侯以缦帛鹿皮报？”桓公曰：“诺。”于是以虎豹皮、文锦使诸侯，诸侯以缦帛、鹿皮报。则令固始行于天下矣。.先王在处理国家关系时依据适当原则而不受左右，从不结交联盟，因为结交终会瓦解，联盟终会断绝，所以先王亲近别人从不靠结交联盟。先王也从不用财货结交，不割地结盟，以此来治理天下。先王取得天下，对偏远的国家以礼相待；对近邻国家则施以亲近。所谓亲和礼，是用来谋取天下的手段；远和近，则是用来区分天下各国边际的。桓公说：“我已经安下三国国君的居处了，现在还要做些什么事？”管子回答说：“据我所知，诸侯贪利的时候，就不必与之分利，您何不将虎皮、豹皮和花锦，让使臣给予各诸侯国，而只要各诸侯国用素帛、鹿皮回报呢？”桓公说：“好。”于是就用虎皮、豹皮和花锦出使各诸侯国，各诸侯国也只用素帛和鹿皮回报。于是，齐国的命令便开始通行天下各国。 先王在处理国家关系时依据适当原则而不受左右，从不结交联盟，因为结交终会瓦解，联盟终会断绝，所以先王亲近别人从不靠结交联盟。先王也从不用财货结交，不割地结盟，以此来治理天下。不用财货结交，不割地结盟先王取得天下，对偏远的国家以礼相待；对近邻国家则施以亲近。所谓亲和礼，是用来谋取天下的手段；远和近，则是用来区分天下各国边际的。“对偏远的国家以礼相待”——友好；“对近邻国家则施以亲近”——睦邻。友好、睦邻——平衡和谐。桓公说：“我已经安下三国国君的居处了，现在还要做些什么事？”管子回答说：“据我所知，诸侯贪利的时候，就不必与之分利，您何不将虎皮、豹皮和花锦，让使臣给予各诸侯国，而只要各诸侯国用素帛、鹿皮回报呢？”桓公说：“好。”于是就用虎皮、豹皮和花锦出使各诸侯国，各诸侯国也只用素帛和鹿皮回报。于是，齐国的命令便开始通行天下各国。于是就用虎皮、豹皮和花锦出使各诸侯国，各诸侯国也只用素帛和鹿皮回报。64
92、农业，“生死之道” 得之必生，失之必死者，何也？，唯无。得之，尧、舜、禹、汤、文、武、孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉；三日不食，比岁饥；五日不食，比岁荒；七月不食，无国土；十日不食，无畴类，尽死矣。.得之必生，失之必死的东西是什么呢？唯有粮食。因为得到了粮食，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才得以成功；天下人也必须靠它才可以生存，所以先王十分重视它。一天不吃饭，好比歉收年；三天不吃饭，好比饥荒年；五天不吃饭，好比灾荒年；七天不吃饭，必定失去国土；十天不吃饭，必定同类皆无，全都饿死了。 得之必生，失之必死的东西是什么呢？唯有粮食。因为得到了粮食，尧、舜、禹、汤、文、武和孝己，才得以成功；天下人也必须靠它才可以生存，所以先王十分重视它。一天不吃饭，好比歉收年；三天不吃饭，好比饥荒年；五天不吃饭，好比灾荒年；七天不吃饭，必定失去国土；十天不吃饭，必定同类皆无，全都饿死了。得之必生，失之必死的东西是什么呢？唯有粮食GDP轻重甲十天不吃饭，必定同类皆无，全都饿死了。得之必生，失之必死者
93、“长处”亦“短处” 凡国之亡也，以其长者也；人之自失也，以其所长者也。故善游者死于粱池，善射者死于中野。.大凡国家的败亡，原因却往往是因它的长处；人的失误，原因也往往因其所长。所以，善于游泳的人常常溺死水中，善于射术的人却常常丧命郊野。 大凡国家的败亡，原因却往往是因它的长处；人的失误，原因也往往因其所长。所以，善于游泳的人常常溺死水中，善于射术的人却常常丧命郊野。大凡国家的败亡，原因却往往是因它的长处；人的失误，原因也往往因其所长。
