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细说修行之灌顶及具体修行法举例（非常重要）
一、什么是灌顶
根松成林曲杰嘉才仁波切于厦门开示
什么是灌顶？有的人说灌顶就是给你一种权利，&#9733;从此以后你就可以修学某种密法。这种说法对不对？对，但灌顶的内涵不仅仅是这些，&#9734;&#9650;更重要的是灌顶的过程中，上师按仪轨修法祈请上师、本尊、空行及观修与本尊无二来净化和清洗你的业障，并把成就四身的金刚种子种到你的心田（第八意识）中。
打个比方说：大家现在都好比是农民，但几十年、几百年却没有粮食可吃，一直处于极度的饥饿当中。因为大家虽然有土地，却没有种子，也不懂播种的技术。而上师就好比是具足粮食的富有者，有好多的粮食，不仅自己够用，还可以分给大家，而且特别精通播种技术。
那怎样才能获得种子，解决自己的饥饿呢？这要靠两方面的配合：&#9670;一方面要上师在你自心的土地上播下种子，并教你如何培育；&#9679;另一方面需要你自己对播种者具足信心，肯把自己的土地让出来，还要努力保护和培育种子。所以希望大家在灌顶的过程中能好好地忏悔，把无明傲慢的“我”放下，真正身、口、意相应上师。得到灌顶之后，卍&#9728;&#10048;&#9733;如法地持戒、修持就是保护和培育这个种子。
灌顶是一件很庄严、很殊胜的事。灌顶有许多的方法：
1、有：名灌顶、摸顶、飘带、佛冠、铃杵、净水、经典、密咒、药丸、宝镜、法轮、行为等结缘灌顶；
2、简易修法的灌顶（包含加行灌顶）：受了灌顶之后，有进行某一本尊的简易修法或四加行的权利；
3、本尊修法灌顶：受了此灌顶之后，获得进入本尊四部瑜伽的权利，一般受了此灌顶之后，应开始闭关精进修持；
4、究竟灌顶——也称明心见性灌顶。
&一个人在没有灌顶、引导的情况下修学密法，是特别容易出差错的。。
如果你依照书本或刊物登载之内容擅自模仿修学，实为金刚乘修学之大忌，轻者修学无效，重则着魔颠狂。如果牵涉到气脉等大法上，更有丧失生命的危险。&#9728;受了灌顶之后，既有传承的加持，又有上师、本尊、空行的加持，修起来觉受和感应是很快的。甚至有些人在灌顶的法会直接产生觉受。而真正的灌顶不仅是一种仪式，&#9788;也是在上师、本尊、空行为一体的无限加持下使修行人很快地净除业障、强迫性地清除你的无明。在真正殊胜的灌顶法会中，受灌顶的人往往会有身、口、意（气、脉、明点）的感应，自性的坛城会有种种的显现。而不象有些人说的密宗就会搞形式，只是把宝瓶往头上一放就算了。
&#9651;严格地说，只有当你生起觉受才能算受了真正的灌顶。但大家要清楚的是自己生起觉受也不可以自以为了不得，到处宣扬。自己的感应觉受除了跟上师说以外，即便是金刚兄弟也不允许说，否则加持会慢慢消失。生起的觉受固然是一种好的缘起，但我们修法的真正目的不仅仅在于得到某一种觉受、某一感应，而在于证悟空性。应不断地修持，不断地增长它。
每一个人在灌顶和修法过程中觉受的层次可能也大不一样，这并不是上师的分别，&#9671;而是每个人对上师的信心、修法精进所决定。有的人想通过灌顶来消灾、增福，所以佛也就慈悲地设了结缘灌顶。但我们今天不是这种灌顶，而是金刚萨垛简易修法的四灌顶（瓶、秘密、智慧、句灌顶）。受了这个灌顶一定要发大心，为了自他成佛而修持。
&#9734;莲师曾经说过：密法中最主要是依靠上师的灌顶，你受到上师的灌顶之后，对上师有信心，就可以有很大的成就。
&#10026;灌顶之后一定要守护三昧耶戒。灌顶时，上师给你们甘露水，意思就是说：“你要守戒，这就是你成就四身的种子；不守戒，这就是地狱的种子！”&#9728;&#9788;而三昧耶戒，最主要一条就是对上师的信心、对法的信心，只要不退失对上师和法的信心，你到达果位就没什么可怀疑的。
二、道教修行灌顶法
韩金英：头盖骨揭秘+头盖骨揭秘答疑
沈阳来的一位听课的姐姐，周围的人都说她变化很大，变得又白又嫩，脚上厚厚的茧子消失了，后脑也出沟了。我问她元精发动的情景，和我的情况一样。综合几位头上出现类似状况的学员，我现在才知道元精发动的厉害，元精化元气从中脉直冲到百会，身体健康者，自身电量足的，冲一次两次就解决开天门的问题。成年人的头盖骨被真气烧软，烧出坑儿，烧出裂缝，像小孩儿的头骨似的。
老子《道德经》说的天门启合，能婴儿乎是真的。元精是先天真气，有了这个气，人的头骨就呈现了先天的状态，就出现了孩子般的头骨。肾主骨，肾气和骨头关系密切到难以置信的程度。元精是肾的真气能量，到高级阶段，骨头变成金色的就不奇怪了。能成功的，可以不再来的，毕竟是片片金骨，如果天生就是金骨的，一定可以很快修成。
我看到一张照片，一位虹化身的活佛的头骨上印着阿字，骨头的裂缝很多。
人在小时候的先天状态，囟门就是与天体能量相通的天门。在心上常意识服从于元意识，自然本心当家，心灵的变化，决定肉体的变化，心先返先天，肉身才会出现年轻的变化。天门的重新开启，是返老还童的重要标志。顶门有九个洞，对应天上的九大行星。
有位听课先生的妻子，在没听课以前，只是过春节时在金丹艺术馆几个小时的聊天，她头顶竟然烧开了九个洞。另一位较早听课的先生，内景已经看到了星星组成的古河图。
那是伏羲创八卦时内观到的图，按熊老师的解释，是九大行星的光柱下泻和人体的精气内外交通，在天目穴看到的图像，九窍未开时天目看到的是转动的太极，开窍后看到清晰的四季时空模型。龙马就是元神，我在永乐宫画展时拍到得云龙就像马，马是心猿意马，后天意识心，龙是元神本心，龙马是让我们把后天一是心和本心融合为一。
人本来就是天哺育的，无形的高能量和人沟通，和人融为一体，就是神，这个神不是神仙，不是神秘，而是玄妙。黄庭经中的五脏神，指的就是人体五脏得到天体五大行星真气团的哺育，比如心脏，一只红色的朱雀，旁边站着一位女神，指的就是南方七宿和火星能量的真气团与人的心脏融合，心脏就会完美地运作。
《黄庭内景五脏六腑图》唐代道医胡愔著
当螺旋而泻的织女星的能量作用到心脏，有些人的心脉没打开时，就阵阵心慌开你的心轮。这时双夹脊关也会非常疼，通心脉通夹脊是同时的。当体验过才知道《内景图》的秘密是什么。祖师把天机都画在图上了，就等着我们醒悟呢。
无形决定有形，关键是相应，相应就呈现为有形的真实。怎样才能相应，就是合一，真心的融合。这个世界只有一，没有二，和谐、融合是生命唯一的出路，不能对立，不能仇恨，只有绝对的爱。元精、元气、元神是生命中属于空无类的起主宰作用的高级生命体，健康、智慧、财富、幸福都是他们决定的，他们是有象的，金丹艺术馆展示的都是人体空无类的高级生命体。靠我们心领神会，用神去会见。无形的信息，相应了就变成现实。去年8月在西安骊山旅游时，骊山老母，也就是女娲娘娘给的那滴花的精华露，看不见的一个空无的信息，师兄得了转赠我的，现在一种花的气息活在了我的脸上。
昨天一位武汉的朋友来看画，《沉入谷底》让他一直两肾发热；另一位女士，看到书上的《弹琴观音》，浑身过电，满脸通红，一会就是一脑门的汗出来。我带他们去家里看原作，女孩见到原作就哭出来了。还有一位德国来的女士，她看到红海螺那张，子宫一直发热，回到德国一周了，会阴一直在自动跳动。真是画以载道，把人带到能量状态来，感觉变得敏感、细腻、精微，这就是人的返本还元，人本来该这样，只是后天的东西，让人变麻木了。见到这些情景，我决定把花了一年的精力用在讲课上，转到画画上，进一步展示人体空无类高级生命体，画对人的先天能量的启动更直接。讲课告一段落，但是，会针对大家的问题写博客短文。
这篇短文发出来，收到一个朋友的纸条，他说自己不修炼，只是读读经书，头上的骨头长出包。经书讲的就是自然本心，读经书，靠近自己的本心，本心和宇宙能量是母子关系，所以头上有变化。你看佛祖头顶的“发髻”，那不是头发，是头骨凹凸不平。你是自然人，更接近大智慧本心，物质的身体是随着心变的。陪着沈阳的姐姐来的北京的大姐58岁，脸上的肉嫩嫩的，她是个什么心呢？她是靠灵感思维的人，总是一种无为的鲜活的思维状态。她憨憨的，还问我什么是元神的思维方式，自己就是她还不知道，这就是元神的上德无为状态。她说做文化产业讲话，也没准备，临时发挥的特别好，别人还很崇拜她，她心里觉得对不起人，为自己没有好好准备而自责。平时她总是乐呵呵的，无忧无虑。想美容的女人，就要这样，用自然本心去看待一切，元神的思维就像时间一样，分分秒秒都是真实的鲜活的，识神的思维是理性的、教条的、僵化的，人从当下的身临其境中退出来的，错过了当下的感受的。
这篇短文发出来，沈阳的姐姐来短信，说看了收获很大，并且告诉我一个消息，她在金丹艺术馆谈话时，我们摸她的头是后脑骨有两个深沟了，过了一天，头顶出了三个洞。回想我们一个晚上谈的都是如何见本心，分辨哪是元神哪是识神。《心经》中的咒语揭悌揭悌波罗揭悌，心领神会了，到了就立刻到了。
道教金光神咒灌顶法
这则真言乃终南禅者心授于我。当年我夏天入山，未带冬衣，他心授我数则真言，一则抗寒，一则辟谷。这则真言，功夫深处，能随所愿。有位博友留言，诵金光咒后不感冒了，以前老是感冒；有位博友诵金光咒后，辟谷十余天；有位朋友说诵金光咒后不做恶梦了。有位博友说，诵持金光咒后，心灵安详了。很多年前，一位道友由于有两位至亲在文革中被迫自杀，家中有不祥之气，道友的妻子经常犯癔病，后来我教他诵《太乙金光咒》并导引、静坐，这些不祥之气都被心咒之力转化，从诵咒至今，已经二十余年，家中祥和，道友的妻子未再犯过癔病。
陈全林：关于太乙金光咒修持法（金光灌顶法）
有博友逢春留言曰：“尊敬的 陈老师慈悲。末学第一次接触太乙金光真言便有强烈的感应，但因素习师传的金光讳令等法门，便未修习。因本人是中医，有便利条件，常劝身边亲友甚至患者诵持此真言，大都获得了惊人的感应，甚至有位患者持诵时见到有道人飘然而至。直至昨夜末学劝说并不信仰道教的父亲诵持此咒，父亲竟然读了一遍就背诵下来了，原来早在民国时期，我的太姥爷素通画符念咒，每遇到事情便诵读此咒，父亲常常聆听，竟然背诵了下来，父亲还指出太姥爷所读真言中是‘皆为吾真’。末学惊愕间敢祖师恩德缘法不可思议，上香顶礼，不觉涕零。真诚感谢陈师传法，顶礼！末学逢春顿首。”
我答复中说“皆为”就是“皆是”。
太乙金光神咒究竟多神奇，我向来不愿意说，怕说多了会引生一些人的幻觉或执着。这位道友的一位患者诵持此咒，尽然见到一位道人飘然而至。这就是感应。那个内景是幻觉，但幻觉非幻，有玄妙在里面。跟我学习过道家功法的好几位道友，都有此感觉，最早是20多年前，我为某君教道家功，他一修炼，幻境中就会出现道人。他起初很害怕，后来灵机一动，说自己修道行善。道人就消失了。几年前，我教道家功给另外好友，没有任何暗示，因为，我向来不愿意提这些事，以免引生他人幻觉造成魔障，他修持中也有道人出现的景象。这往往是诚心和道缘所致。不执着，不害怕，不惊喜，知道是“诚心所感，精气所化，信息所应、神识所幻”就行。
