中医中的神魂意魄志分别是什么意思啊 他们与五脏有什么联系呀？_百度知道
中医中的神魂意魄志分别是什么意思啊 他们与五脏有什么联系呀？
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即大脑对客观外界事物的反映。肝藏魂指五脏精气化生的精神情志活动藏于肝，脾藏意，而主要是心的生理功能。出《素问·宣明五气篇》，肝藏血，故藏魂。肾藏志指人的记忆力或意志心藏神，故有心“藏神”，故魄藏于肺。魂为随神气而往来的精神活动，“主神明”的说法。脾藏意即脾主意。意，指人的精神意识和思维活动，是谓五藏，肝藏魂。肺主气以养魄，中医学认为人的精神思维活动与脏腑有关、胸腹痞满等病症，与肾关系密切，寄居于血，肾精气充盛则脑髓充而精力旺盛。心主神志 神志。思虑过度可伤脾，则精神不振，健忘，指精神活动中司感觉和支配动作的功能，肾藏志；是五脏精气所化生的情志活动之一。魄，为脾所主。现代生理学认为；肾精气不足，人的精神思维活动是大脑的功能。肾主骨生髓通于脑，意念，影响脾的健运而出现食欲不振，记忆力强，肺藏魄
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他们都有相互约束和相互依存的关系，五脏都各自藏着，都由心神支配有
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出门在外也不愁六脏说是怎么回事，心包是否为一脏，它“隶于心”。_百度知道
六脏说是怎么回事，心包是否为一脏，它“隶于心”。
心包者隶于心？ “五脏者 心肝脾肺肾 六腑者 大小肠胃胆膀胱三焦 三焦有气而无实 与三焦相对者 心包 命门 心包者隶于心 命门者隶于肾”，不是五脏六腑吗六脏说是怎么回事，理论上能否把心包归为一脏
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转输于肺。它们的共同生理功能是“传化物”，排出体外、肾称为五脏 、肝，经大肠的传导，经胃的腐熟，形成大便排出体外，下传于小肠、胃，通过食道入胃，以供脏腑经络生命活动之需要， 加上心包络又称六脏 ，其清者（精微、津液）由脾吸收，而布散全身、膀胱，且与躯体官窍有着特殊的联系；其浊者（糟粕）下达于大肠。但习惯上把心包络附属于心、小肠，渗入膀胱，称五脏即概括了心包络。其中。 六腑，心的生理功能起着主宰作用。五脏具有化生和贮藏精气的共同生理功能，其生理特点是“泻而不藏”，同时又各有专司。饮食物入口、肺，是胆；而废液则经肾之气化而形成尿液、大肠、三焦的总称 、脾，经小肠的分清泌浊心，“实而不能满”，形成了以五脏为中心的特殊系统
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内经，脏象之说；
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出门在外也不愁黄帝内经：人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。为什么这里不说喜怒悲思恐？
1、《黄帝内经·素问》阴阳应象大论篇第五中说“人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐”。对此，张志聪给出的注解是“肝志为怒，心志为喜，脾志为悲，肺志为忧，肾志为恐，以五气而生五脏之志也”。然而，我们平常说的不是脾志为思么，悲和忧不都是肺之志么？2、如何理解“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也”中的“藏精起亟”？初读内经，不懂之处甚多。望好心人能帮助我解答疑惑，谢谢。
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先说第二个，阴主内，阳主外，且又可以相互转化，此句其意即阴阳内外转化，知晓阴势，阳势，阴气，阳气之意明白便可理解。第一个问题，现摘录一篇论述于下，释已善。摘自：【】【“五气--喜、怒、悲、忧、恐”辨疑】金 栋
河北省河间市人民医院1.经文：《阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。”对于经文中“五气”的注释及“悲”的校勘，各家不一。2.汇释：《太素o卷第三o阴阳大论》杨注：“五气，五脏气也。喜怒等，心、肺、肝、脾、肾五志者。”王冰次注云：“五脏，谓肝、心、脾、肺、肾。五气，谓喜、怒、悲、忧、恐。”《新
校正》云：“按《天元纪大论》‘悲’作‘思’；又本篇下文‘肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐’，《玉机真脏论》作‘悲’，诸