94、“伪善者，非善也！” 生而不死者二，立而不立者四：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者，天下之败也，而贤者宝之。伪善者，非善也，故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也；为之为之，万物之时也；强之强之，万物之指也。.生而不死的东西有两种：气和名；亡而不立的因由有四种：喜、怒、恶、欲，这是天下败亡的根源，而贤者很少这样做。伪装的善，并不是真善，真正的善是不能伪装的，而先王就十分重视真善。成就王业的君主积聚人民，成就霸业的君主积聚武将和战士，衰败的君主积聚权贵，亡国之君则积聚女人与珠玉。所以，先王总是慎重地处理积聚什么的问题。要尽快认识，因为万物如此众多；要抓紧去做，因为万物皆有时；要努力学习探索，因为万物博大精深。 生而不死的东西有两种：气和名；亡而不立的因由有四种：喜、怒、恶、欲，这是天下败亡的根源，而贤者很少这样做。”——“喜、怒、恶、欲”，需要节制，如果不节制而失度，就变成了贪欲或贪婪，贪则恶，恶是善的对立面。故，恶而不善。善而不伪“伪装的善，并不是真善，真正的善是不能伪装的，而先王就十分重视真善。”——“伪装的善，并不是真善，真正的善是不能伪装的”，一语道破天机。即真正的善，是真诚的善、真心实意的善，是“善人善己，善己善人”。伪善即假善，不仅不善而且恶，因为伪装容易骗人、害人，否则为什么要伪装呢？即便是为了面子或好看，也是虚假、虚伪的表现，也是恶而非善。亡者不善“成就王业的君主积聚人民，成就霸业的君主积聚武将和战士，衰败的君主积聚权贵，亡国之君则积聚女人与珠玉。所以，先王总是慎重地处理积聚什么的问题。”——善，就不会“亡”；“亡”，即不善。贪图美女和珠宝，还会善吗？不善而恶，早晚是祸！学以致善“要尽快认识，因为万物如此众多；要抓紧去做，因为万物皆有时；要努力学习探索，因为万物博大精深。64亡国之君则积聚女人与珠玉
95、“善恶有报” 先王重荣辱，荣辱在为。天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。.先王重视荣辱，而荣辱却取决于自己的行为。天地间没有偏私之爱，也没有偏私之恨，行为善者得福，行为不善者有祸，祸福全取决于自己的行为，所以先王非常重视自己的行为。 先王重视荣辱，而荣辱却取决于自己的行为。天地间没有偏私之爱，也没有偏私之恨，行为善者得福，行为不善者有祸，祸福全取决于自己的行为，所以先王非常重视自己的行为。行为善者得福，行为不善者有祸，祸福全取决于自己的行为
96、“人满，则天概之”：天道平衡！ 天道大，而帝王者用，爱恶爱恶，天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之；人满，则天概之，故先王不满也。.天道博大，但帝王却能运用它，爱天下之所爱，恶天下之所恶，是成就天下的秘笈；敢爱敢恨，则天下稳固。釜鼓量器装满了，人们就要刮平它；人心要是满溢了，上天就要刮平它，所以先王从不自满。 “天道博大，但帝王却能运用它，爱天下之所爱，恶天下之所恶，是成就天下的秘笈；敢爱敢恨，则天下稳固。釜鼓量器装满了，人们就要刮平它；人心要是满溢了，上天就要刮平它，所以先王从不自满。”帝王却能运用它爱天下之所爱，恶天下之所恶敢爱敢恨，则天下稳固釜鼓量器装满了——人们就要刮平它人心要是满溢了——上天就要刮平它所以先王从不自满人心要是满溢了上天就要刮平它天道博大天道平衡
有不一样的发现
<div class="num1_b" id="commend_num_
上一篇&&&&
下一篇&&&&
水玉的博客
欢迎您来我的凤凰博客！
博主最近发表的 10 篇博文
凤凰博报微信}