我在3月六日去广东见雪漠上师，博友陈先生专程到东莞来见上师和我，他就住在深圳，几十里路的距离，因为经常和我有短信联系，既然到了深圳，何不一见。陈先生过去多次给我说他有焦虑症，身体不好，心理上有些烦恼。但他坚持诵读《太乙金光咒》，我到深圳时他已经天天坚持一百多天了，说效果非常好，焦虑问题基本解决，人也自信了，心念较过去专一了，精气神也比较足了。我回到北京后，他发来短信给我，说：“全林老师您好，学生的老婆也经常念太乙金光咒和《金刚经》，身体渐渐健壮，而且头顶靠近后脑勺凹下一块二三厘米的头骨，是不是灌顶的景象？”
我想，应该是，咒诀里有“甘露灌顶”之句。这些道友有诚心，有愿力，有实践，有体验，也会有成果的。希望喜欢诵读太乙金光咒者，不妨诵持。我博文里有专门的诵持法。
金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。
张玉仙老师也喜欢这太乙金光咒，多次书写。有一次她到我家来，要我给她抄写一份，她回到宾馆再写到宣纸上送给有缘人。深圳陈先生就把此咒的诵持融化到整个生活中了。这里面的很多道理跟光明大手印的“子母光明会”的道理一致。内在的光明是子光明，外在的宇宙光明是母光明，内外合一，才会有“内外明彻”之境，只有光明遍满宇宙，才能“祥光佑众”。
金光神咒及诠解
　　天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身
　　视之不见听之不闻包罗天地养育群生诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎
　　万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾
　　金光速现覆护真人
　　急急如
　　玉皇光降律令敕
　　上面的是小金光咒
　　下面是小金光咒的修法
　　如有不当请大家指正
　　咒依《太上三洞神咒》
　　天地玄宗，（中指一二節之間關節），萬氣之根，（中指三四節之間關節），廣修萬劫，（無名指三四節之間關節），證吾神通，（無名指一二節之間關節），三界內外，（子文），唯吾獨尊。（醜文）。身有金光，（寅文），覆映吾身，（卯文），視之不見，（辰文），聽之不聞，（巳文），包羅天地，（午文），養育群生，（未文），誦持萬遍，（申文），身有光明，（酉文），三界侍衛，（戌文），五帝侍迎，（亥文），萬神朝禮，（亥文），役使雷霆，鬼妖滅迹，精怪亡形，內有霹靂，（中指一二節之間關節），雷聲隱名，“口帝”“
口發”“ 口更”“ 口鬱”“ 口夔” “口順” “口鱗（去魚旁）”“口骨”“口牛” “口波”“ 口吉” “口利”“ 口虛” “口亨”
“口徑” “口畢” “口軒” “口興” “口多” “口居”“口壘” “口霆” “口希” “口弗” “口延” “口尊” “口逆”
“口役” “口壽” 呼 “口徑” 吃 “口度” “口羅” “口釋”
“口離”，（以上三十六字爲雷諱，掐住中指一二節關節，念雷諱），
　　洞慧交徹，（午文），五氣騰騰，（身中存思五色祖氣交射兩肋，口中念一“嗡”聲震開天目，掐劍訣吸氣，存思金光五色氣沖出頭頂），金光速現，（以大指剔午文，呵氣，取火克金。掐劍訣收氣入口中），覆護OO。（劍訣吹出，存用。）
　　金光神咒诠解会意：
　　金光神咒
　　诠释：金光，道之发见。求道者玄功广博，光华外著，足以驱鬼魅、斩妖气，如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
　　【天地玄宗】
　　诠释：天地，一阴一阳；玄宗，玄门宗祖。盖玄理虽云浩眇，莫非阴阳五行，而五行又阴阳所生，此所以为玄宗也。
　　【万炁本根】
　　诠释：万炁，总括之也，勿泥本根源头也。此承上句，言人之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。
　　【广修万劫】
　　诠释：修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之修累。
　　【证吾神通】
　　诠释：证，证明。神通，大而化也。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
　　【三界内外】
　　诠释：三界，天堂、人间、地狱也。人之精气神皆是内外者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。
　　【惟道独尊】
　　诠释：惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
　　【体有金光】
　　诠释：体，道体。金光，说见。前道本无形，依人为体至有金光，则充足於内而发乎外也。
　　【覆映吾身】
　　诠释：覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。
　　【视之不见】
　　诠释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。
　　【听之不闻】
　　诠释：听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。
　　【包罗天地】
　　诠释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。
　　【养育群生】
　　诠释：养育，受其裁成也。群生，兼人物言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之也。
　　【受持万遍】
　　诠释：受持者，于人以物与己受之，而持於心也。万遍，受持不怠也。
　　【身有光明】
　　诠释：身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
　　【三界侍卫】
　　诠释：三界，解见上。侍卫，尊其道也。
　　【五帝司迎】
　　诠释：五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。
　　【万神朝礼】
　　诠释：万神，尊且多。盖人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝於紫府，百体毕具，如万神朝礼於上帝也。
　　【役使雷霆】
　　诠释：役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。
　　【鬼妖丧胆】
　　诠释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。
　　【精怪忘形】
　　诠释：精怪，木精土怪。忘形，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。
　　【内有霹雳】
　　诠释：内，道体之内。霹雳，雷声。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。
　　【雷神隐名】
　　诠释：雷神，动物。隐名，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。
　　【洞慧交彻】
　　诠释：洞，空也。慧，灵也。交彻，互相萤而无微不照，无幽不烛也。
　　【五炁腾腾】
　　诠释：五炁，五行之气。腾腾，蔼然发露而其出不穷也。
　　【金光速现】
　　诠释：速现，现即时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力於平时者深矣。
　　【覆护真人】
　　诠释：覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧於人之道也。
金光神咒修炼法
金光咒：开发体内先天一气，精气神三宝升华，凝固，固神定魄，意志加强和集中。
金光神咒：是道教的一个非常重要的咒语，它有很多种变化，根据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等，作用巨大，而且是雷霆召炼的必用。在下所学的金光咒，要配合金光令，共有百余种变化，不同的令需要不同的金光咒，如此一算，金光法门也算一个独立而且大宗的法门系统了。由于变化万端，不可思议，很难在此简单说得清楚，况且一说，就要涉及实际秘诀，故而在此点到为止，只要知道其作用极大即可。
天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。&
三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。&
视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。&
受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。&
万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。&
内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。&
金光速现，覆护真人。急急如律令。&
此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。
金光神咒　　注释：　　金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
天地玄宗万炁本根　　注解：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。
广修万劫证吾神通　　注解：广,博也.修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
三界内外惟道独尊　　注解：三界，欲界、色界、无色界也。令为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
体有金光覆映吾身　　注解：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.