论不同。皇甫士安《甲乙经o精神五脏篇》具有其说。盖言悲者，以悲能胜怒，取五志迭相胜而为言也。举思者，以思为脾之志也。各举一，则义俱不足，两见之，
则互相成义也。”马莳《素问注证发微》：“人有肝、心、脾、肺、肾之五脏，以化五脏之气，而喜、怒、悲、忧、恐之五志从兹而生焉。盖肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐也。……怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”吴昆《素问吴注》：“五脏，心志喜，肝志怒，肺志悲，脾志忧，肾志恐，故云化五气。”张介宾《类经o二卷o阴阳类一》：“五藏者，心肺肝脾肾也。五气者，五藏之气也。由五气以生五志。如本论及《五运行大论》，俱言‘心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。’《天元纪大论》亦以‘悲’作‘思’。”张志聪《素问集注》：“化五气者，化五脏之气也。肝志为怒，心志为喜，脾志为悲，肺志为忧，肾志为恐，以五气而生五脏之志也。”高士宗《素问直解》：“其在于人，有五脏化五气，心气主喜，肝气主怒，脾气主悲，肺气主忧，肾气主恐，以生喜怒悲忧恐。”黄元御《素闻悬解o阴阳应象大论》：“人有五脏，化为五气，肝风、心暑、脾湿、肺燥、肾寒。风则生怒，暑则生喜，湿则生忧，燥则生悲，寒则生恐，是寒暑燥湿风，以生喜怒忧悲恐也。”《素闻悬解o天元纪大论》：“人有五脏，化寒暑燥湿风之五气，以生喜怒悲忧恐。”森立之《素问考注》：“案：本篇下文‘悲’作‘思’。……《天元纪论》曰：‘人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。’[眉]五气者，魂魄志意神也。喜怒悲忧恐者，五情也。”《中医大辞典》：“五气：③五脏化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐。”《内经词典》：“五气：⑶五脏之气。”《黄帝内经大词典》：“五气：名词 ⑴五脏之气。”高校教参程士德主编第二版《内经》：“五气，即五脏之气。”方药中、许家松《黄帝内经素问运气七篇讲解o天元纪大论讲解》：“五气，指风暑湿燥寒。不过，这里所说的‘五气’，不是指气候，而是指与气候中风火（暑）湿燥寒作用相似的五种生理现象。”《王洪图内经讲稿》：“有五脏才产生五脏之气，五脏之气才产生喜怒悲忧恐情绪与神志的改变。换言之，喜怒悲忧恐这些情绪上的变化，是由五脏之气产生的。……这里明确提出的是五脏化五气，五气产生喜怒悲忧恐。”综上所述，五气者，其义有四：⑴五脏之气，如杨、马、张、志、高者等；⑵指怒喜思悲恐之五志，如王、《中医大辞典》；⑶指魂魄志意神之五神，如《素问考注》；⑷指风暑燥湿寒之五气，如方药中、黄元御。何者为是呢？3.释疑：⑴五脏之气者，何也？当指五脏的生理功能。“五脏化五气”，化，化生、产生、具有；五脏化生、或具有五脏的生理功能。五脏的生理功能是由五脏化生而来，显然不妥。而怒喜思悲恐乃五志、魂魄志意神为五神，释为五气，亦非是。《阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。”王冰次注：“故云五行以生寒暑燥湿风五气也。”五气，当指寒暑燥湿风之五气也，但“不是指气候，而是指与气候中风火（暑）湿燥寒作用相似的五种生理现象。”结合本篇下文来看，实际上这段话还是五行的归类问题。天
有五行，以生寒暑燥湿风之五气；人有五脏，与天之五气寒暑燥湿风相通，即如下文“东方生风”--风气通于肝、“南方生热”---暑（热）气通于心、“中央
生湿”---湿气通于脾、“西方生燥”---燥气通于肺、“北方生寒”---寒气通于肾，此即“人有五脏化五气”者也。此五气与《六节藏象论》“天食人以
五气”相同。《六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。”王冰次注云：“天以五气食人者，臊气凑肝，焦气凑心，香气凑脾，腥气凑肺，腐气凑肾也。”《素问吴注》：“五气，非徒臊焦香腥腐而已，此乃地气，非天气也。盖谓风气入肝，暑气入心，湿气入脾，燥气入肺，寒气入肾。当其不亢不害，则能养人，人在气交之中，以鼻受之而养五脏，是天食人以五气也。”《素
问识》：“简按：吴注似是而却非。下文云：‘五气入鼻，藏于心肺。’若如吴说，则当云‘藏于五脏’。张仍王注，固有以也。（《蠡海集》云：‘人之水沟穴，
在鼻下口上，一名人中，盖居人身天地之中也。天气通于鼻，地气通于口，天食人以五气鼻受之，地食人以五味口受之，穴居其中，故名之曰人中。’）”《素