视之不见听之不闻　　注解：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰:
视之不见名曰夷, 听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.
包罗天地养育群生　　注解：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。
受持万遍身有光明　　注解：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
三界侍卫五帝伺迎　　注解：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
万神朝礼役使雷霆　　注解：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
鬼妖丧胆精怪亡形　　注解：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
内有霹雳雷神隐名　　注解：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。
洞慧交彻五炁腾腾　　注解：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。
金光速现覆护真人　　注解：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
&#9313;、“天地玄宗，万炁本根”，“天地”，指天体、地球。《太清玉册》卷一：“元气既分，阴阳始判，无声无臭，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地。天行健运行而不息，日月星辰系焉，万物覆焉。天大地小，表里有水，地乘气而立，载水而浮，天运如车毂之运，如笠之冒。地表里元气之上，譬覆奁以抑水而不流者，气充其中也”。《庄子。齐物论》云：“天地一指也，万物一马也。”又“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”，认为“天地一指”不过是道的体现。“玄”，《老子想尔注》说：“玄，天地。古之仙士，能守信微妙，与天相通”。《抱朴子内篇。畅玄》说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇目未乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉”。此论“玄”成为宇宙的本体，尤重于玄道。“兴乎日月，迅乎电驰”；“因兆类而为有，托潜寂而为无”；“胞胎元一，范铸两仪，吐吶大始，鼓冶亿类，回旋四七，匠成草味”，“故玄之所在，其乐不穷”。既通过天地万物显现为有，又还源于虚寂而归于无。这样的“玄”基本与“道”是相同的，因此他说：“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也”。《大洞玉经疏要十二义》：“玄者，玄妙之义。以形而论，水火相合谓之玄；以理而论，有无相合谓之玄；以道而论，性命相合谓之玄”。“炁”，本同“气”。《释文》“炁，同气”。丹经多以“炁”代表先天炁、元始祖炁，或经过炼精化炁阶段精气合一之“炁”。《太上元宝金庭无为妙经。御气章第六》：“道言炁者，有形无形之物也。聚而为形，散而为风，动而为运，结而为物”。元王惟一《道法心传》：“夫炁者，乃先天之气，元气为万物宗也”。此句大意为“天地”之根本，卽“玄宗”，卽“一”，卽“道”。“道”和“一”均为万事万物或“万炁”之根本，一切之根源，一切都是从这里（天地、玄宗、万炁）产生和开始。
“广修亿劫，证吾神通”，“劫”，劫难、劫数、浩劫。《太上灵宝业报因缘经》云：“劫者天地改变之名，凡有二种。一者大劫，二者小劫。”《皇经集注》卷五《神咒品五章》：“仰观劫运，真风宜行”。注云：“劫运，从劫至劫，终始相循，劫劫此真经济世，非止一劫一运”。“神通”，神妙通达。元王惟一《道法心传。神通》：“一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊，统御万灵三界伏，不知徒尔弄精魂”。此句意指神仙和人都有遭受劫难、浩劫的可能，但只有不断修持，才能战胜“亿劫”，才能真正以证道妙，神妙通达。
“三界内外，惟道独尊”，“三界”，以时间而言，为宇宙三界，即无极界、太极界、现世界；以空间而言，分为天界、地界、水界或天界、地界、人间界。《皇经集注》卷四：“慈光烛三界”。注：“大慈光明，照澈上天下地人间，故云普烛三界”。唐《陈子昂集》卷二《夏日晖上人房别李参军崇嗣》诗：“自超三界乐，安知万里征”。以内丹而言，谓欲界、色界、无色界是修持炼养之三大障碍。《长生诠经》：“欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘缘境即超色界，心不状空即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣”。以仙界而言，谓欲界、色界、无色界三重天界。道教认为天有二十八重，以太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天第六天为欲界；以虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天第二十四天为色界；以皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰庞妙成天、太素秀乐禁上天第二十八为无色界。《洞真太上太霄琅书》卷十：“三界者，一欲界、二色界、三无色界”。“道”，道教最高教理，一切道经无不宣称以“道”为根本信仰。老子认为，“道”是先天地万物而生的宇宙本原，如《道德经。二十五章》中说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。字之曰道”。又一章说：“道，可道，非，常道”。认为大道无形，不可以言说。《庄子。大宗师》中说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见﹔自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地﹔在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。又《老子想尔注》中也说：“一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地间”，而且“往来人身中”，“散形为气，聚形为太上老君”。《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经，认为“大道玄寂”，无所不在，无时不存，为“虚无之系，造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍化。同时，道教认为，“至真之道”，无生无死，亘古长存。如《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死不生”。主张通过特定的修炼，“虚壹而静”，“返朴归真”，“与道合一”，就可以得“长生久视”、“形体永固”的神仙。《道教义枢》、李荣《老子注》中都曾说过“道者理也”。认为此“至虚之理”，变通无碍，化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。此句意为，通过不断的修炼，可以跳出“三界”，成为神仙，从而以证道妙，自然可以无生无死，亘古长存。
“体有金光，覆映吾身”，“金光”，指神光，卽“道”之光，卽“道”的象征，具有“道”的一切属性与特性，所有也称其为“视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生。”张伯端《悟眞篇》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”仇兆鳌《悟眞篇》云：“金光圆满，其状似规”。又内丹修炼中，“金光”与“婴儿”同。《内丹还元诀》：“婴儿者，是肾中之精”。《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内用秘文》：“至如三月行火之余，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，须有金光明如车轮，内外洞视，远接鬼神。当此之时，婴儿已生”。又金丹或丹母的代称。《悟真篇》：“三家相见洁婴儿”。《重阳真人授丹阳二十四诀》：“婴儿是肝”。《脉望》：“儿者，元神也”。郑所南《太极祭炼内法》：“婴儿渐癸十二层楼，上金阙玉房之中，乃顶门泥丸宫”。《还真集》：“物质异名……婴儿”。又名日魂、日精。《金碧五相类参同契》卷上“铅汞并生时本体”题阴长生注：“汞者阳为木，亦名婴儿，又曰日魂，又曰日精”。又肾的异名。《道枢》卷五《百问篇》：“纯阳子曰：肾有异名乎？正阳子曰：肾者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰婴儿，曰异铅，曰金光，曰金精，曰灵根，曰玉壶，曰玉炉，曰北海之龟”。此句言之，通过不断的修炼，以得神光外映其身，与仙眞以通，自然得神眞庇护，以得道妙。
“视之不见，听之不闻”，老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”注云：“夷，无色也。故视之不可见。希，无声也。故听之不可闻。”《中和集》云：“视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》：“视之不见，听之不闻，离种种边，名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。”
“包罗天地，养育群生”，“天地”按《易》曰：“干为天，坤为地。”所谓“天地”，无所不包。《论衡。自然篇》中也说：“夫天覆于上，地偃于下，下气丞上，上气降下，万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”，包罗万物。“道”是一切的开始，“天地”、“道”养育万物和众生。
“受持万遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，和不断的行持，就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫，五帝司迎”，“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十：“天地既分则凝质具体，遂为五岳。既成山岳必有神司，是为五岳之帝。成岁而建四时，有神以司其令者，为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎。
“万神朝礼，役使雷霆”，“万神”指诸天众神，暗喻修炼者体内百神。“朝礼”，同相集会也。“役使”，听其命令，无不达也。“雷霆”，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人，经过不断的修炼，百神默朝上帝，以达修眞之妙。
“鬼妖丧胆，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。“丧胆”，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息，不啻失其胆也。“精怪”，木精土怪，也指人体内不正之神。“忘形”，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间，金光外应，再之体内百神归其本位，内外祅邪具闻风丧胆，各个现出原形，不敢为非作歹。
“内有霹雳，雷神隐名”，“内”，道体之内。“霹雳”，雷声，暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。“雷神”，道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后，称为“雷师”，或称“雷公”，人们虔诚地加以奉祀，认为雷神能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君（或说统二十四员天君）。诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时，“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁，雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，可以制约鬼怪，灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号，为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。）
“洞慧交彻，五炁腾腾”，“洞”，空也。“慧”，灵也，慧光也。“洞慧”，卽通慧、觉悟。“交彻”，互相萤而无微不照，无幽不烛也。“五炁”，五行之炁。“腾腾”，蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光，相互映彻，天地五行之正炁，融会交彻，氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现，覆护真人”，“金光”，卽神光，同上注。“速现”，现实时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”，金光遍体也。“真人”，指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神，谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”。《淮南。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》：“抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完，始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六：“真人者，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理（治）地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。《晋真人语录》：“有功无行，道果难成，功行两一，是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》：“真人所行，于爱欲中心无所染，不染无欲，是名真人”。《长生诠经》：“气本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。
總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。
修真图金光护身心法
金光神咒是玄门八大神咒之一,
在道教，科仪，斋醮，施法中，无不运用。在起坛中可威慑鬼神。熟读之中，心领神会，必达通灵。辨析正邪。有制鬼祛邪，制敌惩恶之功效！常用于修道者加持護身，去精邪，辟穢物，開光，益智、延年，轉運、祈福等。
金光神咒曰：
“天地玄宗，万炁本根；广修万劫，证吾神通；三界内外，唯道独尊；体有金光，覆映吾身；视之不见，听之不闻；包罗天地，养育群生；诵持万遍，身有光明；三界侍卫，五帝司迎；万神朝礼，役使雷霆；鬼妖丧胆，精怪亡形；内有霹雳，雷神隐名；洞慧交彻，五炁腾腾；金光速现，覆护真人。急急如律令。”
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修持密法：
每天清晨卯时（5~~7点），面向修真图正身端坐，存神静观，万念归一注于修真图中，深吸一口气于丹田，暂屏呼吸，将此气存于下丹田后，再缓缓呼气，将能量充盈全身，形成一&#9679;，然后，用自己的真神意想五彩祥云将自己全身托起，一闪之间，进入修真图金光能量场&#9675;中（修真图即道），先给修真图三叩首，然后盘坐修真图金光场中，默念金光神咒。
用鼻息呼吸．存想万道金光不断扩大，金光充满全身透过全身毛孔向外扩展，充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。至同气相求、同声相应、同场场融，可观见体内金光透射，与修真图之金光能量场互相辉映、浑然一体，我即金光、金光即我，包罗天地，养育群生，自然灵光照体，感而遂通，而得修真图之妙境，与天地同体，日月同辉。自然“三界侍衛，五帝伺迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪亡形……”
金光神咒，为玄门修真妙法，其威力不可思议，一般至二十一天就能体生金光，日久功深金光圈外产生紫光辉，诸邪不侵，甚至防兵器伤害，入老子所谓“无死地”之境。其中妙用，修炼日久自知。
本法也可贯穿于生活之中，于人群杂处之机场、车站、会场等地，静观守中，虔诚诵念，自有奇效。旧社会游方各地，往往藉此趋吉避凶，预先知警。不论社会上还是空间界的干扰，可以先避之。
三、佛教修行灌顶法
首愚法师讲感受南师的灌顶
我最近这次在南老师那边有很多地方蛮调皮的，以前太多当面不敢跟老人家辩，像个默顺的乖乖孩。南老师威德太大，而我一向笨於口才。但当年我看《坛经》相应的那一剎那，就已接受了无上的金刚灌顶了，这我曾经很大胆的跟他讲。那之后在台湾，晚上课毕，南老师经常要我到他的办公室那边讲话。
那时候，十方又办书院，又办杂誌，我负责训导、负责总务，每一天从早忙到晚上，而南老师几乎每个礼拜的一三五晚上都在讲课，到晚上我基本上已经很累了，他在讲课我往往会打点瞌睡。等到下课后，他会打电话叫说，某人，你下来吧。我们书院在上面十楼、十一楼、十二楼、顶楼，南老师办公的地方在九楼，他的书房在八楼。每次我下来跟南师讲话，也等於都在听他讲，常常听著听著，我整个人就浑然忘我了，所以南老师成就很高啊！在香港有好几次，在饭桌上，我也是听他讲著、讲著，这种感觉就来了，呵呵。我晓得不能说自己一味的看《坛经》就已经好像什么都了了，我总是感受到他老人家隨意言谈间的灌顶加持，从台湾、香港到上海，到现在的太湖大学堂，在饭桌上、在平常谈话里头，我们南上师的无相灌顶，弟子点滴在心头，不敢忘怀。
那么我这次拜见南老师提出很多观点，南老师没有批驳，老人家没有批驳，这意味深长了。在净土方面，我很大胆的说，佛法的究竟义哪里只是说念一句阿弥陀佛就是念佛法门或净土法门呢！其实八万四千法门也都是念佛法门，八万四千法门也都是净土法门。我们准提法里头，心月轮也可以表徵阿弥陀佛，心月轮中现字轮，字字光明灿烂，与大势至菩萨念佛圆通的「净念相继，都摄六根」正是同样的事理。而字轮中间这「唵」字，「唵」的声音，包括咒语，你念得声声入耳，这是不可思议的耳根圆通之法。耳通气海，跟我们五臟六腑相连，你返闻念诵之声，声气会遍满全身，功夫到了，可使行者入「金刚王三昧」，在《楞严经》里提到的，又称为「耳门圆照三昧」。我们动个念头都与我们的气血通畅不通畅相应，因为我们的全身气脉都跟我们的心耳有关係的。
再说，大家修行都很好奇又期待的「灌顶」这名词也不是密教的专利品，其实《楞严经》里头就有了。《楞严经》在二十五位圆通菩萨向佛报告完之后，释迦佛头顶放光，十方诸佛便发光来灌释迦牟尼佛的顶，而释迦牟尼佛的宝光也灌十方诸佛的顶。「灌顶」真正的內涵，其实就是大成就者「心心相印」的一种表现。那么，如果是见地、功德不够，那灌都灌不进去，不相应之故。所以「心心相印」这四个字用的太好了，也可以叫光光相照，智慧光芒互相融通，一切毫无阻碍。真正在佛法有成就的，已经不需要用语言，所谓「言语道断，心行处灭」。当然密教有密教它特色的手法，这个我们不能否认。密教的学者最起码往往表现出来比我们显教的学者还虔诚，这也是其教化成功的地方。密教的规矩更严厉，上师前面，弟子不敢高抬身首。