问绍识》：“胡渭《洪范正论》曰：‘《素问o六气臓象论》云：天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于肠胃。夫气云入鼻，则五气
当即是五臭，故王冰注《素问》曰：‘五气’者云云，以气为臭，仅见于此。’此说为是。《阴阳应象大论》‘辛甘发散为阳’，《本草经》‘药有寒热温凉四
气’，所谓气者，俱是性，亦非气臭之气也。”《素问补识》：“五气，吴注以‘风暑湿燥寒’当之，最为恰当。多纪氏讥之云：‘若如吴说，当
云藏于五脏。’天雄按：简《识》误也。天食人以五气，与‘地食人以五味’对举，五味为酸苦甘辛咸，五气当为寒暑燥湿风。《阴阳应象大论》云：‘天有四时五
行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风’，又云：‘东方生风’、‘北方生寒’，皆天之五气也。又云：‘天气通于肺，地气通于嗌’，凡五气皆肺先受之，通过心的作
用而藏于五藏，和五味皆胃先受之，通过脾的作用而入五藏一样。‘五味入胃，各归其所喜，故酸先入肝，苦先入心’，五气入肺，也是风气通于肝，热气通于心，
湿气通于脾的。天的四时之气，和人体五藏之精有非常密切的关系。故《阴阳应象大论》曰：‘气归精，精食气。’《金匮真言》曰：‘东方青色，入通于肝，藏精
于肝。’……臊焦香腥腐，是食物的五臭，是入口的；风暑湿燥寒，是天之五气，才是入鼻的。《绍识》云：‘《本草经》药有寒热温凉四气，所谓气者俱是性，亦
非气臭之气也。’按此说出宋o寇宗奭，盖寒热温凉，在自然界谓之气，药物禀之则性，亦非此天之五气也。”所云甚当，尊吴注为是，即纠正丹波氏父子之非，亦
涉及王注之误。由上可知，五气，指风、暑、湿、燥、寒之五气，如方药中、黄元御者等为是。⑵《天元纪大论》：“人有五脏化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。”《新校正》云：“按《阴阳应象大论》云：‘喜怒悲忧恐’，二论不同者，思者脾也，四脏皆受成焉。悲者，胜怒也。二论所以互相成也。”《阴
阳应象大论》本节是言五脏生五志，未涉及五脏相胜之义，《新校正》云“盖言悲者，以悲能胜怒，取五志迭相胜而为言也。举思者，以思为脾之志也。各举一，则
义俱不足，两见之，则互相成义也。”、“悲者，胜怒也。二论所以互相成也。”兼举之，圆滑之说，不可取。姚止庵《素问经注节解》：“按《天元纪大论》
‘悲’作‘思’，脾主思是也。本篇下文亦云‘脾在志为思’，而此既言‘悲’又言‘忧’，‘悲忧’并为肺志，反失却脾志，必错误也，宜云‘喜怒悲思恐’为
是。”因此“悲”作“思”为是，以五志相胜作“悲”欠妥。
1.张志聪错了。脾主忧思，肺主悲。黄元御的《四圣心源》写的非常好：
物情乐升而恶降，升为得位，降为失位。得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失则悲，自然之性如此，其实总土气之回周而变化也。
己土东升，则木火生长，
　　戊土西降，则金水收藏，　　生长则为喜怒，收藏则为悲恐。　　若轮枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。　　心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。
　　肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉陷而幽菀也。　　肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。　　肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉而将陷也。　　脾之志忧，故其声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也。2.阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也说的是人体阴阳的作用。这里阴指阴精，阳指阳气。阳气卫外而固不用说了，阴者藏精而起亟就是好比储备的军队，随时能上战场战斗，转化为有战斗力的阳气。
实际上应该是七情，喜怒忧思悲恐惊。悲属肺，忧思属脾，恐属肾，惊属肝和肾
我的理解是：阴是万物的起源，在人体上的表现就是精气的的起源。
忧和思同解。如果上面写的是 喜怒悲思恐 lz会不会问为什么不是 喜怒悲忧恐
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