这些年来，灌顶法会我参加过好几次了。第一次，应该是我读佛学院的时候，我们有个缅甸来的华侨，同班同学，年纪轻，聪明伶俐，非常得到讲究戒律的懺公老法师的赏识。寒假他要到台北新店甘珠精舍受灌。当年在台北有位很有名的甘珠活佛，往生之后烧出来的心臟不烂。这位同学说他要来受甘珠活佛灌顶，不晓得路怎么走，因为正好那精舍离我出家的小庙很近，我说好吧我带你去。那既然是灌顶，去了我总不能旁观，他劝我也灌一灌。我说哎呀灌什么呀，什么也不懂，要灌就灌。那次我灌的糊里糊涂的，什么感受也没有，一张白纸，这是第一次被灌顶。
后来有缘还经歷了多次的灌顶，我也一样不入状况，那时候对密教真的不懂，即便如此，后来也接受过南老师好几次的准提法灌顶。以上所接受的灌顶，最有感觉的是什么？你舌头伸出来，人家蜂蜜往舌头上一滴，哎呦，好甜，还不是就这种感觉，其它没有。然而我真正被灌顶的感觉，是跟南老师谈话有的，往往我在听他讲话的剎那间，整个身心就空掉了，那可受用不小啊！这也要上师有这威力，弟子有这福份，才能灌得来。所以大家好好修法，修到相应，尤其准提法修到相应时，全身热起来了，念到浑然忘我了，等於准提菩萨在帮你灌顶，你还要找什么人帮呢？&
（2009年元月山东烟台准提七开示摘录）
南师怀谨开示：灌顶
世界上一切众生都有灌顶，佛教叫“灌顶”，后来传到西方，**叫“洗礼”。中国人过去有没有呢？生了孩子要洗个澡，人死了身体要抹个澡，就是洗礼，就是灌顶。那么灌顶的道理在哪里呢？水是这个世界上地、水、火、风四大元素之一，这个宇宙起来，形成地球以前，最初是水把一切东西洗干净。火也可使一切东西洗干净，火给你洗澡行不行啊？那很干净啊，那真干净啊！所以佛教主张人死了火化，一火能烧三世业
过去、现在、未来的业力都烧化，火洗得最干净。风能不能洗啊？它洗得也干净。地、水、火、风都可以使你干净。地，有没有在地下洗澡的，你们看到过没有？你到沙漠里头就看到啦，有时候没有水啊，用沙子。有许多动物，那些狗啊、猫啊在地下打滚、蹬呀蹬，在洗澡啊！身体的毛在地下里蹬、在沙子里蹬干净了。但是人用哪三种东西(
地、火、风 )洗澡是吃不消的，所以用水使你清净，灌顶的道理就是清净。我从来没有把这个秘密原理给大家讲过。
　　今天，我没有密宗，因为我不是密宗；密宗到我手里，我都愿意公开。道，是天下的公道，( 属于
)大家的，不是我的，为什么还要保密呢？但有时候要保密，因为你不是这个人，不是这块材料。我知你只能承受五十斤，我把五百斤压在你身上，不是害了你吗？于是只好保密。你不到那个程度，不能讲！公开讲没有关系，因为大家都是听到五百斤，你是矮子没有力气也压下去，那叫做“活该”，跟我没有关系，我此心是为“大公”(
)讲出来的，道是天下的公道。所以，灌顶并没有神秘，不要总爱找个活佛、老师灌顶。有些学生说：“老师啊，你一定要给我灌个顶。”我有时候生起气来说：“好呀，你泡一个冷水来，老子给你洗一下。”(
)其实啊，我讲的是真话，不是生气话。灌顶的道理是洗净，因此印度当年皇帝太子登位、就位便灌顶，西方叫“加冕”，中国人叫“加冠”，人类文化都是一样的；佛教叫“灌顶”，后来传到**叫“洗礼”。中国人过去祭祖宗，那个行礼的司仪说：“灌洗”，就要跑去洗脸盆洗一洗，然后把袖子，司仪再说：“拜”，就跪下去，叫做斋戒沐浴，也就是灌顶。灌顶就是斋戒沐浴。不要迷信啦，要搞清楚这个道理。
　　真正的灌顶是你们自己修持修到得佛菩萨的感应，一片佛光照到你，你就得灌顶了，那真的准提佛母给你灌顶。注意啊，要得真的灌顶，那才叫得灌顶。个人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一宁静，心中恭敬，从头顶起，内外一片光就灌下来，这就是灌顶。所以，诸位不必要求我来灌顶，我灌顶也不过是演电影的，冒充老师，替诸佛菩萨、佛母给大家灌个顶。
　　要真做( 密宗
)灌顶，那个仪轨、那个仪式是很复杂的。现在学密宗的人非常多，这里跑去灌个顶，那里跑去灌个顶。一问他，“噢，我学密的。”我说，你学了什么？红观音或是亥母法。我说：“你得了灌顶啊？亥母是什么？红观音是什么？红观音是不是跟那个红罗卜一样的？(
)红得像什么样子呀？为什么那个观音身体是红的？为什么这个观音身体是绿的？”红的、绿的代表什么他都不懂。“我灌过顶的！”这样学密宗就是迷信，你灌过顶又怎么样？你还淋过雨哩！(
众笑 )你洗澡还洗过脸和头，那不是灌得更彻底？所以，真正的灌顶是密法、密宗。什么密？你自己的心修到那个时候，诸佛菩萨给你感应，那个叫“感应道交”，有求必应；一体了，祥光灌顶，你身心无比的清凉自在，这就得了灌顶！灌顶，我今天也有准备，有这个。等一下，诸位同学、出家同学帮忙一下，我们做个“结缘灌顶”，只能说是结缘，不算(
)。我跟诸位有缘，我活在这个世界上，诸位也活在这个世界上，这一下我们大家碰面，总算有缘，如此而已，所以说是“结缘灌顶”。能不能得感应？注意啊，自己心诚，不是我来给你灌顶。
　　那时候，这位老人家 --- 我们妈妈( 佛母
)就来了。真的啊，是我们大家的妈妈、根本的妈妈就来了，自己心里没有觉得四周环境很热啊、很吵啊，心里很诚，马上就得到灌顶。这是真话，我不会骗你的，因为说了假话据说要下地狱，地狱罪不好受啊！当然，我还不很愿意下(
地狱 )的，所以不敢说假话的，告诉大家这个道理。
　　诸位都跟法师们 学了准提法的咒语，有问题需要再讲一下：净法界咒：“嗡蓝”。“嗡”，头部的音， 有一点鼻音。“蓝”，舌头在里头弹动(
师示范：“嗡蓝 ? ”)。护身咒：“嗡齿临”，也是舌头弹动。( 师示范：“嗡齿临 ?
”)这个咒语要结护身拳，在密宗里叫
“结契”，就是结手印。怎么叫做“结契”呢？你这个手印和佛菩萨等于“挂了勾”，这个契约打好了，就感应了。也可以说，我们每一个手印连起来，身心合一，就叫“结契”。要知道，我们身体这十个指头，十指连心；这十个手指跟自己心念都有关系。所以，有时候我们感觉到某一个指头发麻了，学医的要注意，你的心脏有问题；因每一个指头，十指连心，是最敏感的。所以，中国古代没有西医，小儿科看婴儿不看脉，看指头；看指头的气色就可以看出来。这个手指和身体、生命的关系非常大，所以佛法有各种手印。
净土宗不结手印，拿个唸佛珠，这个就是手印；合掌也是手印。所以，我们结这个护身咒的印，印五个地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，后来传到西方，基督教划十字。密宗，“吽
”，印额、左肩、右肩、心、喉五个地方，后来**就划十字，这样划有什么作用呢？那就是密宗，这个奥密很大。人体有很多十字，这个宇宙里头也有很多十字，譬如地球南极、北极这个磁场，太阳东边上来、西边下去，两个十字啊！都是十字啊！十字加一个圆圈就是一个圆形的，把圆圈一节一节切断来，就是
“卍”字，所以佛菩萨心口有“卍”字。“卍”字就是圆圈连起来，“卍”字把它连起来就是中间一个十字、外面一个圆圈。至于说“卍”字左转或右转，顺转(
右转 )是凡 夫，逆转( 左转
)是仙佛，看在哪里用，不一定说“卍”字非左转不可、非右转不可，那自找麻烦，要懂这个道理。六字大明咒：手印是“莲花手印”，当心口。不过，家里有其他人在，这个手印要盖起来不让人家看见，不要做怪。
　　大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫他是“油子”，变成老油条，“噢，阿弥陀佛”，何苦呢？所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个(
)就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上、高速公路上驾车，很急的时候在里头“阿弥陀佛”。砰！撞到了，何必合掌呢？(
)所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特，所以这个手印在家里结起来的时候要盖住。第一，盖住有盖住的作用；第二，不要做怪，不要给人家看到做怪，毁谤了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，这个莲花手印是这样结(
师示范 )，散开就像一朵莲花。也有两个指头这样，这两种都是莲花手。“嗡嘛呢叭咪吽”，“嗡”是头部音，“啊”( 编按：“嘛呢叭咪”都是
“啊”的变音 )是胸口音，“吽”是丹田音。“嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽”( 师示范
)注意啊，假使你的心很诚，收回来这样一口气一口气唸，你眼睛微微张开，马上觉得四周上下都是光明。“嗡嘛呢叭咪吽”( 师示范
)就是这样，要心气合一。准提咒：
“南无飒多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，嗡折隶主隶准提娑诃。”下面另外一个咒子，文殊菩萨的“一字大轮咒”，只有一个字、一个音：“嗡部林”，舌头弹动。准提佛母手印的结法(
师示范 )也当胸，在家里也应该盖起来。每一个手印散的时候，在头顶散开。简单的初步就是这样，其他详细的有各种法门。
　　老古文化事业公司出版的《准提修法显密圆通成佛心要》，把所有与准提法有关系的统统收拢起来，慢慢研究。不过，希望大家要晓得有些(
法门 )不要随便去弄、随便去学；只要把准提法的本身修好，里头法子很多。所以，密宗这一部分始终不肯传出来。像中国古代抓妖抓怪、赶鬼赶尸，乃至画个什么东西、画个飞鸟，把它剪出来，唸个咒子，人就可以坐在鸟的背上飞起来，都在这个法子里头，都有这个法门。可是人喜欢搞这些，就搞成妖道了。不要乱来啊！因此，这个法本始终把它保留。不过，我认为没有关系，你给他学，看他练得成不成功。练得成功，你给他一颗子弹，就打下来了，(
众笑 )不要搞这一套。但是你真得了道的人，一颗子弹也打不下来；那你真要“三藐三菩陀”，就是大彻大悟、证道、明心见性了，便可以。所以真悟了道，再来修这个法，并没有错啊！就是修“有”法修成就。所以真悟了道的人更肯修这个法门，“宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许”就是这个道理。至于你们平常在家里唸诵，尤其是唸咒子，在这里的同学是习惯大声唸、出声唸；当然微声唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸，就是默唸，默默地唸。
　　准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的 人要有利他的心(
利益他人的心
)，不要专求自利；以利他之心去唸，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人，不是不得感应，他得的小。
　　所以，大家默默唸去、默默修行，历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。这个唸诵的方法，正式修持是一口气、一口气唸。你们诸位在家的道友们，在家里修持这个法门，散修，平常随时随地以恭敬心在心里默默地唸，乃至观想佛母的像。大家说：“我观不起来”。怎么观不起来？那容易的很。这个佛母的像大家都看过，你眼睛闭起来，就是这个影像，就有了；你先留这个影像，就叫做观想起来了，懂了吧，这很容易的嘛。你真到了哪个境界，就不是这个像，那真的菩萨现身，就不是影像，是菩萨跟你来合一了。
　　所以，你初步观想就是这个影像留住，就好了。念念之间有这个佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。其次，我们这个唸诵，如果在家里专修，在家的道友们先要静坐调整呼吸，这有很多方法。据我所知，修道家、修瑜珈(
印度的瑜珈术
)、修密宗显教，真正练气功有两百多种方法，故我常常觉得很好笑、很好玩，世界上的人就是这么一个鼻子，不要钱买的空气，人真会想花样，玩出两百多种方法来。人啊，讲他了不起，智慧真高，人为万物之灵；可是也可以说人为万物中笨蛋的笨蛋，就是这个鼻子、这个空气，吸进来就是，还要玩几百种花样，这不是自找麻烦吗？可是它有它的道理，每个方法有其道理。常常有许多人身体不好，我就说：“你做气功”，“哎哟，做不来”。我说：“你不是学过吗？”，“我还没做过上路啊！”
　　我说：“你懒！鼻子是妈妈给你的，空气不要用钱买的，这样马上就可以治好你身体的病，你都不干，活该！”活该什么？该死。鼻子是妈妈给的，一毛钱不花，妈妈给的东西从来不要收回去的，所以，妈妈慈悲伟大。空气不要钱的，你都不肯练。其实，修气功并不是空气，而是调整自己生命内部的气。有许多人搞错，拼命地“啊，空气对我的关系非常大。”我说：“道家修到某一阶段把房门封了，一点缝也不能有，绝对不通风，他就死了吗？”不会的。再说：“得了定的人呼吸停止了，没有空气进来，他死了吗？”不会的。这个练气是讲内部的。有些人、有些同学前来问我，在山里住的夜里怎么练气功？我说：“夜里你练什么气功？”他说：“跑到山林外面。”我说：“你要死了。”他说：“怎么会？”我说：“那个树木跟草木，它在夜里把废气呼出来了，我们叫它碳气。早晨那个树木、草木把氧气放出来，人需要的是氧气，故早晨吸山林中树木、草木那个气有清新之感，因为我们吸收的是氧气。晚上草木、树木也要呼吸，它夜里就把屁放出来了，我们吸的是草木的屁，你不该生病吗？”所以不能乱搞的。
　　而且讲气，我们生命本身就有气，故调整自己的气，然后一口气、一口气地唸，心气合一的唸。当然，有许多人把它当成练气功，这也不错呀！你的身体至少越唸咒、越修行，精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫，把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经，干什么喉咙搞哑了？后来才懂得一口气、一口气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”，一句连一句，中间不要呼吸，实际上你舌头、嘴巴在动，舌头在发音，无形中身体内部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人，不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪吽”这六字真言，唸的时候一句接一句，中间不要呼吸，这就叫一口气。唸到这一口气晓得接不上，连小腹都瘪起来，到最后，你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气，它自然在吸气。我们身体像个皮带一样，你把皮带里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了，把皮带一放松？你们看过喂奶没有？小孩子喂奶，那个尼龙奶瓶把水都捏出来，空气瘪完了，不是扁了吗？一放松，怎么样？空气自然进来，就膨胀了，这是最自然的气功，身体就调整好了。
　　就这样唸，你等这一口气唸完了，嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也没有关系，不过有时候需要自然些
)，你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都没有，至少很少。为什么很少？因为连呼吸都来不及，没有时间乱想了，快要断气了，哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念，呼吸充满了，再开始唸，又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了，或者唸三句就没有气了，或者有些人唸二十句才没有气，慢慢越来越增强，练到以后“气满不思食”，不想吃饭了，并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的。吃也可以，多吃、不吃也可以，好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃，吃它一大堆也没有关系。
　　晓得一口气、一口气的唸，这是初步，将来再进步还有很多的方法，这是真正的修持。所以，修密法是一切的“有”法，修“有”。我现在讲了半天，元气都没有了，道家的术语“开口神气散”，气就比较不容易凝聚，但是给诸位来个共修，了解这个咒语的唸法，一口气、一口气的，尤其身体不好的人特别注意啊，你不一定跟到那么长，中间短一点，你就休息。懂得这个原理，慢慢这样唸下去。生命
--- 我们这个生命就是一个元气，元气完了就死亡。元气不是空气，而是生命本能。
　　所以，一口气、一口气唸，自己本能的气来唸。宏忍、聂程明，你们现在开始( 唸诵 )。我们唸的时候都摄六根，眼睛开闭没有关系，但是眼神要收回来，收回到自己内在，乃至收回到后脑，收回到与虚空合一。这是简单的讲，详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”，“嗡嘛呢叭咪吽”(
师领众唸诵 )。头要正，不要低下来，耳朵不要听外面，回过来听自己身体内 部的声音、听自己唸诵的声音。(
师领众唸诵约八分钟后，说：“静下”)就是这样，此心不动，越定久越好。念头动了，就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”，继续这样的唸。我们因为时间的问题，只做这么一次的示范，由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒语唸到这里，一口气停了，这个时候杂念妄想没有，心如止水这个境界，如果有，越定久越好。所谓定得好，自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前，这个很好。
　　刚才他们给我条子，说时间早到了。对不起，我讲话多了，耽误了诸位时间，我们今天结缘的灌顶到这里圆满。所谓真正的灌顶，还不在这个灌顶的净水；真正灌顶在自己的智慧修持得佛菩萨的感应，希望大家都能得到，这是真正的灌顶。谢谢大家。(
　　不需要拍掌了，拍掌没有用，拍掌还不是三根香蕉。( 众笑 )
楞严咒心种子字
大日如来说《一字金轮佛顶咒》灌顶法
密教用语。五佛顶尊之一。即以‘悖噜吽’（bhru^m!）一字为真言的佛顶尊，乃诸佛顶中最为殊胜者，犹如世间转轮圣王中以金轮为最，故名一字金轮。又名一字顶轮王、金轮佛顶王、大金轮明王、一字佛顶轮王。其种子‘悖噜吽’，名为三身具足咒，乃秘中之甚秘。
此金轮有大日金轮与释迦金轮两类。释迦金轮者，依《一字顶轮王经》所说。作螺发形，结法界定印或持钵印，印上安轮。大日金轮者，依《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》所说。戴五智宝冠，结智拳印。一般修一字金轮法时，系以大日金轮为本尊。其身呈黄金色或白色，坐八叶白莲华上。其形虽为金刚界之智佛，却现入胎藏界日轮三昧之相；三摩耶形为八辐轮。
以一字金轮为本尊，祈一切悉地及除灾之法，称一字金轮佛顶法。关于其修法的功德，《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》谓（大正19&322b）︰‘若修此瑜伽，设现造无量极重诸罪障，必能超恶趣，克疾证菩提。’《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》谓（大正21&46a）︰‘若有人诵持顶轮王等佛顶，五百由旬内修余部密言者，请本所尊念诵，圣者不降赴，亦不与悉地。由一字顶轮威德摄故。
《一字金轮佛顶咒》就是楞严咒心的种子字——这个咒太猛了，仅念一分钟就有...
师兄说的：勃噜唵三箇字合起来就是蹦（beng),
更准确的梵音读为trum!
这个字就是唐朝大兴善寺三藏沙门大广智不空大师“楞严咒　回向法”中所说的
“金刚藏王诸大士一字金轮八佛顶”
在楞严咒版本上写作“都嚧瓮”
(跢侄他唵阿那隶毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎盘陀盘陀你跋阇啰谤尼泮虎(合牛)都嚧瓮泮莎婆诃。)
也有念成“的隆”或“ 的入m ” “ 吐入m ”
& 梵音读为：
原文地址：YC师兄--只念一分钟就有很强感觉的咒作者：道忍_大鹏
作者：YC师兄
只念一分钟就有很强感觉的咒----《一字金轮佛顶咒》
顶礼金剛手菩萨
一字金轮佛顶咒：蹦。
蹦，蹦，蹦。。。。。。就这么念。
每天念十分钟，一箇月就会把头顶打开。
《〈〈〈〈〈〈〈〈〈《〈〈〈〈〈〈〈〈〈〈〈〈
勃噜唵（三合）出自《菩提場所說一字頂輪王經》（唐三藏沙門不空译）
勃噜唵三箇字合起来就是蹦（beng)
〉〉〉〉〉〉〉〉〉》》》》》》》》》》
这咒太猛。學佛未滿五年的人請小心，最好不要念，出了问題俺不负责。初學佛的人每天只念一分钟不会有事的。老修行的人，比如念大悲咒十万遍后念不动了，就念一字佛顶咒十分钟，障碍就全消，接着再念大悲咒一点困难都沒有。
寫出來，是供养给老修行的人。佛经如下：
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世尊说是已。告金刚手。此一切如来所说大真言王。大佛顶。白伞盖佛顶。高佛顶。胜佛顶。光聚佛顶。如是大佛顶真言王。入一切如来三摩地。勤勇力等敌。皆殊胜三摩地成就。一字顶轮王佛眼。毫相大慈大悲佛牙。并无能胜如来手如来钵如来袈裟如来法-轮并明妃等说。从大悲奋迅大人相师子吼流出。一切菩萨不能摧坏。一切佛加持共随喜。大慧照耀幽暗者。令作光明。以甚深智作无尘垢。令作吉祥。一切世间中最胜尊贵。作最胜无尘无垢四无所畏。令作端严慧。令作广大无量殊胜智。令作坚固勇猛金刚钩锁身。令作十力。令作大威德。令拂除愚暗。令作一切佛智。令作大护一切菩萨功德藏。能令一切智智。能令寂静句。令作无碍勇猛威德。令作最胜慧。难调众生种性。令生慈心。能作一切如来炽盛三摩地。大真言明王一字佛顶轮王。而说真言曰
曩莫三满多没驮南唵步噜唵(引)
释迦牟尼佛世尊。才说是真言。譬如赡部洲大风。吹一切树林藂林药草叶及花果。悉皆振动。如是才说是轮王一字真言。三千大千世界六种振动。须弥卢山亦皆大动。大海腾沸。及恒河沙数世界悉皆振动。山谷及海犹如草叶。一切山林河海皆悉振动。一切魔宫如一炽盛火聚。以佛威神加持力故。悉皆恐怖。魔众诸天皆自不安。归依于佛。世尊。于一切世界中那洛迦趣有情。悉皆获得安乐。尔时世尊作如是神力加持。为令显现轮王佛顶故。自身作转轮王形。功德相庄严。七宝成就。一切光明炽盛。晃曜照曜。以无量法。庄严间错严饰大轮王师子座而坐。炽盛照曜一切圆光。如轮周匝形成一聚光。无有一有情有情众。当彼之际而敢不瞬目瞻暏。彼所有慈氏等大菩萨。彼皆刹那顷。亦不能不瞬目而瞻视。尔时观自在菩萨。金刚手秘密主菩萨。以佛威力闷绝躄地。刹那谟呼律间。则彼大威德摩醯首罗天。帝释天。毗纽天。夜摩天。水天俱尾罗天。风天。蘖路茶。紧那罗。摩呼罗伽等。一切器仗悉皆堕落。摩醯首罗三戟叉堕落。帝释金刚杵堕落。毗纽天轮。俱尾罗棒。水天罥索。如是一切大威德天。一切器仗堕落于地。精气威力神通皆夺。由转轮大真言明王加持故。一切菩萨忆念菩提。游戏三摩地。一切天龙药叉乾闼婆阿苏罗蘖路茶紧那罗摩呼罗伽等。皆归依佛世尊。悉皆战掉如芭蕉叶。身毛竦竖。不能堪忍观大轮王真言色形
若有善男子善女人。若能常忆念此真言王。复能持诵。彼获得不思议神通成就。具大精进神通圆满。一切诸天礼敬彼人。不久获不思议功德。若有成就真言王者。或有大乘净信者。或修习轮王佛顶者。彼获得不思议神通相应。于一切有情中为最胜。不应疑惑。获佛神通。所求欲愿获得无碍。一切神通平等真实无畏。一切时等同诸佛。金刚手若修胜佛顶真言者。不久神通自在成就。于刹那顷诸难调有情见者。悉皆驰走。所有魔众诸天见彼。皆失神通而悉驰走。若有修习此真言成就者。与转轮王真言成就。等无有异。于地狱中亦作神通。为处地狱有情作利益故。如是一切有情息除饥苦。我略说少分。佛顶王三摩地。神通炽盛无量无边。一劫不能说其福利功德。我少分说世尊所说——
这个咒念之前和念之后必须加念佛眼佛母咒7次
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嗡 洛匝讷瓦色得 索哈
这是佛眼佛母的心咒，能消除罪业，增上寿命、财产等。
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我和我妈都念得很好，很爽。就念蹦，一箇字的咒，三箇音合起來就是蹦，是一箇字的，你念三箇音，就不灵，所以很多人念不灵，要念一箇字。
这箇咒念一小时，胜过打坐三年。
一字金轮佛顶咒，就念蹦，蹦，是好像大爆炸一样的声音。顶门开时，大爆一声，就像化工厂爆炸一样，名字就叫佛顶，佛怕你们把它变成三箇音，才说是一箇字，才强调又强调是佛顶。
好处：消业障最快，念一万遍你就能明显发现自己的变化。
打坐的人速发神通。我教过的很多學佛人，都发了小神通或念力通。
消除各种障碍，一切鬼神都聽你命令，能使别人念咒不灵，也能使别人念咒很灵。
令作广大无量殊胜智，速发大智慧
坚固勇猛金刚钩锁身，能令人不手淫不遺精。
能令寂静句，速消一切烦恼，心得快乐自在安宁。
能作一切如来炽盛三摩地，速证甚深禪定。
令作十力，身体能大力，心灵得大力。
令作大威德。能令别人喜愛你。
《此一切如来所说大真言王。大此一切如来所说大真言王。大佛顶。白伞盖佛顶。高佛顶。胜佛顶。光聚佛顶。如是大佛顶真言王。白伞盖佛顶。高佛顶。胜佛顶。光聚佛顶。如是大佛顶真言王》
能令人速証悟大般若。佛顶表无相之义。
《一切魔宫如一炽盛火聚。以佛威神加持力故。悉皆恐怖。魔众诸天皆自不安。归依于佛。》
一切魔都怕你，不敢干扰你。
于一切世界中那洛迦趣有情。悉皆获得安乐。能救度亡灵和地狱。
《如是以世尊神通行作神通。癫狂者得念盲者得视。哑者得言跛者能行。聋者得闻裸者得衣。所思求者皆得饮食及资缘具。受苦者得安隐。乃至怀胎者产生之时皆得安隐》
善男子此转轮王佛顶。一切真言中为最胜。一切真言王中为上上。如是先事仪轨。即成成就仪。先当说画像仪。由才见此像。修一切真言于一切教。成就堪任。由才见此。解脱一切罪。一切世间出世间真言皆得流通。由才见此。持金刚摄受。由才见此远离一切障毗那夜迦。由才见此十八大教王安乐易得成就。由才见此一切天龙药叉乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等咸礼敬。乃至略说。善男子由才见此一切世间出世间一切明教中所说句义皆得成就。
求财者速发财。总之只要不害人，求啥都速成就，比别的咒快得多
勃噜唵（三合）出自《菩提場所說一字頂輪王經》（唐三藏沙門不空译）
勃噜唵三箇字合起来就是蹦（beng)
我写此帖子后（回复第三页时），走出门，一股水桶粗的光柱从天而下灌入我头顶，身体爆射出无数光芒射向十方。
本来我不想再顶此帖的，毕竟密咒不可乱传，但有此光柱加持，我才放心。
再說一次，學佛功力不深的人不要念这箇咒，之前最少要准提咒或金刚萨垛心咒念滿一百万遍，或抄僧伽吒经21遍。
毗卢遮那佛大灌顶光真言及手印（毗卢遮那佛咒）
一、毗卢遮那佛咒的功德利益
此咒乃大日释迦为诸众生消灭定业而说，行者虽有诸佛不忏之重罪，如能诚心发露忏悔，如法念诵，亦能消灭，命终随愿往生密严净土，或极乐世界。
又名《毗卢遮那佛咒》，原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》，亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》。
光明真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言，日本道范有四重释：浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘，四重释。今摘要：
　　一　浅略：光明真言，为大日如来、阿弥陀如来，心中秘密咒。故诵此咒，灭罪生极乐，得现世无量胜功德。
　　二　深秘：此真言，一一字皆是众生一心本具万德体性。
　　三　秘中深密：此真言，五智如来总真言，四种曼荼罗圆满。
　　四　秘秘中深秘：此真言，六大法界源底，法性玄极。万法悉摄此字，即是万法无不从此字出，无不还归此字也。
　　（元禄二年高野山寂本《光明真言四重释资拙》一卷）
准经本咒具三殊胜二难得
　　三殊胜：
　　一、过去一切十恶五逆四重诸罪，闻此大灌顶光真言一三七遍，经耳根者，即得除灭。
　　二、具造诸罪如微尘满斯世界，身坏命终堕恶道中，加持沙土一百八遍，散尸骸上，或墓上，亡者若地狱、饿、鬼修罗旁生中者，以本愿神通威力，即得光明及身，除诸罪报，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。
　　三、于现世中，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。于病人前，每日诵此真言千八十遍，则得消灭。
　　二难得：
　　一、本真言字少［二十三字］功大，具大威力。咒中之王，金刚之最。
　　二、速证三昧耶大灌顶位。
　　以上略述少分，若夫一字包含法界，一遍利乐存亡，尽虚空同一坛场，穷尘刹悉是真言。则遮那妙用，不涉名言矣。
不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷（三）
唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译
若患一切鬼神病，种种虐病，或毒药中，或失音者，当以药和水研之，加持一百八遍。数点两眼额上、心上，当怒加持则便除差。作病鬼神，若不放舍，即当头破如阿梨树枝。若诸毒虫蛇蝎螫者，以药涂眼，即便除差。又法以新米亸罗，澡浴清净，着净衣服已，以乐和水研，加持一百八遍，点米禅眼中，奋怒加持一千八十遍，则起坐，所问皆答。欲放者，加持白芥子水二十一遍，散米亸罗上，即便如旧。若为贵人相请唤者，以药点眼，当往见之，则相宾敬。
复有众生，连年累月，痿黄疾恼，苦楚万端。是病人者，先世业报。以是真言，于病者前，一二三日，每日高声诵此真言一千八十遍，则得除灭宿业病障。若为鬼娆，魂识闷乱，失音不语，持真言者，加持手一百八遍，摩扪头面，以手按于心上、额上，加持一千八十遍，则得除瘥。摩诃迦罗神，作病恼者，亦能治遣。若诸鬼神魍魉之病，加持五色线索，一百八结，系其病者腰臂项上，则便除瘥。若诸虐病，加持白总索一百八结，系顶项上，及加持衣著，即令除瘥。若加持石昌蒲一千八十遍，含之与他相对谈论，则胜他伏。若以胡椒、多讹啰香、青木香、小柏檀、黄啰娑惹娜［唐言小柏汁］等数末，治水丸如枣，加持十万遍，便当阴干。
毗卢遮那如来，为授母陀罗尼印三昧耶。神通法品，而最为第一。若有过去，一切十恶五逆，四重诸罪，烬然除灭。若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。设众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶道。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗卢遮那如来，真实大愿，大灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。
尊胜经云：以此陀罗尼，加持黄土一把，满二十一遍，散其骸上，亡者即得往生净土。若亡者已入地狱、畜生、饿鬼等趣者，咒土沾骨便得舍恶趣生天。二经旨趣相同，可兼用之尤善。
　　用土沙诵咒一百八遍，散尸骸或坟墓上。如来大愿神力光明所照，亡者虽生三恶道中，即令脱业报身，得生净土。此为本咒特有殊胜功能，亦是救亡者唯一最上妙法。或书咒梵字，置骨骸上，梵字触处，即得解脱。偈云：“真言梵字触尸体，亡者即生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。”（梵字有此功能，华字则不可。）若蒙山施食，先咒米、水等然后施散，功效尤大。
　　若持咒为常课，所作皆办，无求不应，何况消灾、除病、增福、延祥，当得现世乐，与后世乐，决定无疑。
　　土沙之义，标显咒力不可思议，与即身成佛相表里，具有转秽为净，点石成金，起死回生，即凡成圣之妙。岂土沙所能为，推而广之，举凡花果食品，倘以咒咒之，无住不得，无作不成。则此咒之微妙难思，非算数臂喻所及矣。
二、毗卢遮那佛简介
　　毗卢遮那佛，意为“光明遍照”、“大日”等，所以也叫大日如来。在密教里，根据此佛的无量功德和法力，它还被称为“最高显广眼藏如来”。毗卢遮那佛是中国佛教寺院中常见的一尊佛像。对它的身份、地位有不同的解释。天台宗将毗卢遮那作为法身，与卢舍那(报身佛)、释迦(应身佛)合为三身。法相宗亦有三身说，只是名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，以释迦佛为化身。华严宗则根据《华严经》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者只是译名不同罢了。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界的教主。
　　密宗把毗卢遮那佛称为“大日如来”，作为最高崇奉对象。他们还认为此佛即佛教所说的理性和智慧的集中体现，是理智不二的法身佛。在密宗的造像布局中，通常以毗卢遮那佛为主尊，配以东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛构成五方佛的组像，称之为金刚界的五智如来。有的寺庙五方佛不是供奉在大雄宝殿，而供奉在毗卢殿或千佛殿里。比如北京古刹法源寺的毗卢殿中，供奉着一座巨大佛像，通体铜制，高齐屋顶，共有三层：下层为千叶莲瓣巨座，每一莲瓣上镂刻一佛像。此为“千佛绕毗卢”，表示诸化身佛都围绕于佛的法身。中层为四方佛，分别面向东、南、西、北。最上层即法身佛毗卢遮那佛。整座铜像安置在石制须弥座上，四面镂有力士龙云之像。
　　毗卢遮那佛本体的形象按其身份不同而有区别。当他作为华藏世界教主即卢舍那佛时，按《梵网经》所说，是结跏趺坐于千叶莲华白上。左手安膝，右手轻举。每一莲瓣上有一小化佛像，作为莲台上本佛的现影。每一莲叶象征着一个佛的国土，整个莲台就表现了佛教所说的“三千大千世界”。龙门石窟奉先寺唐代雕凿的大佛像，就是最著名的一尊卢舍那佛像。
　　密宗按其教义仪轨，将大日如来分为金刚界大日如来和胎藏界大日如来。金刚界的大日如来表示佛的智慧，具体说是代表法界体性智，其形象为头顶白色五智宝冠，手结大智拳印，结跏趺坐于莲台上。所谓智拳印是以两手分别作金刚拳(以四指握拇指于掌中称为金刚拳)，再以右拳握左手食指于当胸，据说此相能消灭烦恼，得佛智慧。胎藏界的大日如来的形象为头顶金色发髻，手结法界定印，安坐于赤色莲台上。所谓定印即以双手仰放下腹前，右手置于左手之上，两拇指的指端相接。
　　金刚界五智如来中的另外四位分别是阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，据《菩提心论》说分别代表大圆镜智(金刚智)、平等性智(灌顶智)、妙观察智(莲华智)、成所作智(羯智)，四智均为转识所生。
　　阿閦佛，又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。据说他是很久以前东方世界一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿閦佛国经》说，阿閦佛在成佛久远以前，曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，于东方建立善快净土，现在仍在其国土说法。其形象，据佛经记载，为偏袒右肩，左手执拳，执袈裟角，右手伸五指，手指指地，置于右膝。一般其像结跏趺坐，坐于青色像背负的莲台上。另外，此佛在金刚界曼荼罗中，为左手执拳安于脐前，右手下垂触地，成触地印。
　　宝生佛，南方如来，密号为平等金刚。其形象按佛经记载，为身金色，端身正坐，结跏趺坐，安坐于莲台上，左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。或者是左手为拳，右手向外，略屈无名指与小指，其余伸直，作与愿印。
　　阿弥陀佛，详见“阿弥陀佛”条目。
　　不空成就佛，北方如来。不空成就佛的造像为金色，所作印契多为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。这一印相，象征着不空成就佛拔济一切有情的功德。在密教图像里，不空成就佛的四方，还有四位亲近菩萨，前方为金刚业菩萨，专司如来事业之德，肉色，二手合掌扬于顶上。右方为金刚护菩萨，此菩萨如甲胄之护身，专司大慈之铠，持身之德，青色，二手各舒头指，余指屈，扬当腋侧。左方为金刚牙菩萨，此菩萨生有金刚牙，具有能咬啖一切怨敌之德，白色，二手作拳状，有的左手持莲花，上面有牙。后方是金刚拳菩萨，司结合之德，结成就一切之印契，青色，二手作拳，扬当心，手腕稍微屈垂。
有了五方佛，便有了五佛冠。密教中的大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨等造像，头上都戴五佛冠。冠中有五化佛，以示五智功德。&&
佛门中还有一种毗卢帽，帽上有毗卢遮那佛的小像。每逢农历七月十五日僧众举办盂兰盆法会时，首座僧要装扮成毗卢佛，头戴毗卢帽领僧众诵经施食。
三、毗卢遮那佛咒及手印
观想：诵此咒时.观想心月轮上.有一金色梵文“啊”字放光普照一切众生。梵文“啊”字为胎藏界大日如来种子字，蒙照触者.皆离苦得乐。
咒文：嗡。皈敬啊摩噶.不空无间。怀鲁佳拿。光明遍照.即大日如来也。嘛哈.大母德喇。印嘛尼.宝珠叭德嘛莲华及乏拉。光明。鉢喇乏尔打牙.转.易。吽。能破.满愿。&&&
按此呪简称光明真言。功能殊胜.不可思议。能成就灌顶三昧耶。文繁不录。行者参阅光明真言之研究自知。
咒 语：（慧律法师教授）
嗡，阿蒙嘎， 怀鲁佳那, 嘛哈姆德拉, 嘛尼叭德嘛,
及乏拉,& 钵喇乏尔，打牙吽。
amengga& falujiana&
mahamudela& manipadema& Ji fa
la&&& bula
faer&& daya hong
咒 语：（果滨老师教授）
嗡，阿摩嘎，&
维鲁加那,& 嘛哈姆德拉, 嘛尼怕德嘛, 九瓦拉, 钵喇瓦尔,&
weilujiana&&
mahamudela& manipadema&
palawalu&& dayahong
云：若诸众生。具造十恶五逆四重诸罪。身坏命终.堕诸恶道。以是真言.加持土沙一百八遍.散亡者尸.或散墓上.亡者即得往生西方极乐国土。又云.若有众生.闻此真言.二三七遍（14-21遍）.经耳根者.即得除灭一切罪障。
梵文“啊”
&&&&&&&&&&&&&&&
手印：左手持金刚拳放在腰际，右手五指向外，放五色光加持亡灵。
B右手舒散.五指向外。右手同舒.五指仰掌置膝。口传曰:左五指者:地狱.饿鬼.畜生.修罗.人也。右五指者:天.声闻.缘觉.菩萨.佛也。从五指端放五色光照十界云云。
四、元音老人毗卢遮那佛咒的说明：
我们的本性里有七彩光明，念这个咒就是放七彩光明。大光明咒的作用太大了。可以消灾，可以增益，可以发财，可以成事，也可以度亡，求什么有什么,心想事成。如果遇到亡者业障深重，临终非常痛苦，要活不得，要死不能的时候，用这个咒加持他，就可以解脱。乃至于死了很多时，投了恶道里去，也可以把他救拔出来升天。或把咒文写好后，放在亡者的胸口，一起火化，大光明就会照着亡者的神识升天去了。假如什么地方闹鬼不安宁，一念咒，手一照，很快就会安宁了。
五、金光明沙做法两则：
元音老人金光明沙的制作法：把沙子洗净后，用一根针，拴上红线，插入沙中，另一边的红线捏在左手无名指根部。左手持金刚拳，右手则放光照沙，对沙念十万八千遍后，就成为“金光明沙”。度亡时，只要把沙撒在亡者的身上（从脚下往上身撒或放沙在天目穴），不管死者死了多久，或是堕入三恶道，都可以超拔他往生。假如什么地方有灾难、闹鬼，把金明沙往地上一撒就太平了。
慧律法师金光明沙的制作法：加持金光明沙，要用比较细的白沙，不要用黑纱（如果没有白沙，可用玉米糁代替）。加持方法：将白沙倒在干净纸上，念咒语时，中间念一遍，右边三遍，左边三遍，共七遍。加持之后，可用念珠计数，或二十一遍，或四十九遍，或一百零八遍。如能结手印念咒加持，效果最佳。
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